阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂祭祀以血脉为基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，祭祀先贤，团结族人，表达共同的精神寄托。
古代的“宗族”，是有宗子、行宗法、由同一父系成员聚合而成的“血缘—政治”团体。北宋程颐在士大夫阶层里倡导宗族祭祀，到了南宋，朱熹制作《家礼》，提出“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持，叫敬宗；祭祀共同的先祖以聚合族人，即收族。敬宗收族，使宗族不仅成为族人与族人相交流的人伦共同体，而且成为生者与死者相沟通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。宋明之后，甚至出现了不设宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以称之为“宗族”。这个时期的宗族，就成了一种“血缘—社会”团体。
祠堂的功能之一就是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，如季祭、节祭等。不管豪门或是寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在祠堂代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，这是一种惩戒不良行为的方式。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一条精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受到孝悌之礼等的熏陶。祭祀活动对族中成员起到了效法榜样或约束行为的作用，从而巩固了宗族的血缘关系，并强化了家族的向心力。
祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也渗透或暗示着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，连同牌楼照壁等建筑本身，都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的动植物图案，象征着吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；墀头上各式各样的“耕读”字样，引导着后人辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
在儒家伦理中，家族观念尤为深刻。祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等诸多功能。礼仪和道德结合在一起，进而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定与和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感—道德”性的，而且是“伦理—政治”性的。
祠堂作为礼制性建筑，并非是一种文化虚构。相反，在对亲生父母的爱与敬的仪式中，在对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族伦常尊亲的追溯活动里，以及在对天地诸神的祭拜仪式上，祠堂都关系着古人对于人伦关系、社会结构与政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.如果我国古代乡村没有祠堂，“敬宗收族、亲亲友爱”的礼之精神就没法彰显。
B.祠堂的功能就是祭祀宗族祖先或先贤，祠堂祭祀有季祭、节祭等多种方式。
C.祠堂祭祀是中国古代宗族成员之间精神联系的纽带，不管是豪门还是寒族，都十分重视。
D.祠堂将礼仪和道德结合在一起，实现了社会的稳定与和谐。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.从文章第二段阐述可知，宗族可以是“血缘—政治”团体，也可以是“血缘—社会”团体。
B.文章以大量篇幅阐述了祠堂的功能，体现出祠堂对于古代中国人的重要性。
C.文章第四段运用举例论证的方法表明祠堂的静文化也渗透或暗示着祠堂的功能。
D.文章第五段采用因果论证的方法强调了祠堂祭礼的“情感—道德”功能。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.祠堂不是文化虚构，古人对于人伦关系、社会结构与政治组织的理解，都在那里有所呈现。
B.祠堂祭祀，仪式庄严，礼节隆重，犯错的族人不得参与，以此惩戒不良行为。
C.祠堂祭祀可以对族中成员起到效法榜样或约束行为的作用，从而强化家族的向心力。
D.涵盖浓厚道德观念与地域民俗的祠堂建筑及其装饰，都可以看作是传统文化的载体。
高二语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂祭祀以血脉为基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，祭祀先贤，团结族人，表达共同的精神寄托。
古代的“宗族”，是有宗子、行宗法、由同一父系成员聚合而成的“血缘—政治”团体。北宋程颐在士大夫阶层里倡导宗族祭祀，到了南宋，朱熹制作《家礼》，提出“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持，叫敬宗；祭祀共同的先祖以聚合族人，即收族。敬宗收族，使宗族不仅成为族人与族人相交流的人伦共同体，而且成为生者与死者相沟通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。宋明之后，甚至出现了不设宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以称之为“宗族”。这个时期的宗族，就成了一种“血缘—社会”团体。
