阅读下面的文字，完成小题。群体的影响与个体的超越钱志熙文学家的存在具有一定的群体性，接受群...

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群体的影响与个体的超越

钱志熙

文学家的存在具有一定的群体性，接受群体的影响是其成长的必要条件。中国古代许多重要作家往往与其同时代的文人社会、文人群体有着密切的关系，有些甚至明显地隶属于某些文学流派、文人团体。这正证明了文学家的存在具有一定的群体性。这种群体的影响究竟以何种形式对个人文学创作发生作用，它与文学家个人的创造、独立发展之间又是何种关系？这些问题或许可以概括为文学创作中的“群体性”与“个体性”的关系。

研究那些杰出文学家的文学发展道路，会发现几乎所有的杰出者都曾参与过当时最高水准的文人团体或曾归属于代表着当时文学发展主流的文学流派。他们都曾处身于具有浓厚的文学风气和很高文学创作水准的文人群体之中。如屈原与辞赋家群体；曹植与邺下文人集团；谢灵运与门阀士族文人群体；谢朓与永明文学革新集团；庾信与梁朝宫廷文人集团；王维、李白、杜甫与初盛唐之际的诗人群体；欧阳修与洛阳文人集团；苏、黄与北宋后期文人群体。很难想象，若无这些群体的影响和培植，这些作家能取得我们今天所见之崇高成就。研究其创作，发现不仅作家作品的基本风格与当时基本的文学风尚具有一致性，而且表面上看起来最有独创性的文学风格也与群体的文学倾向有深层的联系。如黄庭坚，早年习魏晋古体诗和中晚唐近体诗，也受到前辈诗人欧阳修、梅尧臣等人的影响，并通过他们与中唐的韩孟诗派发生关系，又受到庆历之后由学韩孟诗派转为学杜诗的风气影响；元丰以后与苏轼及苏门文人发生关系，比较多地吸取同代诗人的艺术风格。可见，即便是像他这样被视为风格上最为出奇创新者，实际上却是与当时整个诗坛的创作风气密切相关的。若不顾及北宋中期诗坛上错综复杂的变化局面，也就很难对黄诗的风格成因做出合理的解释。

可见，处身于具有浓厚的文学风气和很高创作水准的文人群体中，乃一位杰出作家艺术上取得成功的一个重要条件。所以在许多杰出作家的创作经历中，都有过一个与当时的文人群体联系得十分密切的阶段。形成此联系并非外力作用，而是作家自身之需。可以说，这是文学家社会的一种向心力，是文学创作活动具有群体性的一个证明。因此，在古代整个社会社交活动不太活跃的情形下，“以文会友”正是文人社会的一个重要交际原则。因传媒技术高度发达，当今文学家可迅速地接触同期作家的创作且能及时地发表作品，接受整个文学界的反馈。因此，较之于古代文人，当下的文学家反而不大能感觉到文学家社会中社交生活的必要性，文人社会的联系，据此来看，现代比古代反而减少了。

若进一步研究杰出作家与文人群体的关系，还会发现另一个典型现象：进入创作高峰，艺术上趋向全面成熟的阶段，却往往是与其所属的文人群体关系最为疏离之时。如屈原于流放沅湘时创作《离骚》等作品。曹植前期的创作是在邺下文人集团的群体创作氛围中充分接受了同期作家的影响后展开，并成为集团中首屈一指者；但奠定其第一流文学家的地位的还是后期离群独居时的创作。此时他将新兴的文人五言诗与古老的风骚传统重新接续，有为文人五言诗的发展开源浚流之功。建安作家们群体性格比较外向、乐于合群，这在曹植身上表现得更加突出，所以当他后期被迫独处时，便极为痛苦。他之所以屡次冒着受到更深的猜忌之危上表曹丕、曹叡父子请求重返朝廷，固然是因建功立业之愿望驱使，但跟忍受不了这种孤独也有关系。然而，这种遭遇客观上却令其创作得到独立发展的机会，从而不仅超越了其他建安诗人，而且也超越了其前期创作。谢灵运出守永嘉，也与曹植一样极不愿离群索居，但正是这一时期的创作奠定了他在文学史上的地位。又如庾信，在他的时代，南朝文学的水平远高于北朝，但其文学史地位却是在流寓北朝之后奠定的，这时他与南朝的文人群体也几乎完全隔绝。唐宋以来的许多杰出作家，因隐居和贬谪而经常主动或被动地远离人文荟萃之地，远离原先相互切磋、相互推激的群体。但往往于此期间其创作得以大发展。

可见，上述的杰出作家的文学之路都经历了两个过程：前期有机会生活在他们当时最为优秀的文人群体之中充分接受群体的影响，并常常置身于文学发展的主流之中，吸取了时代的基本的文学精神，并将时代的文学风格融化于个人创作中；后期或者说是趋向成熟的时期，则常常因主观或客观的原因脱离了群体，走上了以个体独立发展为主的创作阶段。在中国古代，这样的文学发展道路极富典型意义。这跟中国古代的文教、官吏制度等社会文化方面的因素有关系。但这只是外因，更内在的原因是因为这样一条文学发展道路很好地体现了文学创作中群体性与个体性这一对矛盾统一的关系。

