阅读下面的文字，完成下面小题。近年来，中国文论研究在“回头看”过程中温故知新，不断更新文艺...

阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，中国文论研究在“回头看”过程中温故知新，不断更新文艺研究眼光，新眼光又使得中国文学与艺术自身的新事实被看见。其中最显著的是文学边界的扩大、文学功能的再发现。譬如，一些学者通过多年个案与专题研究，发现中国文学的“文体”极为丰富多样，“文体”正是中国古典文学区别于西方文学的重大民族特色。古往今来，中国文艺家以丰富的文体实践不断丰富经验与美感的表达，中国文学的“天光云影”原来大都可以从文体角度悟得其中三昧。这就大大改写了五四时期西方文学观念主导的以诗歌、小说、戏剧、散文四分法所限定的文学认知图式，从而大大扩展了文学边界，使得完全不同于五四书写的中国文学史成为可能。

另外，不同于西方文学对虚构性的强调，在中国文学中，非虚构文学占据尤为重要的地位。近年来无论是诗人生平与作品关系研究，还是诗与历史事件、诗与日常经验研究的大量新事实，都已充分证明这一点。长期以来，正是在这一诗歌文学传统基础上，建立了特有的中国文学理论与观念。“诗言志”“兴观群怨”“赋比兴”“修辞立其诚”“诗史”“经典”等，都是非虚构的文学理论与观念。在以诗文为主流的中国古代文学中，文学写作乃是写亲身闻见、亲身经历的现实世界情景及由此而来的真情实感，不同于现代以来以“积极虚构”为主流的文学观念。非虚构与虚构同时存在，延伸文学边界，扩展文学功能，使得文学不仅是少数人秀异的语文游戏与奇妙幻想，而且跟普通人日常生活息息相关，可谓一草一木总关情。

中国文论是否具有强大解释力和生命力，还要看它能否有效阐释当今文艺实践。看历史要看大势，从大的方面来说，当今时代是中华民族伟大复兴时代，中国文论的文化自觉和整个国家的文化战略是相通的，“国身通一”的士人理念、“家国兴衰”的志士情怀，正是千年中国文论主流，即严羽所谓盛唐诗为“第一义”以及王国维所谓“屈子文学之精神”。说到底，“文以载道”的“道”既是客观历史大趋势，也是这个大趋势内化为士人身心的担当（即王夫之所谓“践身心之则”）。中国文论也有“功夫在诗外”的一整套论述，即一个相反相成的悖论：有时候，只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正的“文学性”。从文艺创作主体来说是自觉的文化意识，从大众来说则是百姓日用而不觉，中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用。正如起点中文网创始人吴文辉所说，当代最有活力、最有影响力的网络小说，无论怎样新变，还是跳不出中华传统伦理和传统价值观。因而，我们应清醒地认识到，中国文论核心价值仍然与当代审美经验和文化实践发生直接关联，并对当代文学创作发挥重要影响。

（摘编自胡晓明《强化中国文论阐释力》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 一些学者通过多年个案与专题研究发现，“文体”多样是中国古典文学唯一特色。

B. 诗与历史事件、诗与日常经验研究的大量新事实，充分证明中国文学强调虚构性。

C. 现代以来以“积极虚构”为主流的文学观念区别于中国古代文学中非虚构性观念。

D. 中国文论也有其悖论，即只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正的“文学性”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章论述了新文艺研究眼光使中国文学与艺术自身的新事实被看见的中心论点。

B. 文章从两个方面分析了中国文学边界的扩大、文学功能的再发现的具体体现。

C. 文章第二段，先阐明现点，再比较古今，最后点明虚构和非虚构存在的文学功用。

D. 文章引用吴文辉的话说明了中国文史智慧等“仍然在今天文学活动中起作用”。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 中国文学的“文体”扩展了文学边界使得不同于五四书写的中国文学史成为可能。

B. 非虚构与虚构同时存在，而且跟普通人日常生活息息相关，所以说文学不再是游戏。

C. “文以载道”的“道”具有两层含义，即客观历史大趋势及其内化为士人身心的担当。

D. 作者认为中国文论核心价值仍关联当代审美经验和文化实践，又影响当代文学创作。

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阅读下面一段文字，完成小题。（9分）

①杜维明：其实国学是中国学术文化研究的一个特色，比如像经学研究，具有中国特色的儒学乃至美学、文学批评、画论、文论、诗论，还有中国的史学，波澜壮阔。各种研究都跟国学的特色有关系。所以我觉得，要想了解国学发展过程，我们不要过于狭隘。另外我还想到，对于塑造中华民族最重要的经典，我们要尊重它、理解它。西方的学者对莎士比亚，对圣经，对古希腊的哲学尊重理解，把这当作现代知识分子的一个条件，这有什么可争议的？从这个意义上看，国学就是具有本国特色的学问。事实上，各国都有它的国学。美国的国学应是美国研究，德国有独特的哲学，英国有深受爱尔兰影响的文学。比如爱尔兰人说英国给我们的是语言，但是我们给英国的是文学。所以从这个角度看，国学的观念有相当深刻的现代意义。

