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舞台
孙禹文
连日来，她的心情一直难以平静，她皲一种从未有过的情感牵引着、撞击着……只要一瞥见床头柜上那幅装帧精美的照片，她的心房便会剧烈地颤动，血液会迅速涌上头。
她是一个刚过二十岁的纯真姑娘，同许许多多青年人一样，她平时特爱唱歌，让她最着迷、最崇拜的，是新近从北唱到南、被新闻界炒得正热的清纯派歌星李琼。她那甜甜的噪音、浅浅的微笑、晶莹剔透的眼睛，足以让她陶醉。
眼前，她看着的正是她与李琼合影的照片。
她自己不会相信，那天，著名红歌星李琼会拉着她的手，同她出现在同一个正在直播的晚会现场。她怎么也不会想到，她会拥有一张出自《青年报》名记者之手、留下她与最崇拜的人合影的照片。
她努力不想这事，好让自己平静一点。可那印象太强烈了，事情虽已过去两个多月，一切就像在咋天、在眼前。当她听说李琼的又一盘盒带出版了，她又禁不住激动起来，骑着她心爱的红飞鸽，直奔音像公司。
她觉得人与人相识、相处、相交、相知都是缘分，不在于地理位置的远近、结识时间的长短以及社会地位的悬殊…一边想，一边骑，不知不觉到了街心绿岛。
是车辆、行人绕道拐弯的地方，也是她人生的重要转折点。
那件事，她一直觉得挺平常、挺普通。你想想，一个流氓对一个晚归的女中学生施暴，她遇到了，她能就这么坦然地骑着车回家睡觉？她只是觉得这个坏蛋不应该欺负女学生，她记不清是她抓住那个坏蛋，还是那个坏蛋抓住她，直到那家伙拔出匕首，狠很地插了她三下，她也没有搞清楚。她也记不清当时有没有呼喊，她只感到她用尽了全身的力气抱住了一样东西。罪犯逃了，直到警察来了，她还抱着那只鞋。后来到医院看她的公安局领导告诉地，正是根据这只鞋，他们很快就抓到了那个家伙：正是这只鞋，把那个比她大两岁的青年送到了另外一个世界。
绕过绿岛，她的心情掠过一丝不安。就是这么件普通的事，她和她的家庭得到了前所未有的荣誉。住院期间，市长亲自去看望她，后来，她被授予“优秀共青团员”“三八红旗手”，再后来，她被有关领导通知，参加省“五一”劳动节联欢晚会。
那天，当晚会快要结束时，只见一位身材修长，身着白色连衣裙的演员款款地走向舞台中央，这时她显得异常激动，很用力地鼓掌，可惜细汁沁满手掌。她还没有完全从兴奋中醒悟，女歌星已泪流满面；她在动情地向人们讲述关于她的故事。只见她快步走向她，李琼牵着她的手，慢慢走回舞台。她噙着泪，满怀深情地向观众介绍，“这就是我们故事的主人公……”观众席上顿时响起雷鸣般的掌声。“下面，我要为我们的英雄演唱一首新近创作的《卫士赞歌》。”随着她声情并茂的演唱，观众的情绪和晚会的气氛达到了高潮。演唱结束后，李琼牵着她的手回到原来的位置，与她挨肩坐在了一起，她俩就这么肩并肩地靠看，开心地交谈着。像机的镜头不时替向她俩，那个机敏的《青年报》记者，不失时机地揿动了快门……
一别两个多月，想必她一直都好吧。她一面骑，一面为李琼祝福。不知不觉中，已到了音像公司。巨大的广告牌上，赫然写看“红歌星李琼最新金带首发式”，地忙乱地架好自行车，只见营业大厅内熙熙攘攘，人头攒动，无数种嘈杂声好像在重复一句话“给我签一个”。怎么，还有签名，莫非她在这儿？她不顾一切地往里钻，一会又被人潮挤回来，她只好踮起脚尖。她筒直不敢相信自己的眼睛，那个熟悉的面孔正出现在无数只晃动的手当中。是地，站在小舞台上的果真是李琼！她用足力气，拼命往里挤，好不容易挤到了她的跟前。她激动地一把抓住她的手，大喊：“哎，李琼，你好吗？！”她“嗯”了一下，极熟练地从身后拿起一金带子，亲切地问她；“签哪儿？”她以为李琼没有在意，便向前挪了半步，用力地抓住她的手臂，调皮地冲她喊：“哎，你看我是谁？”看着李琼迷惑不解的样子，她着急地说：“哎，李琼，我是肖小茹！”李琼停下手中的动作，仔细地端详她。她也极认真地看着李琼。她真想大声说，李姐，你还是那么漂亮。双方对视了一会。李琼好看的眉毛轻轻皱了一下：“对不起，我记不起来了。”边说边优雅地摇着头。她愣住了，李琼会认不出她？两个月前的那个晚会，难道她忘了？两人靠得那么近，谈了那么多贴心话，她会没印象？
热情的歌迷仍在往前涌。她被挤到一边，木然地站着。那边，李琼仍然带着浅浅的微笑，站在台上满怀热情地为人们签着什么。
她一人彳于在街头，她为那台晚会、那个舞台害羞。
（写于1997年，有删改）
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说开篇以“她”的连日来难以平静的心情切入，独具匠心，成功引出后面“她”和歌星李琼的一段故事。
B.“音像公司”“红飞鸽”“盒带”“歇星”“歌迷”等词语，既带有典型的时代气思，也有现实指向意义。
C.小说记叙时使用了插叙的手法，补充交代了肖小茹和李琼在一次劳动节的联欢晚会上相识相知的详细过程。
D.肖小茹真正的人生转折点出现在小说结尾的地方，她真正看清“李琼”们的嘴脸，从内心里知道什么是美。
2.请以李琼形象为例，谈谈小说塑造人物形象时运用了哪些表现手法。
3.小说中“舞台”这个典型场景在情节发展中有重要作用，这种作用体现在哪些方面？请结合作品简要分析。
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阅读下面的文字，完成下面题。
如果我们把围棋视为人类智商的旗帜，那么，艺术创作或可视为人类情感的凝聚。一直以来，人们坚信艺术创作是人类独有的能力，从而断言人工智能不可能习得这种特质。然而，人们实际上从未认真地论证过：艺术，果真是人类独有的天赋吗？
值得说明的是，当科学家们开始构建人工智能创作模型时，往往从旧有观念中获得最重要的启发。例如，一种比较普遍的观念认为，艺术创作之所以为人类独有，不仅仅出于技艺的娴熟，更因为人类创作者有完整的人生经历。一个创作者的生平际遇越丰富，他的创作就可能越深厚，作品越能够与创作者有机联系在一起。人工智能显然没有人生经历。
