下列句子中，标点符号使用正确的一项是
A.君子要讲和谐，但不能随波逐流，更不能同流合污。《中庸》所谓“君子和而不流，”就是指在大是大非面前不能有丝毫含糊。
B.是人们没有足够的时间阅读呢？还是根本没养成读书习惯呢？造成国民阅读状况堪忧的原因很多，消除阅读隐忧势在必行。
C.归隐是旧时文人理想中的一种闲散生活——躬耕、沽酒、题诗、作画、对弈等，但是古往今来很少有人心甘情愿过这种生活。
D.休闲方式各种各样：古人看戏，今人看电视；乡下人在大树下闲聊，城里人在电脑上聊QQ，真是因时而异，因人而异呀！
高二语文选择题中等难度题
下列句子中，标点符号使用正确的一项是
A.君子要讲和谐，但不能随波逐流，更不能同流合污。《中庸》所谓“君子和而不流，”就是指在大是大非面前不能有丝毫含糊。
B.是人们没有足够的时间阅读呢？还是根本没养成读书习惯呢？造成国民阅读状况堪忧的原因很多，消除阅读隐忧势在必行。
C.归隐是旧时文人理想中的一种闲散生活——躬耕、沽酒、题诗、作画、对弈等，但是古往今来很少有人心甘情愿过这种生活。
D.休闲方式各种各样：古人看戏，今人看电视；乡下人在大树下闲聊，城里人在电脑上聊QQ，真是因时而异，因人而异呀！
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阅读下面的文字，完成下列小题。
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。
和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。
整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。
(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。
B.“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。
C.中国人因刚健自强、生生不息的精神而创造了世界上独特的、唯一未中断的文明。
D.我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，强调人的内在价值与不随波逐流的独立意志。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在论述中国文化精神的特质时，运用了引证法，使论证更明确、更有说服力。
B.文章点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。
C.文章中指出精神信念世代传承，但其主流价值一直不变，是因为其传播方式是口耳相传。
D.文章运用了例证法，通过中国梦来证明，中国古代文化可以作创造性的现代转化。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。
B.中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。
C.中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。
D.《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。
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下列句子中，标点符号使用正确的一项是
A．鲁迅先生称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
B．大陆同胞、台湾、香港、澳门同胞，还有海外侨胞，都是中华民族的子孙。
C．中国古代有“君子之泽，五世而斩”的说法（《孟子·离娄下》），一家一族的兴衰荣枯，一朝一代的兴旺更替，正是这一规律的反映。
D．“我的孩子们，”他温和而严厉地说，“新教师明天就来，今天是你们最后一堂法语课了，我希望你们多多用心学习。”
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《爱莲说》中，借莲的形象来写君子既不与世俗同流合污，又不孤芳自赏的句子（或：赞美莲花品质的名句）：__________，___________。
（2）《望海潮》中的“________________，____________，_________。”这几句词人选取了代表杭州湖山之美的两种典型景物，写出了西湖以至整个杭州最美的特征。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中庸”辨义
“中庸’’是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸’’，就是做人要圆融，善于”和稀泥”、当“老好人’’，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人’’并非儒家所尊崇的“中庸’’之人，而是其所贬斥的“乡愿’’，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”
将“中庸”理解为“乡愿’’，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线"，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和’’是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和"。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中’’，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于‘“庸”汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸’’，就是在日常生活中运用“中和’’的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸’’则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣’’或“到什么山上唱什么歌”。“中庸’’或“中和’’的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育’’，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变’’、“道通天地有形外，思入风云变态中”一一对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道’’至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我"，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教’’的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。（选自《人民日报》，有删改）