②陈来：刚才您举了很好的例子。国学不仅是在现代西学冲击下对固有的知识体系的一个简称，同时也是因为这个固有的知识体系里面它有一些内在的脉络，一些固有的体系结构，而对此并不是可以用西方的文史哲的划分来简单对应的。它有它固有的意义。我想补充的是，国学作为传统学术，是一分为二的。五四以来我们研究中国传统文化或者说关注中国传统文化，主要是从消极的方面，去找它的毛病，想用这个办法去促进中国的现代化。但是现在的态度有了很大的变化，我们今天对待传统文化，是要从积极的方面入手，冯友兰先生就讲过这个意思。我们今天提国学这个概念，一方面要把它变成一个象征符号；更重要的是要从里面发扬它积极的成分来结合到政治生活、经济生活、社会生活和教育实践中来，以发展我们今天的人文智慧，来解决我们今天面对的社会文化课题。所以不是一说国学就代表着对传统文化的盲目肯定，这是一个容易发生误解的地方。其次，五四以来我们对于国学有过很多的批判，对于其中那些今天看来比较偏激的成分，我们要逐步地把它加以修正，加以反思；但是另一方面今天也有一些狭隘的原教旨主义色彩的提法出现，这一类提法我想我们也要有所当心。

③杜维明：我也有同样的顾虑。所以我在很多场合都强调各种不同核心价值之间的对话；还有就是轴心文明的对话。把儒家当做一枝独秀是站不住的。首先，我根本不相信儒家在中国有过一枝独秀的历史。了不起的就是汉代的独尊儒术，但是司马迁在《史记》里就批判以儒学为控制手段的公孙弘是“曲学阿世”。在汉武帝的内心世界里面，方士、阴阳的东西有很多，不能说是信奉儒家的皇帝。即使大儒董仲舒的思想里，也有一种综合，儒、道、法、阴阳家都包括在内。从二世纪到十一世纪，中国的精神世界中，了不起的大思想家不一定都是儒家。我相信，有史以来中国最有影响的知识分子是玄奘，唐朝对玄奘极为尊重，能够组织三千多人来参加翻译的大工作。第二，我认为儒家的批判精神，必须要成为儒学进一步发展的动力。我可以肯定地说，儒家任何一个价值，任何一个人物，任何一种理念都可以积极地被批评。第三，再严格地说，儒家没有教条。所以总是要有所争议。

1.阅读第1段，下列有关“国学”的说法与文中作者表达的意思不相符合的是（     ）

A．具有中国特色的儒学乃至美学、文学批评、画论、诗论都是国学研究的范围。

B．要想了解国学发展过程，应该开阔视野，如果局限于某家某派，就会显得过于狭隘。

C．一个人只要尊重民族的重要经典，同西方一样，我们就把他看成是一个现代知识分子。

D．从不同角度看，国学就是具有本国特色的学问，国学的观念有相当深刻的现代意义。

2.细读全文，下列说法不正确的一项是（      ）

A．“同样的顾虑”的对象是今天也有一些狭隘的原教旨主义色彩的提法出现。

B．司马迁不是一个独尊儒术的历史学家，这从《史记》这部史书里可以看出。

C．唐朝对玄奘极为尊重，组织很多人翻译佛经，说明唐朝不是一个独尊儒术的朝代。

D．儒家具有批判精神，儒家没有教条，所以儒家只有在自我批评中才能前进。

3.根据原文，谈谈今天我们应该如何对待传统文化？（3分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

毫无疑问，中国古典文论是“应该传承的文化遗产”，但它不应只是一项遗产，它应可以成为我们今天有中国特色的文艺理论的有机组成部分。时代发展，生活巨变，但柏拉图、亚里斯多德、孔子、老子的思想就无益于今人？文化史家雅克·巴森说：“在专家主义的氛围下，我们把文化整个委托给了专家，就算有人出于好意而想要分享文化，文化却再也不属于他们了。艺术与美学的价值，在于它们变成了专业，变成了光环。”古典文论需要的不是被束之高阁，而是激活与转化，使之直抵现代人的生活与精神。

网络时代的大众文化并非与文言文不相干。甚至可以说，文言文学的复苏，正是时下一种重要的文学现象。文言文学的复苏有三种类型，一是文言写作的全面传承，如旧体诗词的写作在当今的回归。二是文言文学素材的再生，如文言小说中的题材、人物、故事的再创作。一方面，伴随着传统文化的复苏与现代技术的发展，当前国产魔幻题材影视剧迎来了时代的机遇。像《山海经》《搜神记》等神话志怪类文艺作品，因其自身潜质，为魔幻影视作品的创作提供着丰饶的资源。另一方面，历史题材成了年轻人网络小说创作的主流，如2009年“起点”中文网，就有原创历史类小说11320部。因而，文言文的审美经验，与其说是一个理论问题，不如说更是一个实践的问题。三是文言书写的美感机制，即文言文学在素材与语文之外，还有很多东西属于精神与美学的复苏。不久前，一位作家以唐代诗人韦应物一首小诗中的“我有一壶酒，足以慰风尘”两句，发起了一场“续写运动”，不到一周，阅读量达2507万人次，转发10余万，评论超3万。这一现象，完全可以用古代诗学的基本理论“兴”来论述。以他人成句起兴作诗，是“兴”观念下的一个诗学传统：其中有“成诵易记”“现成思路”“经典生发”等创作机制在起作用。因而，只要文言不死，文言审美经验及其理论，必不会死。