然而，这种论证存在瑕疵，科学家们据此提出“失忆者假说”。假设一个人类失忆者在医院中突然醒来，属于他的过往人生经历已全部在头脑中丧失，他只能依靠过往的日记、音视频资料和他人的讲述等，对自己的人生经历进行二次补充复原。在这种情况下，“生平际遇”于他只是一个有限的数据集，既不真实，也很有限。那么，这个失忆者是否还算是一个有资格的创作主体？
“失忆者假说”对人工智能的艺术创作具有关键价值。因为对于一个尝试艺术创作的人工智能系统而言，它的境况与上述人类失忆者的境况极为相似。这个假说使我们能够通过知识图谱构建，去尝试为人工智能构建虚构的人生经历，而不必拘泥于这“经历”是否有限。2006年以来的大数据爆发，为人工智能提供宝贵的精神食粮。过去站在人类个体角度看来非常独特的人生经历，对人工智能而言，变得不再那么罕见。人们的经历总是或多或少重合的，通过类似的人生经历，我们可以去推定并补全一个有限的集合。例如，在中央美院最近举行的一场画展上，人工智能机器人“微软小冰”一次创造了7个人工智能画家，她们都有完整的人生背景：有的曾师从柯罗，并在北非度过人生大部分时光；有的经历了17世纪阿姆斯特丹的鼠疫流行和世俗时尚；有的拥有完整的父母背景和对他们人生经历的传承……结果是，观众不仅能够从作品中体会到画家丰富的人生背景，并且能够观察到7位画家各自作品的一致性———与人类一样，这些画家并非随机地创作，而是能够将同样的人生与情感贯穿在生成的每一幅作品中。观众能够通过作品进入创作者的“人生”之中。
今天，科学家们正从文本、声音与视觉三个角度，去尝试为人工智能赋予创作能力，并通过一种变通的图灵测试来检验它的效果。需要说明的是，人工智能的艺术创作，其重点并不在于创作者本身的表达，而在于这种表达能否激发观众的体悟。我们对许多不断诞生的突破性进展感到欣喜，例如通过建模，我们有机会为许多人类艺术家保留他们创作巅峰时期的能力，并辅助他们延长创作时期的长度；通过对历史上著名艺术家的学习，我们有机会让数百年前的艺术家“复活”，去创作具有当代命题意义的新作；我们甚至有望通过融合不同艺术家的技法，去创造全新的艺术创作能力。唯一令科学家沮丧的是，尽管观众能够从作品中体会到人工智能创作者的“心情”，但这些创作者自己并不能从中体会到乐趣。我们做不到，也无意于去创造具有自我意识的人工智能，人类是人工智能的全部意义。
（摘编自李迪《人工智能：新创作主体带来新艺术可能》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.旧有观念往往让开始构建人工智能创作模型的科学家们受到最重要的启发。
B.人类之所以独自享有艺术创作的本领，是因为拥有完整的人生经历和娴熟的技艺。
C.科学家们发现了某些创新理论中存在的论证瑕疵，并据此提出“失忆者假说”。
D.科学家们通过构建知识图谱，已经能够为人工智能系统构建虚构的人生经历。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章既有分析推理，也有典型的事实作为佐证，具有较强的说服力。
B.文章一、三两段以疑问句式作结，或引出论题，或将论证引向深入。
C.文章用较多文字论述“失忆者假说”，突出它对人工智能艺术创作的关键价值。
D.文末提及科学家的唯一沮丧，意在论证创造具有自我意识的人工智能的必要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.失忆者的“生平际遇”于他只是一个有限的不真实的数据集，但这并不妨碍他是一个有资格的创作主体。
B.大数据的爆发，促使了人工智能的发展，过去站在人类个体角度看来独特的人生经历，人工智能也可轻易实现。
C.人工智能画家能够将“人生”与“情感”贯穿在生成的作品中，因此，观众在欣赏时能进入创作者的“人生”之中。
D.在作者看来，人工智能艺术创作的重点应该在于艺术表达能否激发观众的体悟，而不在于创作者本身的表达。
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阅读下面的文字，完成下列各题。
穿过岑寂的碎片
朱以撒
（1）那方不毛之地一直令我神往。
（2）我常常会留意典籍上、画册上的一些残破纸片。这些纸片总是令我心弦一颤：该不会又是楼兰的碎片吧？凑近一瞥，十有七八，果真是楼兰出土的残破纸片。
（3）楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。
（4）曾经想过，楼兰于我来说，已不是地域上的一个名称了，而是一种精神领域的烙印。
（5）我分外喜爱楼兰的残纸，从外观上看，边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶。原先，贯穿纸片使其排列有序的细韧皮条，经不过风雨磨洗，命若悬丝，不知哪一日清晨呼喇喇分崩离析，这一摞摞记载楼兰心迹的古纸本霎时如天女散花，散乱而嘈切，再也无从整理。有序顿成无序，整饬变成芜杂。一些重要的记载被风吹雨打腐烂去，一些关键的词组也剥蚀风化，神秘的气息开始飞扬，越往后越神秘莫测。这里总是苍凉之至死寂之至，只是死寂中蕴含无限的饱满。我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。
（6）我们完全可以在精神上还原、再现当年丰饶的场景啊！