祠堂的功能之一就是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，如季祭、节祭等。不管豪门或是寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在祠堂代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，这是一种惩戒不良行为的方式。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一条精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受到孝悌之礼等的熏陶。祭祀活动对族中成员起到了效法榜样或约束行为的作用，从而巩固了宗族的血缘关系，并强化了家族的向心力。
祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也渗透或暗示着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，连同牌楼照壁等建筑本身，都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的动植物图案，象征着吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；墀头上各式各样的“耕读”字样，引导着后人辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
在儒家伦理中，家族观念尤为深刻。祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等诸多功能。礼仪和道德结合在一起，进而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定与和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感—道德”性的，而且是“伦理—政治”性的。
祠堂作为礼制性建筑，并非是一种文化虚构。相反，在对亲生父母的爱与敬的仪式中，在对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族伦常尊亲的追溯活动里，以及在对天地诸神的祭拜仪式上，祠堂都关系着古人对于人伦关系、社会结构与政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.如果我国古代乡村没有祠堂，“敬宗收族、亲亲友爱”的礼之精神就没法彰显。
B.祠堂的功能就是祭祀宗族祖先或先贤，祠堂祭祀有季祭、节祭等多种方式。
C.祠堂祭祀是中国古代宗族成员之间精神联系的纽带，不管是豪门还是寒族，都十分重视。
D.祠堂将礼仪和道德结合在一起，实现了社会的稳定与和谐。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.从文章第二段阐述可知，宗族可以是“血缘—政治”团体，也可以是“血缘—社会”团体。
B.文章以大量篇幅阐述了祠堂的功能，体现出祠堂对于古代中国人的重要性。
C.文章第四段运用举例论证的方法表明祠堂的静文化也渗透或暗示着祠堂的功能。
D.文章第五段采用因果论证的方法强调了祠堂祭礼的“情感—道德”功能。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.祠堂不是文化虚构，古人对于人伦关系、社会结构与政治组织的理解，都在那里有所呈现。
B.祠堂祭祀，仪式庄严，礼节隆重，犯错的族人不得参与，以此惩戒不良行为。
C.祠堂祭祀可以对族中成员起到效法榜样或约束行为的作用，从而强化家族的向心力。
D.涵盖浓厚道德观念与地域民俗的祠堂建筑及其装饰，都可以看作是传统文化的载体。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。
祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等薰陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能。礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感一道德”性的，而且是“伦理一政治”性的。
祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.祠堂以血缘关系为基础，对于古代中国人来说，它是一个有着重要地位的场所。
B.我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。
C.古代，人们对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。
D.祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在论证中提到了祠堂之礼对于社会的稳定和谐的作用，有着很强的现实意义。
B.文章从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两个方面来论证祠堂的功能。
C.文章第三段运用事实论证和对比论证来论证“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”。
D.新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明了祠堂静文化暗示或渗透着祠堂的功能。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
B.犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。
C.如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。
D.祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。
在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。
家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。
古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。