至于白话文创作与文言美学理论之关系的研究，早有成果累累。先期有鲁迅所论“魏晋风度”“摩罗诗力”、朱光潜所谈的“情趣与意象的统一”、夏志清所论的中国现代作家的“感时忧国”传统等等，继而有海外学者陈世骧、高友工等持续讨论的“抒情传统”，及章培恒教授主持的“古今贯通与中国文学”课题，至今仍有学者坚守。

研究古典文论与今天精神生活、艺术实践的关系，恰可以借鉴哈伯马斯的交往对话理论，从以“我”为主位的关系，回到古人的生活脉络与文化情境，作同情的了解与智慧的对话，像钱宾四先生那样，将孔子、庄子、朱熹与陶渊明作为很可以尊敬的客人、朋友，邀请到房间里来与他们亲近地晤谈。至于说到如何继承五四、超越五四，更好地融合现代与古典，使古典文论直抵人心，则要切近地理解中国文化的核心价值，客观了解中国文化，其间还有很多工作要做。

（摘编自《“很美”的古典文论，如何有益现代人灵智》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 第一段引用雅克·巴森的话，是对把美学划归于专家研究、使之远离生活与大众之现象的批判。

B. 古典的《山海经》《搜神记》等神话志怪类作品，自身具有改编成为现代魔幻影视作品的潜质。

C. 以韦应物诗句发起续写所引发的热烈反响，体现了“经典生发”等古代文论中提出的创作机制。

D. 借鉴哈伯马斯的对话理论，可以拉近今人与古人的距离，在朋友一般的交谈中获得珍贵的友谊。

2.下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章第一段提到孔子等人，是为了论证虽然时代发展变化了、但古人的伟大思想仍有益于今人。

B. 文章从文言文学复苏、文言美学对白话文创作的影响这两方面举例论证，层次清晰，观点鲜明。

C. 文章立足现实，关照传统，使用当今社会生活中的典型材料及数字论据，增强了论证的说服力。

D. 作者按提出论点、分析论证、指出解决方法的思路结构文章，采用了常见说理文的逻辑顺序。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A. 历史题材小说成了年轻人网络创作的主流，这表明了年轻人对文言文的喜爱。

B. 旧体诗词写作的回归足以证明，古典美学研究没有死，依然活跃于现代生活。

C. 鲁迅等人的论述表明，文言美学影响了白话文创作，使白话文创作成果累累。

D. 客观地理解中国文化、把握其核心价值，古典文论才可能真正走进现代人心。

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一段时间以来，我们试图重新找到中国文化根性，展开从思维方式到价值体系的新论述。在这样一个回头细看的过程中，传统文学生活中大量新事实被看见，与此同时，学界越来越进入到“史实还原”的阶段——在意识到要注重还原事实、还原历史现场之后，“中国文论”研究越来越多探向历史维度。当下学界已经认识到，在大量新事实充分发现的基础上，需要有一个大的理论综合，超越以往对中国文艺的阐释与解读。当今时代的中国文论要避免前面几个历史阶段带来的局限，发展出像中国哲学、中国历史那样强大的辐射力和解释力，发展出新的理论论述。这个新论述就是“中国文论的历史自觉与现代阐释”。这一新论述有两个轮子，一是中国文学与艺术自身的新事实与新意义;一是活古化今，在解释当今文艺实践中不断丰富提炼出新的话语。

中国文论研究在“回头看”过程中温故知新，不断更新文艺研究眼光，新眼光又使得中国文学与艺术自身的新事实被看见。其中最显著的是文学边界的扩大、文学功能的再发现。譬如，不同于西方文学对虚构性的强调，在中国文学中，非虚构文学占据尤为重要的地位。近年来无论是诗人生平与作品关系研究，还是诗与历史事件、诗与日常经验研究的大量新事实，都已充分证明这一点。在以诗文为主流的中国古代文学中，文学写作乃是写亲身闻见、亲身经历的现实世界情景及由此而来的真情实感，不同于现代以来以“积极虚构”为主流的文学观念。非虚构与虚构同时存在，延伸文学边界，扩展文学功能，使得文学不仅是少数人秀异的语文游戏与奇妙幻想，而且跟普通人日常生活息息相关，可谓一草一木总关情。我们正在进入一个重新认识中国文学艺术的时代，这与中国文化整体复苏和社会普遍文化自觉是相适应的。

中国文论是否具有强大解释力和生命力，还要看它能否有效阐释当今文艺实践。从大的方面来说，中国文论的文化自觉和整个国家的文化战略是相通的，这是发展的重大机遇所在。与此同时，中国文论也面临诸多问题和挑战。中国文论也有“功夫在诗外”的一整套论述，即一个相反相成的悖论：有时候，只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正“文学性”。从文艺创作主体来说是自觉的文化意识，从大众来说则是百姓日用而不觉，中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用。正如起点中文网创始人吴文辉所说，当代最有活力、最有影响力的网络小说，无论怎样新变，还是跳不出中华传统伦理和传统价值观。因而，我们应清醒地认识到，中国文论核心价值仍然与当代审美经验和文化实践发生直接关联，并对当代文学创作发挥重要影响。