（7）两千多年前的楼兰，何等富庶和滋润呀！这个美丽的绿洲王国有如丰满而妩媚的少妇，林木葱茏，水草丰茂，波光荡漾，百鸟啁啾，真正是一片乐土。它使黄河文化、恒河文化和古希腊文化水乳交融。楼兰以它的消失，使人感到再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间划向虚无。
（8）这些古典的碎片由于没有完整性，它使人们也就看到一个碎片的楼兰，看到了那些舞文弄墨的楼兰人迷蒙的背影。这些墨迹和相应时期的魏晋名流风格如隔江海。楼兰残纸墨迹总是那么素朴，淡墨青衫一般天然动人。有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。我当然不太习惯这种表现方式，觉得太抛筋露骨，只是书写中一如既往地不作态，则是我屡屡赞美的。这时的江南名士，已经能写得一手流畅婉转的好字了，楼兰人的字迹却都处在未完成的品相里，似乎等着后人去弥补。可是我感到了字里行间充溢的宗教神秘的气味。佛教进入中原，首先要途经此地，是这里的人过早地皈依了吗？这真是一个饶有趣味的问题：有技巧的人足以达到完美，却全然写不出如此韵致，或是心灵空间缺少了什么吧？
（9）我觉得没有必要回避斯文赫定这个也许会让人不愉快的名字。20世纪初，这个具有探险血统的人就来到罗布泊附近的荒漠上，发现了遗弃千年的楼兰遗址，挖掘的序幕就此拉开。华尔纳动了点科学的脑筋，发明了一种特殊的胶水，专门用来粘走那些活灵活现的鲜艳壁画。
（10）这类事情在那个时节委实太多。如今风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上，终日无绝，漫过基础、漫过墙堞、漫过城楼，着力剥蚀着突兀处，料想在不久，就连高耸的烽燧也要被遮埋，遗址外相或许会荡然无存。
（11）只余下楼兰残纸了。它们尽管是残片，却必将长存，就像楼兰上空的长风和楼兰身体上的沙丘一样长存。
（12）我慢慢地走近楼兰，当然是心路历程接近了。楼兰在我心目中破碎万端，和碎片的纸本一个模样。
（13）从史料的完整性要求来衡量，碎片使人怜爱不已，但它的物质价值已抵不上完好者。若从审美价值上说，碎片却具有相当强的象征性，借残象以会意，妙在存残之间，藏显之外。碎片才是历史的真实写照，洗尽了绚丽的色彩，茹涵着久远的苍烟落照，一身的素朴憨厚，一看就知道穿越了千年岑寂。凝视这些碎片，感伤的潮水还是会不由自主地侵袭过来。
1.“楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。”这一段话在文中有什么作用？（4分）
答：______________________________________________________________。
2.结合语境，说说下列句子的含义，并简要分析其表达效果。（4分）
（1）有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。
答：_______________________________________________________________。
（2）这类事情在那个时节委实太多。
答：_______________________________________________________________。
3.作者笔下的“碎片的楼兰”具有什么样的特点？请把它们概括出来。（6分）
答：_______________________________________________________________。
4.面对楼兰的碎片，作者有了很多的感悟，请你写出主要的四条。（8分）
答：______________________________________________________________。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：近日，一档网综《中国有嘻哈》自播出后，便引发广泛讨论，无论是导师还是选手都大受关注。节目版权的问题一直颇受争议，早前就有网友质疑该节目无论是赛制、LOGO、舞台，甚至话筒都和原版节目相差无几。7月26日，韩国Mnet电视台证实《中国有嘻哈》没有购买《show me the money》版权，对节目高度相似的行为感到非常遗憾。无独有偶，上周湖南卫视刚刚开播的真人秀节目《中餐厅》，也因涉嫌抄袭踩到了雷点，部分网友甚至去豆瓣打一星以示抗议。近年来我国诞生的“原创”新综艺仿佛总能和韩国某热门综艺扯上关系。禁韩令下，版权不清白的新综艺越来越多。它们自诞生就不受欢迎，引起中韩网友、媒体阵阵讨伐。韩国方面也曾公开点名“抄袭”：东方卫视抄袭MBC综艺节目《无限挑战》，推出了《极限挑战》；湖南卫视抄袭SBS电视台《英才发掘团》制作了《神奇的孩子》，抄袭tvN电视台《三时三餐》制作了《向往的生活》。江苏卫视抄袭KBS第2频道《歌曲之争——胜负》和SBS电视台《神的声音》，制作了《更好的声音》和《一唱到底》等。
（摘自人民日报《从<中国有嘻哈>到<中餐厅>为何综艺总陷抄袭》）
材料二：
材料三：2017年春节前后，《中国诗词大会（第二季）》《见面如字》《朗读者》等节目的播出赢得了受众的一片叫好，新一代文化类节目——“文化+综艺”的模式被观众盛赞为“一股清流”。
“清流”自有源泉。中国源远流长的五千年文化，自有其深厚的内容供养。而梳理中国电视文化类节目的一路发展，我们不难发现，这些受到观众好评的电视综艺节目表达形式的创新，特别是真人秀元素的吸纳，才是赢得观众的喜欢的良方。
电视节目的功能说到底是大众娱乐，“寓教于乐”仍然需要适度的娱乐表达。而这一次“文化+综艺”类节目获得盛赞，恰好从另一个方面说明受众对当前充斥屏幕的综艺娱乐节目成为纯粹游戏甚至恶搞的“愚乐”节目的厌倦。同时，经过近几年电视综艺版权的引进热，新一代“文化+综艺”类节目的模式创新，也为中国电视综艺赢得了文化自信，希望这一股文化的清流能够让中国的电视综艺最终走出“愚乐”之流。