从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉。
B.家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关系。
C.“尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。
D.在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代家学的内涵及其价值。
B.文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基础。
C.文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。
D.文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。
B.一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。
C.因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。
D.如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神，影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政府与社会的权利和便利，对于地方政府的政策，亦可以代表民众向州县官进言。同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断地位，寒门弟子通过考试，也有机会获得“士”的身份，参与国家政治和地方社会的治理。这些由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。宋代是乡贤发展的重要阶段。钱穆先生就曾说，宋代有一种“自觉的精神”在“士大夫社会中逐渐萌茁”，这种自觉的精神，就是“那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任”（《国史大纲》下册，商务印书馆，1996．558页）范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）就是这种精神的反映。对于如何实现人生的价值，宋人有很多思考，是不是一定要在庙堂之上才能“治国平天下”呢？答案是：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”（同上），无论在朝或在野，对于天下、国家始终不曾忘却。这对于那些退休官员、在野之士提出了新的要求，那就是在民间社会不仅要以自己的德行感化乡里，而且要参与到地方社会的事务中来，实践儒家提出的理念。
明朝中叶以后，乡绅阶层渐渐形成，主要原因有：其一，退休官员多返回本籍。两汉至唐代，朝廷并没有严格的退休规定，大多数朝廷官员多老死于任上。宋代虽有退休的规定，但当时迁徙的风气未衰，官员多寄养在宫观。到了明代，朝廷规定官员辞官或退休一律给驿还乡。致仕官不得留住京师和任所地，借此防止致仕官与现任内外官相联合勾结。为了奖励官员致仕后还乡，允许用官家专车送返。而且规定，凡南京、北京大臣乞休，经批准后可致仕，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。由此可知，明代朝廷对官员致仕后返乡有一定的强制色彩，不过朝廷对返乡的官员予以优待。其二，“学绅”在地方上的累积。明代学校系统完备，士人一般都可在本地官学入学。拥有一定功名和学衔的士人，除非因违反学规、受处分剥夺学籍和功名外，其身份可以一直保持下去。而且，地方上举、监待入仕者多，官缺少，有的等上一二十年也难以得到一个政府官员的职位，生员则绝大部分终身与仕途无缘。除了少数人离乡谋发展之外，大多数人都留在本乡。此外，明清以来随着经济活动的频繁，有不少乡绅投身于商业活动，有些地方甚至形成了士绅经商的风气，其中最为著名的当属徽州，清代徽州人许承尧在其著作《歙事闲谭》中指出：“商居四民之末，徽殊不然。歙之业鹾于淮南北者，多缙绅巨族。其以急公议叙入仕者固多，而读书登第，入词垣跻朊仕者，更未易仆数。且名贤才士往往出于其间，则固商而兼士矣。”“急公议叙入仕者”即指通过捐纳和捐输等非正途而获得“绅”之身份的人，这也是乡绅产生的重要途径。
（摘自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》）
1.下列关于乡贤的表述，不正确的一项是（ ）
A．有些在外为官的乡贤，在年老退休返乡之后，施行乡民教化，积极参与地方事务，维护乡村社会的秩序。
B．乡贤属于士阶层，其与乡村发生联系当在先秦以后。
C．乡贤深受儒家思想熏陶，具有社会责任感，他们作为政府和基层民众之间的中介，发挥了重要的作用。
D．乡绅在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
2.下列对原文有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。
B．由科举进入仕途的人，在宋代构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。
C．宋代“自觉的精神”就是范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想内容的反映。
D．宋人对实现人生价值的思考对于那些退休官员、在野之士提出了新的要求，不仅要以德行感化，还要参与地方事务，实践儒家理念。
3.下列对原文有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．地方上举、监待入仕者多，官缺少，员则绝大部分终身与仕途无缘造成了“学绅”在地方上的累积。
B．到了明代，严格规定因年老或衰病而辞去职务的官员不得留住京师和任所地，有一定的强制色彩。
C．为了奖励官员致仕后还乡，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。
D．明清时期不少乡绅投入商业活动，有些地方甚至形成了士绅经商的风气，“急公议叙入仕者”是其产生的一个重要原因
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阅读下面的文字，完成文后各题。