1.下列说法不属于对“中庸”的错误认识的一项是（ ）
A．做人要圆融，生活中善丁“和稀泥"、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可。
B．做事要平庸，不出头、不冒尖，满足于随波逐流，当个庸碌无为的“老好人"、“本分人”。
C．“中”意为“走中间路线"，“庸"意为“平庸”，“中庸"即折中调和。
D．“中"是一个时间概念而非距离概念，“庸”，就是人伦日用。
2.下列理解；不符合原文意思的一项是（ ）
A．“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，可以被应用于人伦领域以及人与自然的关系上。
B．人们对“中庸”的错误认识，从根本上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。
C．所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，在合适的时机做合适的事、表达合适的情感。
D．人们通过领悟和顺应自然界万物生长与四时变化规律，达到“天人合一”的境界，也是一种“中庸"。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，需要对白然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。
B．在孔子看米，行“中庸之道”至少需要做到“毋意，毋必，毋固，毋我"，即破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。
C．孔子在回答其弟子基本伦理问题时，总是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从伦理学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念。
D．黑格尔没有体会到儒家伦理智慧的特色，曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典和孔子本人相当消极的评价。
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下列句子翻译正确的一项是 （ ）
A. 君子博学而日参省乎己——君子学问渊博，仍然每天对自己检查反省。
B. 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。——那些孩子们的老师，给他们书籍，让他们学会停顿断句，并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。
C. 后秦击赵者再，李牧连却之——后来秦国再次攻打赵国，李牧连连退却。
D. 微夫人之力不及此。——假如没有那个人的力量，（我）不会到这个地位。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①中华文化很注重中庸之道。国家太大，治理需要依靠精英，这样的精英有一个特点，在孔子那里就是讲求“中庸”孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”我称之为中庸理性主义，既不要过于峻急，也不要过于迟缓，应当恰到好处，掌握分寸，留有余地。《论语》最大的特点就是恰如其分。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”他鄙弃不义得来的富贵，但他只是说“如浮云”，像浮云那样一晃而过，并没有说其他丑恶的词，这体现了孔子语言的分寸感。在孟子的时代，认为精英就当如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。庄子是从另外的角度说的，他强调有至人，有真人。
②中华文化很早就提出“化”的观点，《周易》说：“穷则变，变则通，通则久。”什么事情碰到钉子，无计可施了，这就是“穷”，穷就要变，变了才有出路，才可维持下来。到了庄子的时代，更喜欢用的字是“化”—与时俱化。“化”与“变”相比，有些悄悄发生变化的意思。所以，千万不要以为中华文化讲仁义道德、一和同、天下定于一、吾道一以贯之，似乎很呆板。其实中华文化一点儿都不呆板，比如中国人承认有多种多样的选择性。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下o”如果我没有条件，我就把自己管好了，如果我有条件了，我就为天下百姓与君王效劳。孙子说：“故善战者，立于不败之地。”充分理解善战的人，永远不会让自己变成殉葬者。孟子评价孔子，说他是“圣之时者”，这句话是什么意思？就是说孔子生活的时代千变万化，民不聊生，国无宁日，孔子如果不随时调整自己，把握分寸的话，他早就灭亡了。
③老庄主张以退为进、以弱胜强、以无胜有。老子甚至主张，柔弱是生命的特色，坚强是死亡的特色。当然，这个说法我们是存疑的。但从侧面说明，中华文化从来都不是僵硬的文化。20世纪后半期，当社会主义国家纷纷进入改革的时候，西方的一些政要，比如撒切尔夫人，基辛格等人都对某些国家的改革不看好，而上述这些人却说，改革唯一可能成功的是中国，原因之一是中国有独特的文化，该坚持的继续坚持，该改革的就改革，化之于无形。全世界能够迈开这么大步子进行改革开放而又保持稳定局面的，只有中国。我们当然不能无原则地自我吹捧，但中华文化适应调整，变化的能力，统筹兼顾、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，这也是中华文化重要的特点。