（摘编自胡晓明《强化中国文论阐释力》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.中国文论研究的发展与传统文学中大量新事实被发现关系密切，而这又缘于在中国文化根性的寻找中展开的从思维方式到价值体系的新论述。

B.中国哲学和中国历史的研究具有强大的辐射力和解释力，是因为它们摆脱了前面几个历史阶段研究中带来的局限，发展出了新的理论论述。

C.中国文论的历史自觉与现代阐释包括两个方面内容，即中国文艺自身的新事实新意义，和在对当代文艺解释中丰富提炼出新的话语。

D.起点中文网创始人吴文辉关于中国网络小说与传统文化伦理、价值观的表述，表现了中国文论的核心价值在当代文化实践中的重要作用。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.文章第一段论述了中国文论研究的必要性，并指明了中国文论研究的基本方向。

B.文章第二段通过举例论述了中国文论研究在文学边界的扩大和文学功能的再发现。

C.文章第三段详细地论述了中国文论研究中面临的机遇和遇到的诸多问题与挑战。

D.全文站在时代的高度，不仅阐释了中国文论研究的成果，也分析了其时代意义。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　 ）

A.研究发现，中国文学重视非虚构而排斥虚构，特别是在那些古典诗歌中，诗人写的是亲身闻见、亲身经历的情景及情感。

B.中国文论关于非虚构和虚构的研究成果，论证了文学跟普通人日常生活密切相关，而非少数人秀异的语文游戏和奇妙幻想。

C.更新文艺研究眼光，发现文学艺术新事实，进入对中国文艺重新认识的时代，与中国文化整体复苏和社会普遍文化自觉密切相关。

D.对于当下文学活动中仍然发挥作用的中国文史智慧、人文关怀与道德传统，文学艺术的创作者都具有自觉的文化意识。

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庄子思想对中国文艺发展的影响

庄子的思想与老子思想合为道教思想，其与儒家思想互补，贯穿了整个中国文化思想史。经他完善的道家美学与文论思想深刻地影响着中国人的思维，滋养着中国艺术。

首先，庄子追求精神自由的生活态度影响了后世文人。庄子“逍遥于天地之间而心意自得”，摒除欲望，宁可过卑贱贫穷的生活而保有自由，也不愿富贵而为统治者所利用，这对那些追求独立人格与尊严、追求个性解放和张扬的后世文人具有很强的吸引力。魏晋名士、李白、苏轼等无一不深受庄子影响。庄子展示的个体精神自由和思维原创力的解放，在文论中则表现为艺术或形象思维的自由超越性。庄子的“逍遥游”创造了一个超越、永恒、宁静的精神家园，为中国的知识分子提供了宝贵的精神源泉。

其次，庄子崇尚的“大美”审美理想深刻影响了后世文艺的美学境界与高度。庄子以“道”为旨归，崇尚天地之间的“大美”，这种“大美”体现为无限广阔、宏大、雄浑、壮阔的境界和寂寞无为、朴素自然、澹然无极的特征。庄子的这种美学思想对于后代文艺产生的影响是，一方面引发了人们对博大雄奇的壮美境界的追求，如杜甫提出“鲸鱼碧海”、韩愈提出“巨刃磨天”等都是；另一方面“大美”的自然、本真、天放的本性又引导后世文人反对人为斧凿雕琢艺术，追求自然、素朴的风格境界。如刘勰的“自然之道”、李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”、司空图的“妙造自然”等都有庄子“自然”风格论的影子。“自然”的风格要求还影响到了音乐、绘画等其他艺术领域。

第三，庄子“体道”时“虚静”论对后世文艺创作主体审美态度的影响。庄子提出“体道”主体必须具备“虚静”的精神状态。“虚静”思想要求创作主体在艺术构思时不为外物所乱，不为心智所蔽，保持凝神专一、忘怀一切、全身投入的精神状态。这种认识论注重内心的体察领悟，揭示出了审美和文艺创作中主体心灵的超功利特点，对后世影响极大。后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子“虚静”说的影响。魏晋南北朝，陆机、刘勰率先将虚静心态同艺术想象联系起来：“收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”(陆机)，“陶钧文心，贵在虚静”(刘勰)。唐代皎然还将虚静心态同艺术灵感联系起来：“意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。”苏轼《送参寥师》云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”还有王国维的“无我之境”等等无不受庄子“虚静”论思想的影响。

第四，庄子的言意观对后世文论的影响。庄子在对“言”的广泛性、复杂性及其表“意”的歧义性、暧昧性作出深刻思考的基础上提出了“言不尽意”“得意忘言”等诸多智慧观点，道出了言、意关系的奥秘，把人们引向一种幽远、玄妙的意境，一种主体独特的、内省式的领悟，直接引发了魏晋时期的言意之辨，并在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。如钟嵘的“滋味”说、皎然的“但见兴趣，不见文字”、司空图的“韵味”说和“四外”说，以及后来的欧阳修、严羽、王士祯、王国维乃至于绘画、书法领域等无不受庄子言意观的影响。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 庄子的思想与老子思想合为道教思想，并与儒家思想互补，贯穿了整个中国文化思想史，经他完善的道家美学与文论思想滋养着中国艺术。