自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神，影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政府与社会的权利和便利，对于地方政府的政策，亦可以代表民众向州县官进言。同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断地位，寒门弟子通过考试，也有机会获得“士”的身份，参与国家政治和地方社会的治理。这些由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。宋代是乡贤发展的重要阶段。钱穆先生就曾说，宋代有一种“自觉的精神”在“士大夫社会中逐渐萌茁”，这种自觉的精神，就是“那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任”（《国史大纲》下册，商务印书馆，1996．558页）范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）就是这种精神的反映。对于如何实现人生的价值，宋人有很多思考，是不是一定要在庙堂之上才能“治国平天下”呢？答案是：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”（同上），无论在朝或在野，对于天下、国家始终不曾忘却。这对于那些退休官员、在野之士提出了新的要求，那就是在民间社会不仅要以自己的德行感化乡里，而且要参与到地方社会的事务中来，实践儒家提出的理念。
明朝中叶以后，乡绅阶层渐渐形成，主要原因有：其一，退休官员多返回本籍。两汉至唐代，朝廷并没有严格的退休规定，大多数朝廷官员多老死于任上。宋代虽有退休的规定，但当时迁徙的风气未衰，官员多寄养在宫观。到了明代，朝廷规定官员辞官或退休一律给驿还乡。致仕官不得留住京师和任所地，借此防止致仕官与现任内外官相联合勾结。为了奖励官员致仕后还乡，允许用官家专车送返。而且规定，凡南京、北京大臣乞休，经批准后可致仕，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。由此可知，明代朝廷对官员致仕后返乡有一定的强制色彩，不过朝廷对返乡的官员予以优待。其二，“学绅”在地方上的累积。明代学校系统完备，士人一般都可在本地官学入学。拥有一定功名和学衔的士人，除非因违反学规、受处分剥夺学籍和功名外，其身份可以一直保持下去。而且，地方上举、监待入仕者多，官缺少，有的等上一二十年也难以得到一个政府官员的职位，生员则绝大部分终身与仕途无缘。除了少数人离乡谋发展之外，大多数人都留在本乡。此外，明清以来随着经济活动的频繁，有不少乡绅投身于商业活动，有些地方甚至形成了士绅经商的风气，其中最为著名的当属徽州，清代徽州人许承尧在其著作《歙事闲谭》中指出：“商居四民之末，徽殊不然。歙之业鹾于淮南北者，多缙绅巨族。其以急公议叙入仕者固多，而读书登第，入词垣跻朊仕者，更未易仆数。且名贤才士往往出于其间，则固商而兼士矣。”“急公议叙入仕者”即指通过捐纳和捐输等非正途而获得“绅”之身份的人，这也是乡绅产生的重要途径。
（摘自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》）
1.下列关于乡贤的表述，不正确的一项是（ ）
A．有些在外为官的乡贤，在年老退休返乡之后，施行乡民教化，积极参与地方事务，维护乡村社会的秩序。
B．乡贤属于士阶层，其与乡村发生联系当在先秦以后。
C．乡贤深受儒家思想熏陶，具有社会责任感，他们作为政府和基层民众之间的中介，发挥了重要的作用。
D．乡绅在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
2.下列对原文有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。
B．由科举进入仕途的人，在宋代构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。
C．宋代“自觉的精神”就是范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想内容的反映。
D．宋人对实现人生价值的思考对于那些退休官员、在野之士提出了新的要求，不仅要以德行感化，还要参与地方事务，实践儒家理念。
3.下列对原文有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．地方上举、监待入仕者多，官缺少，员则绝大部分终身与仕途无缘造成了“学绅”在地方上的累积。
B．到了明代，严格规定因年老或衰病而辞去职务的官员不得留住京师和任所地，有一定的强制色彩。
C．为了奖励官员致仕后还乡，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。
D．明清时期不少乡绅投入商业活动，有些地方甚至形成了士绅经商的风气，“急公议叙入仕者”是其产生的一个重要原因。
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阅读下面的文字，完成小题。
群体的影响与个体的超越
钱志熙
文学家的存在具有一定的群体性，接受群体的影响是其成长的必要条件。中国古代许多重要作家往往与其同时代的文人社会、文人群体有着密切的关系，有些甚至明显地隶属于某些文学流派、文人团体。这正证明了文学家的存在具有一定的群体性。这种群体的影响究竟以何种形式对个人文学创作发生作用，它与文学家个人的创造、独立发展之间又是何种关系？这些问题或许可以概括为文学创作中的“群体性”与“个体性”的关系。
研究那些杰出文学家的文学发展道路，会发现几乎所有的杰出者都曾参与过当时最高水准的文人团体或曾归属于代表着当时文学发展主流的文学流派。他们都曾处身于具有浓厚的文学风气和很高文学创作水准的文人群体之中。如屈原与辞赋家群体；曹植与邺下文人集团；谢灵运与门阀士族文人群体；谢朓与永明文学革新集团；庾信与梁朝宫廷文人集团；王维、李白、杜甫与初盛唐之际的诗人群体；欧阳修与洛阳文人集团；苏、黄与北宋后期文人群体。很难想象，若无这些群体的影响和培植，这些作家能取得我们今天所见之崇高成就。研究其创作，发现不仅作家作品的基本风格与当时基本的文学风尚具有一致性，而且表面上看起来最有独创性的文学风格也与群体的文学倾向有深层的联系。如黄庭坚，早年习魏晋古体诗和中晚唐近体诗，也受到前辈诗人欧阳修、梅尧臣等人的影响，并通过他们与中唐的韩孟诗派发生关系，又受到庆历之后由学韩孟诗派转为学杜诗的风气影响；元丰以后与苏轼及苏门文人发生关系，比较多地吸取同代诗人的艺术风格。可见，即便是像他这样被视为风格上最为出奇创新者，实际上却是与当时整个诗坛的创作风气密切相关的。若不顾及北宋中期诗坛上错综复杂的变化局面，也就很难对黄诗的风格成因做出合理的解释。