（摘自吴生华《从模仿引进到模式创新——中国电视综艺节目发展路径浅析》）
材料四：“当我们一再说创新的时候，所谓创新，更多意义上不是全新的、前所来有的创造，更多的还是在原有节目元素基础之上的重新组合、与时俱进。创断，更多还是模仿基础上的新，继承基础上的新，对各种节目元素和文化要素的新的融合”。电视综艺节目在收视和口碑上的双向成功，与其真诚的态度、巧妙的节目定位、新鲜的表达语态和丰富的文化内涵是分不开的。电视综艺节目不仅要对受众进行细分；在细分市场中找准定位，开辟未被涉足过的领域，要从受众角度思考，尊重受众，带着真诚策划节目，而且要打破常规思维，整合各界各领域的资源，创新节目表达形式。
（摘自李红霞《浅谈央视<开讲啦>对中国电视综艺节目的创新启示》）
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A. 近年来，我国几家地方卫视推出的几档新综艺，如《中餐厅》《向往的生活》等，虽然名曰“原创”，却因版权不清白而受到质疑。
B. 从2015年四大地方卫视编排占比看，综艺节目无论是播出比重还是收视率都高居榜首，
严重挤压了电视剧、新闻时事和其他节目的发展空间。
C. 以《中国诗词大会》《见面如字》《朗读者》为代表的电视文化类节目创新了表达形式，吸纳了真人秀元素，被观众盛赞为“一股清流”。
D. 真诚的态度、巧妙的节目定位、新鲜的表达语态和丰富的文化内涵，不仅能让电视综艺节目获得较高的收视率，还能赢得良好的口碑。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（ ）
A. 不仅《中国有嘻哈》版权受到争议，陷入抄袭嫌疑，还有多家电视台的所谓新综艺与韩国的某些热门综艺也撇不清关系，导致中韩两国关系紧张。
B. 从材料二的节目编排看，尽管四家电视台的新闻时事节目播出比重不大，但收视率都高于播出的比重，这与综艺节目的播出与收看的占比情况恰恰相反。
C. 电视节目的功能是大众娱乐，但“寓教于乐”也应引起重视。创新的“文化+综艺”类节目的成功，可以看出观众对纯粹游戏甚至恶搞的“愚乐”节目已经厌倦。
D. 提高综艺节目的收视率的关键是开辟未被涉足过的领域，这需要从受众角度思考，带着真诚策划节目，打破常规思维，整合各种资源，创新节目表达形式。
E. 以上材料反映了中国综艺节目从模仿引进到模式创新的全过程。“文化+综艺”类节目的模式创新，标志着中国电视综艺已正式走上了一条创新的发展道路。
3.中国综艺节目应该怎样做才能健康发展？请结合材料，简要概括。
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阅读下面的文字，完成下面各。（20分）
胡安发现了一条绳索
[秘鲁]弗朗西斯科·埃斯卡特
胡安发现了一条从天上垂下来的绳索。
那条长得令人难以置信的绳索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云层里，胡安一边看着它一边想身边没有人会相信他看到的这一幕。
“这孩子太孤独，出现幻觉了。”听到胡安的故事，他姑姑会这么说。“应该带他去看心理医生！”最后她会得出这样的结论。
于是胡安一直跑回了家，看见他爸爸正坐在门口的那段老树干上。“有一条绳子从天上垂下来！”胡安喊道。
父亲沉默地看了他一眼，好像胡安说的是一种奇怪的无法理解的方言。
胡安痛恨没有人认真地对待这件事，然而他已经习惯了，人们总是把他当成一个小孩子，尽管他都快十岁了，在大草原上可以骑着自行车到处来去。
“爸爸，你得看看，我发现的那条绳子非常粗大，我一个人没法把它运回家。”胡安试着用父亲的语言表达，想让他别再像平时那样用轻蔑的表情看着自己。
“请您跟我来一下吧，爸爸，就一会儿。”胡安哀求道。
但这仍是徒劳，父亲不喜欢胡安求他玩耍，就像不喜欢玩耍本身，于是那孩子决定再次消失，重新向发现那条绳索的地方跑去。
他很快又看到了它，在大草原中央，纹丝不动，风吹拂着，但那条绳索仍定定地悬在那里，并不是绷紧了，只是静静的。胡安看了它一会儿，又向天上望去，寻找一种解释，但是同样一无所获，这时他想到直到现在他还没有碰过那条绳索，就决定碰碰看，好证明那是真实的，而不仅仅是一种幻觉，或是海市蜃楼，就像那些在沙漠里迷路的旅行者所看到的。
胡安重新看了一下绳索，决定走过去。但因为某种原因，他又想起了搂着绳索渴死的旅行者，不敢向前走一步。考虑了几秒钟后，他吸了一口气，向前迈出了第一步，然后，又一步，又一步，直到剩下不到一米的距离，他伸出胳膊，用指尖轻轻地碰了一下绳索。“很软。”他想。
胡安决定拉一下那条绳索。他用双手抓住绳索，使劲向下一拉，但是什么也没发生，绳索顶住了他的全部力量，于是他决定全身吊上去，他助跑，牢牢地搂着绳索纵身一跳，就像一个九岁的人猿泰山一样吊在了绳索上。
胡安想起了一个小孩和三颗菜豆的故事，那个小孩在他家院子里种下了三颗菜豆，最后菜豆长成了一棵巨大的爬蔓植物，一直长到了天上，那孩子顺着它爬上去，在顶端发现了一座城堡，里面满是财宝。但是真的是菜豆吗？菜豆不会长成爬蔓植物呀，真是个奇怪的故事……
胡安学校的作业本上总是写满了老师的评语，说他是个非常不专心的孩子，喜欢在课堂上想入非非。现在胡安可给了所有那些老师一个理由了，在他眼前出现了一条悬空的神奇的绳索。“我应该爬上去，我得看看这是什么。”他这样想着，开始攀着绳索向上爬。
胡安爬到了十米高的时候，就害怕得不敢继续了，但是也没有勇气松开手，于是就停在了那里，不知道该怎么办，他的小手很疼，胳膊开始颤抖，他决定慢慢地滑到地面上去，然后从家里随便找个人来，让他看看这条绳索。但是他刚准备动一下，就感到绳索开始下降。