B. 庄子“逍遥于天地之间而心意自得”，摒除欲望，轻物质享受重精神自由，强烈吸引着那些追求独立人格与尊严、追求个性解放的后世文人。

C. 庄子展示的艺术或形象思维的自由超越性，使他在“逍遥游”中创造了一个超越、永恒、宁静的精神家园，为后世文人提供精神源泉。

D. 庄子以“道”为旨归，崇尚天地之间具有无限广阔、宏大、雄浑、壮阔的境界和寂寞无为、朴素自然、澹然无极的特征的“大美”。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 庄子提出的“虚静”是一种精神状态，要求创作主体在艺术构思时不为外物所乱，不为心智所蔽，保持凝神专一、忘怀一切、全身投入的精神状态。

B. 之所以会形成“意在言外”的现象，是因为“言”表“意”的歧义性、暧昧性远远多于“言”的广泛性、复杂性。

C. 庄子在对“言”与“意”思考的基础上提出了“言不尽意”等观点，道出了言、意关系的奥秘，使人感觉幽远玄妙，其影响延续到意境说的产生和发展。

D. 庄子的言意观直接引发了魏晋时期的言意之辨，以至逐步形成了中国古代文学、绘画、书法等领域注重“意在言外”的传统。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 杜甫提出“鲸鱼碧海”、韩愈提出“巨刃磨天”等，表明了人们对博大雄奇的壮美境界的追求。

B. 李白受庄子美学思想的影响，追求自然、素朴的风格境界，他的“清水出芙蓉，天然去雕饰”就是强调自然，反对雕琢。

C. “收视反听，耽思傍讯”是说创作时对外物不视不听，只专注于审美对象，对其思考探究，这是产生无穷想象的基础。

D. 虚静心态有助于艺术灵感的诞生，“意静神王，佳句纵横”“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”就是很好的例证。

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阅读下面的文字，完成下题。

艺术创作的形与神

刘海涛

①“以形写神，形神兼备”是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。

②什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究者指出：“形似应当指表现事物的外形或现象的真实。”“神似是要指形象地反映事物的本质特征。”对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括出艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。

③宋代画论家邓椿说：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的《1844年哲学经济手稿》在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家“同化”，而成为艺术的描写对象。

④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。

⑤最早明确提出“以形写神”的顾恺之就曾讲：“凡画，人最难，次山水、次狗马,台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要“神仪在心，而手称其目”，这个“神仪”就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而“神仪”的产生是必须“在心”，这就是人物的精神必须进入艺术家的“心”，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能“手称其目”，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。

⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：“为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。”作诗也要突出神似，诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——“入神”。

⑦无论是顾恺之的“迁想妙得”“神仪在心”，还是王昌龄的“神之于心”“处心于境，视境于心”，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个“心物相融”而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的“心”究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。

（选自《主体研究与文体批评》，新疆大学出版社，有删改）

【小题】根据文意，下列说法不正确的一项是（3分）

A．只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系，客观事物就能被艺术家“同化”而成为艺术的描写对象。

B．“以形写神”的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的。

C．诗歌的“入神”要建立在诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融的基础上。

D．顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善，但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用。

【小题】下面各项中提及的“神”的内涵与其他三项不相同的一项是（3分）

A．世徒知人之有神，而不知物之有神。

B．这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。

C．神仪在心，而手称其目。

D．为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。

【小题】作者认为，怎样的艺术作品才是“形神兼备”的作品？（6分）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

何为中国文论话语的“中国经验”

段吉方

纵观以往关于中国文论话语体系“中国经验”的讨论，有这两个特点：一、批评领域的声音明显多于理论研究的声音，体现出了“中国经验”研究中“批评先于理论”的现象；二、在“中国经验”的定位上，一般会将中国文论话语中的“中国经验”问题纳入广义上的“中国道路”“中国模式”等宏大叙事之中。

首先，“批评先于理论”是“中国经验”研究中的应有之义。只有在批评中，中国文学的经验，特别是当代文学发展中的经验才能够给“中国经验”的讨论提供直接的参照及批评言说的动力，当代中国文论话语构建才会落到实处。从先秦时代到魏晋南北朝，一直到王国维时期，这个“中国经验”就是文学研究如何切实有效地回答文本创造的历史及其所展现出的规律，“中国经验”是从“文本学”与“批评论”的层面上升到美学理论的提炼和话语方式的表达。中国古代文论中的“诗文评”，就是一种综合的批评评判，它的一个基本路径，就是从文本出发的充分的批评阐释。这里面的“中国经验”就是在文本批评中体现了中国古典诗学的民族特色。

中国传统文论如此，中国近现代文论中的“中国经验”也是如此。从“五四”时代到三、四十年代，鲁迅、胡适、周作人、胡风、朱光潜、宗白华、李健吾等人的文论，就是中国作家以自己的话语评价中国自己的文学作品，文论话语仍然是从批评实践层面上着眼与发展的。即使是中国近代文论中受西方理论影响较大的王国维，他的《人间词话》之所以能够自成一派，重要原因之一就是因为《人间词话》中有“中国经验”，就是因为他没有忽略具体的批评实践之于理论体系构建的要义。

其次，为什么不能将当代中国文论话语体系构建中的“中国经验”与那种普泛化、均等化的“中国道路”“中国模式”相提并论？从中国当代文学发展来看，有很多优秀作品都直接展现了在当代中国已经发生的和正在发生的各种故事，这个故事的主体、内容和风格都是“中国”的，是中国当代审美文化、生活方式、人情世态及当代精神的凝聚和表现。