可见，处身于具有浓厚的文学风气和很高创作水准的文人群体中，乃一位杰出作家艺术上取得成功的一个重要条件。所以在许多杰出作家的创作经历中，都有过一个与当时的文人群体联系得十分密切的阶段。形成此联系并非外力作用，而是作家自身之需。可以说，这是文学家社会的一种向心力，是文学创作活动具有群体性的一个证明。因此，在古代整个社会社交活动不太活跃的情形下，“以文会友”正是文人社会的一个重要交际原则。因传媒技术高度发达，当今文学家可迅速地接触同期作家的创作且能及时地发表作品，接受整个文学界的反馈。因此，较之于古代文人，当下的文学家反而不大能感觉到文学家社会中社交生活的必要性，文人社会的联系，据此来看，现代比古代反而减少了。
若进一步研究杰出作家与文人群体的关系，还会发现另一个典型现象：进入创作高峰，艺术上趋向全面成熟的阶段，却往往是与其所属的文人群体关系最为疏离之时。如屈原于流放沅湘时创作《离骚》等作品。曹植前期的创作是在邺下文人集团的群体创作氛围中充分接受了同期作家的影响后展开，并成为集团中首屈一指者；但奠定其第一流文学家的地位的还是后期离群独居时的创作。此时他将新兴的文人五言诗与古老的风骚传统重新接续，有为文人五言诗的发展开源浚流之功。建安作家们群体性格比较外向、乐于合群，这在曹植身上表现得更加突出，所以当他后期被迫独处时，便极为痛苦。他之所以屡次冒着受到更深的猜忌之危上表曹丕、曹叡父子请求重返朝廷，固然是因建功立业之愿望驱使，但跟忍受不了这种孤独也有关系。然而，这种遭遇客观上却令其创作得到独立发展的机会，从而不仅超越了其他建安诗人，而且也超越了其前期创作。谢灵运出守永嘉，也与曹植一样极不愿离群索居，但正是这一时期的创作奠定了他在文学史上的地位。又如庾信，在他的时代，南朝文学的水平远高于北朝，但其文学史地位却是在流寓北朝之后奠定的，这时他与南朝的文人群体也几乎完全隔绝。唐宋以来的许多杰出作家，因隐居和贬谪而经常主动或被动地远离人文荟萃之地，远离原先相互切磋、相互推激的群体。但往往于此期间其创作得以大发展。
可见，上述的杰出作家的文学之路都经历了两个过程：前期有机会生活在他们当时最为优秀的文人群体之中充分接受群体的影响，并常常置身于文学发展的主流之中，吸取了时代的基本的文学精神，并将时代的文学风格融化于个人创作中；后期或者说是趋向成熟的时期，则常常因主观或客观的原因脱离了群体，走上了以个体独立发展为主的创作阶段。在中国古代，这样的文学发展道路极富典型意义。这跟中国古代的文教、官吏制度等社会文化方面的因素有关系。但这只是外因，更内在的原因是因为这样一条文学发展道路很好地体现了文学创作中群体性与个体性这一对矛盾统一的关系。
（有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A. 中国古代许多重要作家的存在具有一定的群体性，接受群体的影响是他们成长之必要条件。
B. 中国古代那些杰出文学家在文学发展道路上，几乎都曾有处身于具有浓厚的文学风气和很高文学创作水准的文人群体之中的经历。
C. 许多杰出作家的创作经历中都有一个与当时的文人群体联系得十分密切的阶段。形成此联系既是外力作用，更是作家自身之需。
D. 杰出作家与其所属的文人群体关系最为疏远时，在客观上有益于创作得到独立发展，从而不仅可以超越作家所在群体，而且也能超越作家前期的创作。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A. 文学家的存在具有群体性，这种群体的影响与个人的创造、独立发展之间的关系，其实质就是文学创作中“群体性”与“个体性”的关系。
B. 黄庭坚被视为风格上最为出奇创新的诗人，表面上看起来最具有独创性，实际上却是与当时整个群体的文学倾向有深层的联系。
C. 古代文学家重视“以文会友”，、有其特殊的时代因素；当下的文学家不大重视“以文会友”也与时代因素密切相关。
D. 唐宋以来的杰出作家能在远离人文荟萃之地，远离原先相互切磋、推激的群体期间在创作上得到大发展，与屈原、曹植、庾信等文人成功的原因几近一致。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A. 若无当时最高水准的文人团体或代表当时文学发展主流的文学流派等文人群体的影响和培植，古代杰出的文学家不一定能取得当今所见之成就。
B. 杰出文学家进入创作高峰，艺术上趋向全面成熟的阶段，却多发生于与其所属的文人群体关系最为疏离之时，这表明文人个体成长离不开群体哺育，却也能超越群体而出彩。
C. 杰出文学家其文学创作之路所经历的“前期”与“后期”，很大程度是取决于文学家个体的主观选择，过程顺序因人而异。
D. 古代杰出文学家的文学发展道路之所以极富典型意义，外因在于跟当时的文教、官吏制度等社会文化诸因素有关；其内因则是文学创作中群体性与个体性之间矛盾的统一。
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龙是国家祥瑞。古人认为，大凡统治者能够顺天应时，天下就会 ，人寿年丰，政治清明，社会安定，此时便会有祥瑞出现，以彰显上天的满意和鼓励。这样的祥瑞，种类繁多，大体分为嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞 5 个等级。其中“麟凤五灵，王者之嘉瑞也”，龙和麒麟、凤凰、龟、白虎同为五灵之一，是最高等级的祥瑞。在这里，( )。不过，龙的吉祥意义并非仅与国家政治 ，它也显在普遍百姓的民俗生活中。许多人喜欢用“龙”作为孩子的名字，更有些人将生儿育女的时间选择在龙年，以为龙年出生的孩子活泼可爱，生命力格外旺盛。此外，民众们还在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪纸、刺绣等各种工艺美术和实用设计中，创造出 的精美的龙图像艺术造型，而龙凤呈祥、龙腾虎跃、龙飞凤舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，都鲜明地表达出人们对吉祥如意、美满健康生活的向往和祝福。在过春节、元宵节来临，许多地方的人们还会舞起长龙，龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡。而在农历二月二龙抬头的日子，人们更愿意从事一些 的活动，以取得好兆头。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 ( )