突然，从很高的地方传来一声：砰……胡安一下子掉在了地面上，绳索开始往他身上落，好像终于从固定它的地方松开了。
绳索不停地往胡安身上落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安绝望地挪动着胳膊，这时他感到绳索湿透了……他终于从里面钻了出来，一溜烟跑回了家。
父母不想听胡安解释，他到家的时候天已经黑了，开始下着细雨；一顿惩罚后，他上楼回到自己的房间，透过窗户看着雨，无法讲述自己的奇遇。
雨不停地下了三天三夜，胡安的父母决定停止度假回城去；胡安无法回到发现绳索的地方了，全家人都监视着他，同时全家人都受够了那场绵绵不绝的雨。似乎所有人都认为他是那场雨的罪魁祸首……
在绳索落地的地方，大雨形成了一个湖；随着时间的流逝，湖带来了植物，植物引来了动物，大草原变成了一个山谷；七十年后，那个被称为“拉坎提亚”的山谷里的湖成了当地河鳟最多的地方。最近一次我去那里，一些东西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一个人没有在垂钓，那是一个老人，他看着沁凉的湖水，似乎在思念着什么，看了他好一会儿，我禁不住好奇心驱使，上前问他在找什么。
“我的绳索。”他回答道。 （本文有删改）
1.分析文中画线语句表现了胡安怎样的心理。（3分）
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2.文中插入一个小孩和三颗菜豆的故事有什么作用？（3分）
3.小说末两段采用第一人称“我”来叙述，有什么好处？（4分）
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4.在现实世界中显然没有“一条从天上垂下来的绳索”， 但在小说中，这条绳索却给人以真实感，为什么？（4分）
5.小说中的绳索具有丰富的象征意义，可作多元解读。你如何理解文中绳索的象征意义？试加以探究。（不少于80字）（6分）
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阅读下面的文字，完成后面小题目。
任哲中一生塑造的许多舞台艺术形象深受广大秦腔观众的喜爱。他独创的“高亢悲愤、激越缠绵”的唱腔风格表现了民族沧桑，抒发了民族情感，唱出了民族筋骨和性格。
1925年生于永寿县监军镇一个贫苦的农民家庭。从小饱尝了连年内战民不聊生的疾苦。1939年 兴民剧社在永寿演出《五典坡》 。散场后，只有十多岁的父亲悄悄溜到后台，站在扮演王宝钏的班主晁天民身后，唱道“前容儿未曾瞧得见，后影儿好像奴夫还……”，喜得晁天民当下便收父亲为徒，专攻小旦，并给他起了个艺名叫兴华。后来他接受名小生施学易的建议，改习生角。任哲中后又考入了乾县晓钟学社，师从封至模、刘毓中等。在晓钟学社，任哲中排练了范紫东写的《盗虎符》、《软玉屏》等十多出戏，表演技巧提高很快。1941年西安易俗社上演《周仁回府》，晓钟学社派人到西安观摩学习，回去后排演该剧时，范紫东先生提议，由任哲中扮演周仁，首场演出便轰动乾县县城，连演不衰，“活周仁”的美称便传播开来。
1945年 晓钟学社进了西安，刘毓中亲自为任哲中重排《周仁回府》，使他的表演技巧得到了进一步提高。从此《周仁回府》成了任哲中先生的看家戏，而任哲中与《周仁回府》也成了一对孪生兄弟，剧团无论走到哪里，有任哲中，必有《周仁回府》。那时任哲中走到哪里，只要被人认出，住宿、吃饭都不要钱，非要听他唱两句《周仁回府》。
1954年 任哲中被调进省戏曲研究院。此后，先生的唱腔和表演更加炉火纯青。在艺术实践中，先生把生旦的唱法，中、西路的唱腔以及山西梆子、歌剧等特点，巧妙地糅合在一起，在表演上注重人物内心世界的挖掘，形成了独树一帜的任派艺术，并把《周仁回府》带到了一个新的境界。
除《周仁回府》外，先生还以其娴熟的演技，深厚的文化内涵，塑造了众多栩栩如生的艺术形象。如《花亭相会》的高文举，《软玉屏》中的丁守梅，《和氏璧》中的张仪，《紫金冠》中的吕布，《双蝴蝶》中的梁山伯，《血泪仇》中的王东才，《祝福》中的贺老六，《十五贯》中的熊友兰等，其唱腔同样是精彩绝伦的，长期以来，在广大戏迷中广为传唱。
任哲中一生做戏十分严谨，每天早上都要坚持练唱，尽管那些唱段对父亲来说已经烂熟于心。不管什么戏，不管大小角色，不管什么场合，只要让任哲中来演，他都认真对待，而且是第一个到化妆室，提前一个小时做准备。有一次下乡演出，赶上下大雨，剧团决定砍掉一部分戏，但任哲中并没有那么做，他加快了唱速和表演，20分钟演完全折《悔路》。
文革中先生受到了非人的待遇，身体和精神都受到了伤害，嗓音一落千丈，而且嗓子还做了好几次手术，所以嗓子更加沙哑！大家能听到的磁带，有《红銮僖》、《法门寺》、《哭祖庙》、《软玉屏》、《木楠寺》等剧目，效果不甚理想。想研究任派艺术，就必须听50年代的录音，那时的《悔路》简直是绝版，直到现在也没有人能超越他。
任哲中的名望在西北很大，尤其是在西安周围的农村，影响要超过其他著名老艺人，据一位老陕说任到了周围的县，认出他以后，住宿、吃饭都不要钱，非要听他唱两句，有次在一个饭店应大家要求唱几句（没有伴奏），很快饭店门口聚集了几千人，惊动了当地公安局疏导人群。
任哲中先生，用老陕的话说就是“他的苍苍之声，谁也学不了”，任的嗓子带些沙哑，他的唱腔主要突出人物感情，他宁可牺牲了戏曲表演演唱的美，也不能损人物的感情，追求人物精神和筋骨的表现，把中华民族历经沧桑而坚定自信的性格活灵活现地表演出来，这才是他备受人民爱戴的真正原因。
相关链接：①在旧社会，我不过是一个穷戏子。今天群众这样关心我，爱戴我，我要蝎尽全力，把自己全部的余热奉献给我钟爱的事腔艺术和父老乡亲。（任哲中语）