但我们说，这种“中国经验”是“文学”的，它区别于那种广义的“中国道路”“中国模式”的地方在于它以文学的方式体现人的内在的精神情感和心理现实的困顿与无奈，指向的是本真人性的丧失与当代中国社会变革、文化剧变及道德伦理变迁的关系，从而更具反思性与批判性，当代性价值也更为明显。从文学表现方式上来看，这种“中国经验”也有着特殊的手段，既有现实主义，又有现代寓言，还有后现代精神反讽。正是这种来自精神、情感与心理层面的“中国经验”的书写，让当代语境中的中国文学变得复杂与多元，也更突出了当代中国文学发展语境的复杂性以及精神属性上的特殊性。当代文论话语如果想要深入把握这种“中国经验”，就需要在更深层次上面对这种多重叠加的语境特点。

（有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 在“中国经验”研究中，批评走在了理论的前面，这不仅正常，而且是当代中国文论话语体系构建的一种需要重视的路径方向。

B. “中国经验”的问题古已有之，不管是先秦时代还是魏晋南北朝时期，这里面的“中国经验”是一种综合性的批评批判，中国古代文论中的“诗文评”就是例证。

C. 王国维的《人间词话》能够确立自己的理论体系与批评经验，很重要的一点在于其文论话语体现了“中国经验”，将理论体系构建立于具体的批评实践之上。

D. 从中国传统文论到中国近现代文人中的“中国经验”，作家都是以文本为核心，文论话语特点都注重于批评实践层面。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 对于中国文论话语体系“中国经验”的讨论中呈现的两个特点，作者认为前者给我们提供的启发非常重要，值得进一步借鉴，后者则需要我们进一步反思。

B. 近现代文论依然在践行“批评先于理论”的“中国经验”，像鲁迅、李健吾等人的文学论述，即是中国作家着眼于批评实践，对中国自己的作品的评价。

C. 普泛化、均等化的“中国道路”“中国模式”中缺乏中国当代审美文化、生活方式、人情世态及当代精神，不能与文论话语体系的“中国经理”相提并论。

D. 当代中国文论话语体系构建中的“中国经验”，以文学的表现方式来关注和表达人的心灵世界，反映人性与社会变迁的关系。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 相对于理论话语而言，批评实践的问题在中国文论话语的“中国经验”中被更多的关注，理论话语可以从创作实践中提取出来，。

B. 当代中国文论话语体系呈现出“批评领域的声音明显多于理论研究的声音”特点，但批评先于理论，不等于可以用批评取代理论，。

C. 区别于普泛化、均等化的“中国道路”“中国模式”，中国文论话语的“中国经验”有着独特的文学性，其表现的形式和内在的精神表达都是文学的，。

D. 当代中国文学发展语境的复杂和精神属性上的特殊，使得当代语境中的中国文学变得复杂与多元，我们应更深层次的面对它，以更好的把握当代“中国经验”。

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阅读下面的文字，完下面小题。

近年来，包括网络文学、民族音乐、网络剧、微电影、网络动漫、网络直播等不同形态的网络文艺成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱。然而，飞速发展的网络文艺仍存在低俗、庸俗、媚俗、批量生产、原创匮乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振。当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。

我国正处于飞速变革的新时代，网络文艺创作不可能脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，而必须立足日新月异的时代潮流，描摹时代画卷。阿耐的网络小说《欢乐颂》、齐橙的网络小说《大国重工》皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，威为全烈讨论的话题。描摹时代现实画卷成为网络文艺书写新时代伟大变革伟大实践的紧迫任务，但注意的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真玉痕一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升，需要触及现实生活的呕硬和痛感，传达出你常对社会历史和现实人生的深刻思考，而不是白日梦般的欲望叙述。

盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思想解放之风，“五四”新文学吹响启蒙与救国的号角，当代文学与文艺讴歌改革开放伟大成就，网络文艺自然要绘写时代精神图谱。那么，如何绘写呢？以网络文艺IP为例，自2015年IP成为网络文艺产业热词，像网络作家天蚕土豆的《斗破苍穹》连载至今，其全网点击量有近100亿，从网文IP到动画、影视、同名手游、有声书的全方位开发和全产业链运作引爆市场，成为阅文集团的超级IP。如果大IP只是资本力量不遗余力追逐效仿的对象，注重流量和粉丝经济，那么这就背离了人们对多层次、高品质阅读的期待。当前的网络文艺要练就爆款IP，首先就是要满足人民群众向往和追求美好精神生活的需求。唯有如此，网络文艺才能展现新时代人民生动丰富的精神风貌，谱写无愧于时代的精神气象。

网络文艺要坚持与时代同步伐，就要以坚定的文化自信讲述中国故事，展现中国气派，构建出与当代中国的国家实力相匹配并具有持续发展活力和引领力的文艺生态，引领时代文化风向。近年来，中国网络游戏、网剧、网络小说及其改编的影视剧等，通过翻译平台、数字出版和实体书出版等形式，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量。但客观而言，与好莱鸡电影、韩剧、日本动漫等相比，中国网络文艺扬帆出海还处于探索阶段，对外传播的文化影响力还不够。但不必悲观，精良的网络文艺IP在海外市场还是能拥有广阔空间，网剧《白夜追凶》被美国视频网站买入后就在全球190多个国家和地区上线发行。因此，被纳入国家顶层设计和文化发展战略的网络文艺若要持续引领文化风向，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文艺真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体。

——摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.网络文艺如果能描摹时代画卷就能获得长足进步，推动社会主义文艺繁荣发展。

B.关注时代现实生活，引起情感共鸣是许多网络文艺作品能引起全民轰动的重要原因。

C.爆款IP要满足人民群众追求美好精神生活的需求，不要注重于资本力量的追逐。

D.网络文艺与时代同步伐是指网络文艺要走出国门，讲述中国故事，传播中国文化。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章首先提出问题，然后分析问题，阐明了网络文艺如何与时代同步伐。

B.文章第二段采用例证法论证了网络文艺对改变现有文艺创作格局的重要作用。

C.文章第三段以盛唐诗歌有磅礴浑厚之气等内容引出论点，过渡自然，易为读者所接受。

D.文章论证时紧密结合时代背景，同时延展到国外与未来，分析问题辩证客观。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.网络文艺不只是指网络文学，还包括网络音乐、网络直播等，现在已被纳入国家顶层设计和文化发展战略。

B.网络文艺要想在数量积累的基紐此呈现质的提升，就要与广阔的现实时空和国家民族的宏大命题正确对接。

C.从当下网络文艺产品供给来看，供大于求的供求矛盾日益突出，网络文艺作者不得不为流量费尽心思。

D.中国网络文艺虽与好莱坞电影、韩剧等相比还存在差距，但从网剧《白夜追凶》的海外发行来看，网络 文艺依然可以有美好前景。

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阅读下面的文字，完成小题。

《文心雕龙》是中国文论史上最重要的“元典”。20世纪初期，《文心雕龙》被黄侃、范文澜、刘永济等国学大师搬上大学讲坛；历经一百多年的发展，对这本书的研究终于形成一门显学，被称为“龙学”。据统计，一百年来，有关专著、专书已达750种，论文一万篇。这是中华文化之幸，但对进一步的研究而言，却是一座横亘在面前的高山，对很多人来说是难以逾越的。这需要专业研究者对“龙学”海量资料进行全面梳理。

对《文心雕龙》的研究成果全面检视，需要着重于三个方面：一是对《文心雕龙》文本进行较为彻底的校勘和整理，最终拿出一个更为可靠的具有“定本”性质的文本，以解决尚未有令人满意的文本的问题；二是汇聚古往今来的《文心雕龙》评论和阐释成果，在此基础上进行较为系统的阐释，从而进一步理解和把握《文心雕龙》文义；三是对近百年来丰富的“龙学”成果进行全方位集中梳理，来充分展示其巨大成就，亦实事求是地指出其不足。

近百年来，“龙学”的发展虽然有着巨大的成就，但其应用范围和领域相对狭窄单一，有些本应发挥的重要作用一直被轻视或忽视。《文心雕龙》虽然在大学讲台上展示了其文艺学的魅力，但多数情况下只是作为一门选修课，课时量很少。之所以如此，与我们对“龙学”性质的认识有关，也与我们缺乏对“龙学”的大规模清理和全面研究有关。实际上，“龙学”的性质不仅是文艺学，《文心雕龙》不仅仅是专业人士研究的对象，而且与当今大学教育密切相关，如思想文化教育、审美修养、写作训练等方面，《文心雕龙》均有着不可替代的重要作用，但我们的认识却非常不够。

近年来，中国文论话语的独特性及其在世界文论话语中的地位问题，已引起不少学者的关注。以《文心雕龙》为典型代表的中国文论资源十分丰富，有着自己完整的理论体系和话语系统。然而，自近代以来，随着西学传入以及文学观念的转变，中国文论的完整性和独特性遭受削足适履的伤害。尽管我们数十年来对《文心雕龙》和中国文论的重视程度日渐提高，研究成果也颇为丰富，但研究理路、阐释方式以及价值尺度主要还是西学的，《文心雕龙》和中国文论的本来面目和独特价值仍然有待彰显。季羡林先生指出：“我们中国文论家必须改弦更张，先彻底摆脱西方文论的枷锁，回归自我，仔细检查、阐释我们几千年来使用的传统的术语，在这个基础上建构我们自己的话语体系，然后回头来面对西方文论。”对此，我们深以为然。因此，回归中国文论的语境，原原本本地阐释《文心雕龙》，发掘其独特的价值和意义，特别是其于中国文论话语体系之建构的意义，并在此基础上放眼全球文化和文学，找到中国文论自己的位置，乃是《文心雕龙》与中国文论研究的归宿。

(摘编自戚良德《百年“龙学”与中华文脉》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 《文心雕龙》的研究成果丰富，这与黄侃等国学大师将“龙学”发扬光大有关。

B. 全面检视“龙学”研究成果，既要展示其巨大成就，又要指出其存在的不足。

C. 《文心雕龙》文艺学方面的作用已得到充分发挥，在大学教育中的作用还不明显。

D. 近代以来由于西学的传入，中国文论话语的完整性和独特性受到削足适履的伤害。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 首段阐述“龙学”的发展和丰富的研究成果，提出应对这些成果进行全面梳理。