A. 风调雨顺 休戚相关 擢发难数 约定俗成
B. 风栉雨沐 息息相关 擢发难数 不约而同
C. 风栉雨沐 休戚相关 数不胜数 不约而同
D. 风调雨顺 息息相关 数不胜数 约定俗成
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A. 龙又一次与国家政治有了关联
B. 国家政治又一次与龙有了关联
C. 国家政治又一次关联了龙
D. 龙又一次关联了国家政治
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A. 在过春节、元宵节的时候，许多地方的人们还会舞起长龙，龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡。
B. 每当过春节、元宵节，许多地方的人们还会舞起长龙，点亮龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动。
C. 过春节、元宵节来临，许多地方的人们还会舞起长龙，点亮龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动。
D. 在过春节、元宵节的时候，许多地方的人们还会舞起长龙，龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
古人认为，“诗者，根情，苗言，华声，实义”（白居易《与元九书》），情、言、声、义成为诗歌创作最基本、最重要的四大元素和品评作品的重要标准。中国古代诗词中那些千古传颂、脍炙人口的经典名篇，也正是在性情、语言、形式、内涵、意境和境界诸方面体现着鲜明突出的民族特色。
性情是诗词作品内在的灵魂、流动的血液和鲜活的生命。诗词以情感人、以情动人、以情化人。古代诗词中的经典名篇无不饱含浓厚、深沉、真挚的感情。《诗经》中的《伐檀》、《硕鼠》对社会不公平现象的质问与谴责，《离骚》中报国理想难以实现和忧虑国事的悲愤与缠绵，都很典型。如陶渊明《归园田居》、李白《早发白帝城》、杜甫《春望》、孟郊《游子吟》……无一不是以浓厚的情感震撼读者的心灵。
诗歌语言是最精粹精美、最富表现力和最富智慧的语言。在措辞炼字上下足了功夫，从而形成了精美的诗歌艺术奇观。特别是中国古代诗词中的经典名篇，语言不仅生动鲜活、形象鲜明，而且凝练简洁、精警有力，让人回味无穷。唐诗“海内存知己，天涯若比邻”（王勃）、 “大漠孤烟直，长河落日圆”（王维）如同巨幅水墨画，境界宏大开阔，用字凝重有力。诗仙李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，诗圣杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，他们名篇、佳句迭出。宋词“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”（宋祁）， “著一‘闹’字而境界全出”；李清照以“绿肥红瘦”（《如梦令》）描绘雨后海棠，用“人比黄花瘦”（《醉花阴》）将眼前菊花的形象与抒情主人公的消瘦进行对比，既生动新颖又力透纸背。
中国古典诗词彰显了诗词艺术的形式美。格律诗歌充分利用和发挥了汉语言文字在发音、声调、协韵、对仗、会意等方面无可替代的特点，句式简短，格律稳定，使作品既富有浓厚的音乐元素和强烈的语言韵律，又富有鲜明生动的艺术形象和扣人心弦的充沛情感。如杜甫《绝句》、苏轼《饮湖上初请雨后》、李清照《声声慢》等，历来受到人们的激赏。
中国古代以“温柔敦厚”为诗教。在这种诗歌理论的引导下，蕴藉含蓄、深厚委婉、经营意境、讲究感悟成为中国古典诗词的主流。由此既显示出深厚的民族文化积淀和深刻的思想内涵，又给读者创造了内容理解和艺术想象的广阔空间。如张若虚《春江花月夜》、陈子昂《登幽州台歌》、王之涣《登鹳雀楼》、杜甫“三吏”、“三别”等著名诗篇，更是意味隽永深长，赋予了更丰富更鲜活的思想内容。
诗词意境是作品思想内容与艺术表现手法完美融合而创造出的艺术效果，创新出奇则是文学创作普遍追求的重要目标。中国古代诗词以情、景、事、理、意、趣为主要创作元素，创造出情感深厚充沛、形象鲜明生动的优美意境。如王维《山居秋暝》、贺知章《咏柳》、岑参《白雪歌送武判官归京》等作品的奇特想象无不让读者感受到强烈的新奇，如临其境，如闻其声。
如果说意境多是通过画面形象传达思想感情的话，那么，境界则更多的体现在思想与艺术达到的高度上。纵观中国古代备受赞誉的诗歌国手、创作大家如屈原、李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等，他们无不将自己对自然宇宙、人类生存、国家安危的思索，对人与自然的思索，对“以天下为己任”的人生道路的思索等等融入诗篇，使作品呈现出气势磅礴、震撼心灵的大气魄和思想深邃、启悟智慧的大境界，也展示着作者的博大胸怀与开阔视野。
（摘编自杨庆存《中国古代诗词的境界与品鉴》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．古人认为，白居易说的“诗者，根情，苗言，华声，实义”，是从情、言、声、义四个方面概括诗歌的创作元素和品评标准。
B．中国古代诗词中的经典名篇在性情、语言、形式、内涵、意境和境界诸方面体现着鲜明的民族特色，作者以此结构全文，并依次加以论述。
C．古代诗词中的经典名篇以情感人、以情动人、以情化人，无不饱含浓厚、深沉、真挚的感情，无不以浓厚的情感震撼读者的心灵。
D．宋祁的“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，在措辞炼字上下足了功夫，“著一‘闹’字而境界全出”，受到词学界的高度评价。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．王勃《送杜少府之任蜀州》、王维《使至塞上》等作品如同巨幅水墨画，让人读后回味无穷。