② 任晓路感叹道，“这是父亲长期练就的功夫，父亲一直认为，演员演戏一定要对得起观众，这是一名演员最基本的品德”。（ 任晓路和妻子回忆）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．任哲中独创的“高亢悲愤、激越缠绵”的唱腔风格表现了民族沧桑，抒发了民族情感，唱出了民族筋骨和性格。
B．任哲中被晁天民收为徒弟之后，专攻小旦，后来他听取了施学易的建议，改习生角，后在晓钟学社排练了范紫东写的《盗虎符》、《软玉屏》等十多出戏，表演技巧很快提高。，为他获得“活周仁”的美称奠定了基础。
C．《周仁回府》之所以成了任哲中先生的看家戏，不仅因为在刘毓中亲自为任哲中重排《周仁回府》时，使他的演艺得到了长足的发展，更重要的是把一个处于两难境地的周仁刻画得活灵活现。。
D．任派艺术具有细致哀婉、悲壮凄楚、激越慷摡、优雅缠绵的唱腔风格，融合了生旦唱法，中、西路的唱腔以及山西梆子、歌剧等特点，最突出的是在表演上注重人物内心世界的挖掘。
E．任哲中一生做戏严谨，处处为观众着想，不仅每天早上都要坚持练唱，也不论演出场所如何，所演角色大小，都能认真对待。
2.任哲中艺术成长有哪些关键点？请分条回答。
3.作者为什么说任哲中“唱出了民族筋骨和性格”？其中的“筋骨”是什么意思？
4.读完这篇传记，你有什么启发？请你就（“自信”和“成长”的话题结合作品说说你的感想和体会。
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阅读下面的文字，完成问题。
儒家“情理结构”的哲学价值
儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？
儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。
在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发上是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”(一始一终)而“用中”(度的把握)，这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。
(摘自2015年10月28日《光明日报》，作者刘悦笛)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。
B. “巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。
C. 孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。
D. 孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “情理结构”中的动物性的欲与社会性的理融为一体，因而使儒家“情理结构”的情感哲学不会走向唯情论或泛情论。
B. 周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，孔子则强调释礼归仁，更希望“人者仁也”，也就是要每个人“依仁”而行。
C. 儒学“情理结构”始终维持情理合一，其生理根基是源自一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感。
D. 孔子认为先要有求仁、达仁之心之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样仁自然而然就会来到。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相近也”是仁之所以能来的前提。
B. 西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。
C. 回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。
D. 儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发上讲究“道始于情”，在生存境界上追求“孔颜乐处”。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家“情理结构”的哲学价值
儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？
儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。
在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发上是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”（一始一终）而“用中”（度的把握），这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。
（摘自2015年10月28日《光明日报》，作者刘悦笛）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。
B. “巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。
C. 孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。