B. 第二段论述要全面检视《文心雕龙》研究成果，并从三个方面指出研究的不足。

C. 第三段阐述了对“龙学”的重要作用重视不够，并论及了产生这一问题的原因。

D. 文章引用季羡林的话，阐明中国文论应回归自己的语境，建构自己的话语体系。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 《文心雕龙》至今没有一个“定本”性质的文本，会影响“龙学”的进一步发展。

B. 加强对《文心雕龙》的全面研究，能更好地发挥其在大学教育方面的重要作用。

C. 以“龙学”为主，摆脱西方文论的束缚，才能彰显中国文论话语的独特价值。

D. 中国文论资源十分丰富，我们应该阐释传统文论术语，建构中国文论话语体系。

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阅读下面的文字，完成小题。

手机文学：全媒体时代的文化畅想

姜 申

随着媒介技术的不断革新，将传统的文艺常态与新兴的媒体相连，融合成崭新的文艺样式，而今已变成一个社会热点。时下，“手机文学”正符合这样的趋势，以崭新的姿态登上历史舞台，使传统的文字在新的媒介平台上焕发青春、乘风破浪，在全媒体时代中演奏出一曲灵魂畅想。

什么是“手机文学”？简言之，它是以手机为传输和阅读平台、以语言文字为信息承载方式的文艺表现手段，是继网络文学之后的一种新文学形式。它也是技术时代的产物，是进入新世纪以来人类技术革新与精神需求的结果。2000年初，一位日本教师用手机连载的方式发布他的小说《深爱》，开创了手机文学的先河。2006年以来，随着手机3G技术和智能掌上阅读系统的日益整合与普及，手机文学逐渐突破了短信体裁的制约，其在线浏览方式和互动效果已显著增强。它不仅成为文字的“阅读”平台，而且透过电子书、博客、播客、微博、社交网络等新兴媒介在手机上的移植，手机文学正发展成一种集文学创作与发布、转载与传播、阅读与评论、反馈与回应、娱乐与监督等多种功能为一体的大众文学样式。

同时，“全媒体”的概念也在近年日渐升温。所谓的“全媒体”是指传统媒介与新的媒介形式的整合局面。其主旨在于，通过媒介形式、内容、渠道、功能等一系列元素的全方位融合，达到传统媒介与新媒体“1+1＞2”的共赢。作为传统的印刷媒介与最新的移动传播媒体的融合，手机文学正一步步验应着全媒体的神话。它使传统文字的底蕴焕发时尚的魅力，也让移动的媒体承载视听之外——文学所带来的那份厚重而幽深的文化意境。

的确，当代文化太需要文字的介入。尝遍了视听文艺那过眼云烟般的浅薄感，今天的大众迫切需要一种直抵心灵、浸透心脾的审美沟通。而作为传统的文学，那种长篇大论、循规蹈矩、起承转合、意味悠长的作品已难以适应现代都市生活中人们的零散化时空观念与快节奏的阅读需要。于是在新的历史境遇下，手机文学呼之欲出。它摒弃了传统文学“整体化”、“全方位”的描述，只通过某个绝佳的视点、巧妙的角度设计，运用“惜墨如金”的笔法、令人惊叹的笔调直指心灵的敏感处。因此，其特点应是以小博大、精彩中凸显文字的爆发力、峰回路转之间使读者心生顿悟、三言两语能映出视觉上的美感、言语中的留白又能让人处处回味无穷。

就当今的大众文化理论来说，手机文学正符合时下方兴未艾的后现代语境。这已经不是某个作家的个人风格或单个作品的文艺策略，后现代文化就是我们所朝夕相处的生活，既无法选择也无从割舍。时代为我们缔造了一个科技日新月异的境遇。造物弄人，技术适应着我们的传统，也塑造着我们的生活。手机使不同地理位置的人们有了共通的空间领域。现代主义依靠空间相隔与时间相继的“线性”文化逻辑，已逐渐向“零散化”、“平面化”、“仿拟化”的后现代气脉聚拢，在时空转换间透露出讽刺、幽默、灵动的审美气韵。随之而来的是现代性的“宏大叙事”向后现代的“微型叙事”转变。人们愈加零散化的时空状态必定需要同样零散的“微叙事”来填补。一时间微小说、微阅读、微电影、微新闻、轻博客、微博等文化概念大行其道。当代文化“微薄”之至，这其中却独少了“厚重”二字。不论历史还是文化，都需要“厚重”来承传它的精神和灵韵。这其中，“文学”的力量不可或缺。如此，手机文学的兴起是时代的必然。

在“为全民阅读谋创崭新未来”的号召指引下，希望手机文学能在一个线性的文化承传中与时俱进，也在新潮和时尚的脉搏里历久弥新。

（选自《光明日报》，2011年7月4日，有删改）

1.下列说法，不符合文意的两项是             （5分）

E．手机文学也有不足，“微薄”有余，而“厚重”不足。

2.最能揭示手机文学概念内涵的一项是                     （3分）

3.“全媒体时代”的文化具有怎样的特点？结合文本，概括其特点。（4分）

4.手机文学兴起的原因是什么？结合文本，概括手机文学兴起的原因。（4分）

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