④如今，我们更可以在中华文化传统和资源的基础上，按照当下中国和世界发展的时势，推动我们社会主义现代化建设，推动我们全面建成小康社会，建设我们美好的生活，实现我们的中国梦。
（选自王蒙《道通为一——从传统经典看中华文化的特点》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.治理大国的精英往往都受到“中庸”思想的影响，在国家治理中特别讲求掌握分寸，留有余地。
B.中华文化中“变”“化”的思想表现为有所坚守但从不僵化，能够随时调整自己，进行多样化选择。
C.孔子鄙弃不义得来的富贵，但只说“如浮云”而没用丑恶的词，这形成了《论语》注意分寸的特点。
D.作者也主张做事要恰到好处，峻急迟缓不能过度，和孔子相比，他更多了一点理性主义色彩。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A.文章阐释了中华文化调整变化，统筹兼顾的特点，全文为分总结构，①②③段为并列关系，第④段是总写。
B.第②段引用孟子对孔子“圣之时者”的评价来论证“中庸之道”和“穷通变化”两者是相通的。
C.第③段采用举例论证和对比论证的手法，突出了“中庸之道”和“穷通变化”带来的文化优越性。
D.文章最后指出我们应继承中华优秀传统文化，阐明了中华传统文化在世界发展新时势下的积极意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.文章借用孙子关于“善战”的话是要告诫人们，只有训练矫健勇猛之士，才能立于不败之地。
B.作者对老子和庄子的一些主张存有疑问，但不否认它们从侧面反映了中华文化的变化之道。
C.中华传统文化的优点难以比拟并非自我吹捧，新时期既要大力传承传统文化，又要注意与时俱进。
D.20世纪后半期，作为社会主义国家的中国改革成功，原因就在于我国拥有“化之于无形”的独特文化。
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下列各句，标点符号使用正确的一项是
A.读了“钢铁是怎样炼成的”，我感受到人生使命是那样庄重儿迫切。
B.孟子说：“斧斤以时入山林”。就是说，伐木要择时，不能滥砍、滥伐。
C.家园——这个饱含深情的温暖词汇，其基础全在于良好的人际关系。
D.很多东西溢满了我的心：草木、鸟兽、云彩等……，成为内心的永恒。
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“中庸”辨义
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解和误用，颇有辨析的必要。
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。 关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要 “究天人之际、通古今之变”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、 “义”、“礼”、 “孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾认为《论语》中缺乏概念和范畴的思辩并给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
（节选自2010年1月15日 《人民日报》）
1.下列选项中对“中庸”解说，不正确的一项是（ ）
A. “中庸” 是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。
B. “中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。
C. “中庸”是指人们领悟、顺应自然万物与四时变化规律，达到“天人合一”的境界。
D. “中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。
2.下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是（ ）
A. 研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，通晓从古代到现在的种种变化迁移，通过重视历史、研究历史、借鉴历史，成就人们了解昨天、把握今天、开创明天的智慧。
B. 在为人处世方面，杜绝主观臆测 、绝对肯定、拘泥固执和自以为是。比如做一件事，并不要求必然要做到怎样的结果，而是顺应条件的变化去实现最合理的目的。
C. 克服旧有经验造成的顽固思维模式和主观片面的意识，适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规，能够根据时机做出选择。
D. 在探讨“仁、义、礼、孝”等伦理问题方面，根据个人气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。
3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A. 人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
B. 对“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的原因。
C. 孔子认为中庸作为一种道德，是最高的境界，而民众已经长久地缺乏它了，所以对于天下之人达到中庸境界感到绝望。
D. 《论语》的缺乏概念、范畴和思辩造成了黑格尔对《论语》及孔子都不够认同。
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下列句子中标点符号使用正确的一项是
A. 她认真看过这些信后，郑重地转给了有关部门，不知道有关部门收到这些信后作何感想？能不能像影片中那位女法官那样秉公断案，尽快解决问题?
B. 以《健康秩序、健康生活》为主题的中央电视台2017年“3．15”电视宣传活动将由央视经济频道的11个栏目共同组织完成。
C. 当“公诉”（按照法官们至今沿用的行话）执行完毕，就轮到千万种私人的报复了。
D. 我有一个梦想，有一天这个国家会站起来，讲出这个真理——“我们相信这一点是不言而喻的：所有的人生而平等。”
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