D. 孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. “情理结构”中的动物性的欲与社会性的理融为一体，因而使儒家“情理结构”的情感哲学不会走向唯情论或泛情论。
B. 周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，孔子则强调释礼归仁，更希望“人者仁也”，也就是要每个人“依仁”而行。
C. 儒学“情理结构”始终维持情理合一，其生理根基是源自一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感。
D. 孔子认为先要有求仁、达仁之心之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样仁自然而然就会来到。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相近也”是仁之所以能来的前提。
B. 西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。
C. 回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。
D. 儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发上讲究“道始于情”，在生存境界上追求“孔颜乐处”。
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阅读下面的文字，完成后面题。
惠州西湖一日
彭 涯
①假如给你一日时光停留在惠州，你当然会选择与美相伴，与这里的西湖共度一日的生命。
②一丝偶然的牵引最容易让人流出那被尘封的情感，一路风尘赴命定之约。这之前记忆不曾留下有关西湖的痕迹，没有知识准备的直接接触，生动新奇。“天下西湖三十六”，惠州西湖当然不是最华丽的，当年这里不是得意者的天堂，而是失意者的故乡，所以一直以来，雕琢不多，附会也少，还是自然清新的本色。自王朝云伴苏东坡谪惠，这湖就有了灵魂，有了生命，与其人一样，得意时不张狂，失意也不露消沉之色。“一自坡公下南海，天下不敢小惠州”，千年的湖绝非一时兴起挖个水坑放几条小船可比。
④西湖曾经很远，离我二十年；西湖很近，离马路只烟头一闪一灭的距离。岸边一样是尖锐的嘈杂，物欲横流，人气蒸腾。湖山做温柔的抵抗，眠鸥浴露，洗眼净心，这情景陡增了我柔可克刚的信念。温柔就是力量！这里四季并不分明，你依然能神往于她动人的风姿。黄昏时分，千年的诗意沁人心脾，白云酣醉，湖上好风如水。
⑤真诚地来，就会迎面撞上永生在文字里的人物，也是囚禁在时光中的英雄。那唱“大江东去”的人，也曾吟“临断岸新绿生时，是落红带愁流处”，不留纠缠的酸腻，只有清醒的凉意、自觉的苦闷，沉净如秋水长天。旷达人生的感伤也是明亮的，然纵有高才雅量，也难免悟透现实而又不合时宜的悲凉，只有朝云能解，只有知已落泪。
⑥最是那传说惹人疲惫，在月白风清之夜，西湖孤山上，苏东坡因思念而梦见已逝的朝云来到面前，衣裙是湿的，因问原由，朝云说：“湖上无路，妾涉水而来。”梦醒后发愿建堤。传说凄美，如樱花似雨落，轻轻地打在会疼的心上。
⑦几年不读书写字，真过了些清静的日子，时候到了就免不了沉淀的思绪又泛了上来，却已酿造不成某种情怀，风云再起时江湖已改，山河依旧处梦里情怀。今日只因“湖山此地曾埋玉，风月其人可铸金”，所以我要歌唱，我会感伤。子期不听，伯牙摔琴谢知音；朝云一泪，东坡绝唱敬红颜。
⑧二十年前，井边汲水的少年听到“枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草”，留下无名的感伤，二十年后心花开放时却是清晰的寂寥。今人只慕天才高放，千古文章；不识一泪永驻红颜，已漏隔世遗香。
⑨身在大好湖山，怀想风流人物，我当在“一亭孤月冷梅花”的夜晚来看你挂泪的容颜。一日不短，二十年不长。你是镜中一湖春水，等待风来；我是走进镜中的人，不知还能不能出来。你等待了很久，我也等待，香魂归来在晚秋。
⑩街灯眩目，只因忘记了星空。在这个演员登台而将英雄当成道具的年代，在这个各路烟尘都敢与日月争辉的年代，我还是要以人们生活的土地立脚，借西湖之水抽空将天空打扫。仰望星辰，勇敢的人们将洒下热泪；低头看水，何日能“见志士弹冠而起”？
离去，不做沉重的回眸，只是离去。别了，那二十年中流出的一日时光。
1.请简要分析文章第⑥段在全文结构上的作用？（4分）
2.解释下列句子在文中的含义。（4分，每天小题2分）
（1）西湖曾经很远，离我二十年；西湖很近，离马路只烟头一闪一灭的距离。
（2）今人只慕天才高放，千古文章；不识一泪永驻红颜，已漏隔世遗香。
3.请简要赏析第⑧段话的表达特色。（4分）
4.作者说，苏东坡是“囚禁在时光中的英雄”，请结合全文，谈谈你的理解。（6分）
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阅读下面的文字，完成小题。
近年来，中国的选秀文化在相当程度上进入了困局。这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致，也是由于歌手的形象风格接近，观众的印象模糊，难以脱颖而出，通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现，而且，观众对于选秀的形式相当熟悉，各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌，使得观众产生了审美疲劳，造成了选秀节目的瓶颈。最近，《中国好声音》的出现既赢得了诸多关注和好评，也引发了对于选手身份、经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射，也是中国电视文化新的变化的投影。