B．对社会不公平现象的质问与谴责体现了《诗经》的性情，而报国理想难以实现和忧虑国事的悲愤与缠绵则表达了《离骚》的性情。
C．格律诗既富有浓厚的音乐元素和强烈的语言韵律，又富有鲜明生动的艺术形象和扣人心弦的充沛感情，彰显了古诗艺术的形式美。
D．秉持“温柔敦厚”这一诗词创作的艺术原则和基本要求，蕴藉含蓄、深厚委婉、经营意境、讲究感悟成为中国古典诗词的主流。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．诗仙李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，诗圣杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，分别点明了李杜诗歌的巨大影响。
B．王维《山居秋暝》、贺知章《咏柳》、岑参《白雪歌送武判官归京》等作品既有作者奇特的想象，又传达出鲜明、优美的意境。
C．意境是作品思想内容和艺术表现手法完美融合而创造出来的艺术效果，境界则更多体现在作品思想内容和艺术手法所达到的高度上。
D．屈原、杜甫、陆游等大家，将对“以天下为己任”的人生道路的思索融入诗篇，从而使其诗作呈现出气势磅礴的大气魄和启悟智慧的大境界。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
论中国古代家庭教育思想
王建军
因血缘关系而萌发的亲情是家庭成员交往的自然基础和人伦准则，从亲亲敬长的血缘亲情中提升出孝悌仁爱等道德，这是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在。孔子说，孝悌之德的培养并非停留于孝顺之举的行动层面，而应追求尊老敬长情感的升华。因此从儿童本身的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，最为自然最为贴切。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。
古人对孝悌内涵的界定并未停留在情感的层面，而是力图将这一情感导入尊卑贵贱的家族制度的轨道，将对家长的孝顺之情转化成对宗法等级制度的服从。在宗法制度的影响及古代思想家们的包装下，这种血缘关系的不同却成为家庭成员内部主从、尊卑的客观基础，成为家庭成员之间贵贱亲疏的理论依据。这种血缘宗法制度给古代家庭教育贴上了等级制度的标签，遵守和服从这一文化秩序成为古代家庭教育的根本要求，古代家庭中的儿童备受其害。可这压抑儿童天性有损家庭和睦的家庭教育主张却能在古代社会大行其道，历久不衰，其根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德适应了封建社会的发展需要。孔子曾说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”萌发于血缘之情的孝悌之德不仅具有“事亲”的效用，而且具有“事君”的效用，这是由封建社会的政治结构所决定。这样，培养孝悌之德不仅成为“齐家”的需要，而且成为“国治”的基本素质要求。
正由于古代家庭结构与社会政治结构的这一同构性，将孝悌之德政治化和制度化便成为封建政治家们孜孜以求的目标。身居这一文化环境中，任何家庭都难以摆脱这一教育模式的张力。魏晋时期的嵇康素以“言论放荡，非毁典谟”著称于世，但他并不希望子女效法自己，为子女和家庭的前途考虑，不得不又回到了家庭礼教的轨道。这说明，在宗法血缘制度之下，家庭的稳定和社会的稳定达到了高度的统一和谐，认同和服从血缘宗法制度成为古代家庭教育和社会教育的共同要求，但要求子孙服从家长权威认同家庭制度并不是古代家庭教育目的的全部。遵从血缘宗法制度的积极意义是继承家庭传统的自强自立，以扬名显亲，光宗耀祖。在中国古代，无论何等家庭，上自帝王，下至庶民百姓，对这一目标有着高度的认同。为了强化子弟的门第意识，各等家庭的尊长们都十分注意向后代灌输立身扬名光宗耀祖的思想。很多人以历史的反面教材为例，告诫子弟从中吸取教训，免蹈覆辙。翻开古代多如牛毛的家训、家诫、诫子书，字里行间无不充斥着封建士大夫对家门兴衰的忧患意识。
正是基于这种忧虑，有眼光的士大夫无不把自立自强的要求置于家庭教育的核心。当然，在封建士大夫家庭中，读书乃是谋生的第一要务，鼓励子弟读书入仕成为古代家庭教育的主流。隋唐科举盛行以后，科举入仕成为立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，家庭教育的重心由此向鼓励子弟应试科举的方向倾斜。这是一股强大的社会心理趋向。封建统治者“劝以官禄”的政策与家族家庭“望子成龙”的普遍心态相济，使古代家庭教育的追求与封建统治的追求又一次达到高度的和谐统一。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 古代家庭教育以孝悌之德为道德教育的价值取向有其合理性的原因主要是它既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。
B. 孩子对家长的孝顺本源于血缘亲情，但宗法制度的介入，使得古代家庭教育中要求孩子遵守和服从长辈，体现了等级制度的特点。
C. 孔子和大多数古人对孝悌之德的培养的认识并不相同，前者止步于追求尊老敬长的情感层面，后者还将其导入家庭制度的轨道。
D. 培养孝悌之德不仅是“齐家”的需要，也是“国治”对人们的基本素质要求，所以孝悌之德才具有“事亲”和“事君”的效用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 古代家庭教育所倡行的孝悌之德后来转化成对宗法等级制度的服从，而这符合封建社会的发展需要，但它压抑了儿童天性，也有损家庭和睦。
B. 魏晋时期的嵇康虽然自己“言论放荡，非毁典谟”，但他并不希望子女效法自己，这一事实论据充分说明了古代家庭难以摆脱家庭礼教的束缚。
C. 家庭尊长们都很注意向后代灌输光宗耀祖的思想和用历史反面教材来告诫子弟，这些材料证明了“古代家庭教育十分强化子弟的门第意识”。