《中国好声音》之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举最重要的砝码。让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人，依据好声音来收徒，而选手也可以选择导师，进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础。这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星，也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”，让他们得以成为好的歌唱家、艺术家，让选秀不再是一下子就实现梦想，也不是仅仅展现梦想，而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力，节目正是在这一点上赢得了公众。
今天的“80后”、“90后”处在竞争激烈，生活和事业发展的压力较大，而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中，一举成名的冲动、展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径，正是青年一代的焦虑所在。选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在《中国好声音》中却得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨练，给他们提供更加积极向上的价值，具有重要的意义。它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观。这里不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始。幸福感来自奋斗和梦想的力量，而这一切都在公平和公开的程序中进行，这是节目具有魅力的地方。
但这个节目引起的质疑也值得反思。尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议，这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，因为大家越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求。只有更加真实，让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的观众。只有真实的努力，梦想才有价值，这是对“纯粹”的另一意义指向，也凸显了今天社会的必然要求。
（选自《人民日报》，有删改）
1.下列对“中国的选秀文化”的相关表述，不符合原文意思的一项是
A．《中国好声音》的出现，是中国电视文化新的变化的投影，也是中国近年来选秀文化的发展变化状况的折射。
B．各个电视台的选秀节目都有重复，观众在新奇感过后产生了审美疲劳，这些问题极大地制约了选秀节目的发展。
C．唱片业在互联网时代出现了转型，歌手的形象风格也接近，观众对于选秀的形式也相当熟悉，中国的选秀文化在相当程度上进入了困局。
D．对《中国好声音》，好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实折射了中国近年来选秀文化的发展变化状况。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．《中国好声音》赢得了诸多关注和好评，很大程度上是因为它力求改变旧的选秀节目存在的种种弊端，将选手的“好声音”作为选秀的最重要依据。
B．《中国好声音》避免了选手通过粉丝热捧而成为超级明星，也不让选手能在舞台上一展即毕走过场，这些新的变化也是该节目赢得公众的原因。
C．《中国好声音》从普通人中选择真正的“好声音”，引导、激励他们将梦想的实现转换为个人实实在在的努力，这使得它很像一个音乐的职场节目。
D．《中国好声音》不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始，但只有那些成功的选手才有幸获得这种幸福感。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．《中国好声音》让选手不再是一下子就实现梦想，也不是仅仅展现梦想，而是让梦想延伸，最终成为选手职业生涯的一个选择，这也让节目赢得了公众。
B．今天的青年一代处在竞争激烈的时代，他们焦虑于一举成名、展示激情怎样才能转化为实实在在的具体路径，选秀节目最好能在这方面指点他们。
C．《中国好声音》里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢、那英等音乐人的 学生，就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础。
D．年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这个更高的要求是社会对《中国好声音》节目以及今后出现的新的选秀节目的必然要求。
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