D. 相比其他途径，隋唐科举入仕是古代弟子立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，这导致了在当时的家庭教育中鼓励子弟读书入仕成为主流。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 家庭成员之间的交往是以亲情作为自然基础和人伦准则的，而这种亲情既属于自然天性，也源于本身在家庭生活中的体验。
B. 古代家庭教育中的血缘宗法制度并不只是要求子孙服从家长的权威，它也有其积极意义，且这积极意义得到了所有家庭的赞同。
C. 中国古代家庭都十分看重孩子的自强自立教育，有些士大夫还因为具有家门兴衰的忧患意识，就把这种教育作为家庭教育的核心。
D. 古代家庭教育与封建统治的追求多次高度统一，根源都是封建统治者“劝以官禄”的政策和“望子成龙”的普通社会心态相契合。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
龙是国家祥瑞。古人认为，大凡统治者能够顺天应时，天下就会风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定，此时便会有祥瑞出现，以彰显上天的满意和鼓励。这种祥瑞，种类繁多，大体分为嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5个等级。其中“麟凤五灵，王者之嘉瑞也”，龙和麒麟、凤凰、龟、白虎同为五灵之一，是最高等级的祥瑞。在这里，龙又一次与国家政治有了关联。不过，龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关，它也显现在普通百姓的民俗生活中。许多人喜欢用“龙”作为孩子的名字，更有些人将生儿育女的时间选择在龙年，以为龙年出生的孩子活泼可爱，生命力格外旺盛。此外，民众们还在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪纸、刺绣等各种工艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，而龙凤呈祥、龙腾虎跃、龙飞凤舞、二龙戏珠、鲤鱼跃龙门等吉祥图案，都鲜明地表达出人们对吉祥如意、美满健康生活的向往和祝福。每当春节、元宵节来临，许多地方的人们还会舞起长龙，点亮龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动。
至于在农历二月二龙抬头的日子，人们更愿意从事一些约定俗成的活动，以取得好兆头。比如人们会选择在这天理发，俗称“剃龙头”，预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满，生机无限。
闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节最重要的活动。古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水册》中的大龙舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。龙舟竞渡规模亦宏大壮观，官员、百姓以至深闺少女都要临水观看。唐代诗人张建封有《竞渡歌》描绘其精彩场面：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”端午节的真正起因应是辟邪消灾。“五”(午)是地支中中间的数字，因而被古人认为具有极盛的含义，盛极而衰，因而它又包含着不祥的因素，因此古人认为五月是“恶月”，汉代的很多古籍都有“不举五月子”的记载。五月初五更是不祥，旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏，称“躲午”，这显然具有躲避灾难的含义。端午节的一系列活动，如洒香汤(以艾叶、菖蒲煮水沐浴)、悬艾、缠五色丝、挂老虎素(用彩绸缝扎成粽子、辣椒、扫帚、布老虎等串以彩线挂于胸前)、饮雄黄酒、挂钟馗像等等，都以辟邪除祟为主旨。至于龙舟竞渡，当是祭神娱神、祈获保佑的一种形式。
吉祥瑞兽是龙的主要属性，却并非龙性的全部。也许可以这样说，没有一种动物比龙更难以言说，没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂，也没有一种动物文化能够比龙文化更多样。在我国，对龙的认知、崇拜是多民族共同的事情。龙，这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物，千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中。它出现在皇宫朝廷，也出现在民宅陋巷；它现身于婚嫁场合，也现身于丧葬礼中；它舞动于街头，也张挂于家门；它被人们反复讲述，也被人们不断表演。龙有容九似于一体的包容大度，亦有兴云布雨、利物济人的奉献精神，它刚健有为，昂扬奋进，它仪表威武，不容侵犯……
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A. 作为五灵之一的龙，是主要由想象力堆塑创造起来的复合动物，它种类繁多，含义广。
B. 在古代，龙与国家政治有关联，它的出现，彰显了上天对统治者管理好了国家的满意和鼓励。
C. 过端午节是以辟邪除祟为主旨，而划龙舟就是为了祈求神佑。
D. 龙的文化属性是动物中最复杂的，对龙的认知崇拜是多民族共同的事情。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章先从两个角度阐述龙对国家、百姓的祥瑞意义，然后再补充龙的其他属性。
B. 文章从多角度以大量的例子说明普通百姓渴盼龙给他们带来吉祥。
C. 在古代，皇家龙舟的制作是极为奢华的，文章列举了李嵩、张建封的作品为证。
D. 龙性是复杂多样的，文章最后以一系列的短句加以举例说明。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 人们喜欢龙，所以最喜欢龙年二月初二出生的孩子。
B. “不举五月子”，是因为古人认为五月是“恶月”，“五”有极盛的含义，盛极而衰，又包含着不祥的因素。
C. 龙凤呈祥和“麟凤五灵”都是龙在古人心中有着吉祥之意的体现。
D. 吉祥如意、包容大度、奉献精神、昂扬奋进、不容侵犯是龙文化的内容。
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