（有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A. 中国古代许多重要作家的存在具有一定的群体性，接受群体的影响是他们成长之必要条件。

B. 中国古代那些杰出文学家在文学发展道路上，几乎都曾有处身于具有浓厚的文学风气和很高文学创作水准的文人群体之中的经历。

C. 许多杰出作家的创作经历中都有一个与当时的文人群体联系得十分密切的阶段。形成此联系既是外力作用，更是作家自身之需。

D. 杰出作家与其所属的文人群体关系最为疏远时，在客观上有益于创作得到独立发展，从而不仅可以超越作家所在群体，而且也能超越作家前期的创作。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A. 文学家的存在具有群体性，这种群体的影响与个人的创造、独立发展之间的关系，其实质就是文学创作中“群体性”与“个体性”的关系。

B. 黄庭坚被视为风格上最为出奇创新的诗人，表面上看起来最具有独创性，实际上却是与当时整个群体的文学倾向有深层的联系。

C. 古代文学家重视“以文会友”，、有其特殊的时代因素；当下的文学家不大重视“以文会友”也与时代因素密切相关。

D. 唐宋以来的杰出作家能在远离人文荟萃之地，远离原先相互切磋、推激的群体期间在创作上得到大发展，与屈原、曹植、庾信等文人成功的原因几近一致。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A. 若无当时最高水准的文人团体或代表当时文学发展主流的文学流派等文人群体的影响和培植，古代杰出的文学家不一定能取得当今所见之成就。

B. 杰出文学家进入创作高峰，艺术上趋向全面成熟的阶段，却多发生于与其所属的文人群体关系最为疏离之时，这表明文人个体成长离不开群体哺育，却也能超越群体而出彩。

C. 杰出文学家其文学创作之路所经历的“前期”与“后期”，很大程度是取决于文学家个体的主观选择，过程顺序因人而异。

D. 古代杰出文学家的文学发展道路之所以极富典型意义，外因在于跟当时的文教、官吏制度等社会文化诸因素有关；其内因则是文学创作中群体性与个体性之间矛盾的统一。

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历史是由活生生的人创造的。无论个体还是群体，在从事政治、经济、军事、文化、社会等活动时必定伴随着一定的心理活动。恩格斯指出：“在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人。”俄国理论家普列汉诺夫也指出：“历史科学不能把自己局限成一个社会经济解剖学，没有一件历史事实的起源不能用社会经济说明；没有一件历史事实不为一定的意识状况所引导、所伴同、所追随。”因此，史学不仅要阐述人们过往活动的内容，也应该揭示伴随这些活动的心理状况。心理史学正是基于此而兴起的史学新领域。

从20世纪初期起，不少中外学者都提出了“新史学”的思想，比如美国的鲁滨孙、中国的梁启超，他们都主张突破史学原来的界限，与包括心理学在内的其他学科建立联系。但直到弗洛伊德关于达·芬奇心理分析的著作、埃里克森关于马丁·路德和甘地心理分析的著作问世，心理史学才算正式诞生。美国心理史学的兴起是在20世纪50—60年代，70年代达到高潮。70年代以后，法国的心态史学相继而起，出现了一批有影响的学者和著作。80代以后，心理史学的相关著作陆续传入我国，对我国史学界产生了不小影响。心理史学能够在我国落地生根，也与当时国内史学界的情况有关。改革开放以来，我国史学发生了整体性变化，其中一个特征就是从以政治史为中心转向以社会史为中心。社会史尤其是社会文化史的研究需要特别关注人，不能只看到社会的变化而看不到人的变化。而在研究人的过程中，势必要运用心理学的理论和方法，探究人的心理特征和整个社会心理，唯有如此才能深化对社会史的研究。

改革开放以来，我国心理史学研究产生了许多探索性成果，出现了三种比较有代表性的研究范式。第一种是关于历史上特定时期的社会心理问题；第二种是把研究视角从个别思想家转向特定人群，研究其日常意识、政治意识、民族意识等；第三种是探讨个别人物的心理特征，用心理史学的方法剖析历史人物的个性心理、思维方式、情感世界、行为方式等。不过我们也要清醒地认识到，尽管心理史学对深化史学研究起到了一定促进作用，但目前整个心理史学研究还处在探索阶段。首先，作为跨学科研究的心理史学势必要比单纯的史学研究困难一些，多数历史研究者因不懂心理学而对心理史学敬而远之。其次，传统史学研究对于史料的选择与心理史学不同，更强调客观史料的重要性，并且要求历史研究者绝不能带着感情做研究，这在一定程度上限制了历史研究者在开展心理史学研究时的思路。再次，可以进行心理分析的史料与一般史料相比更为难找，这是当前心理史学研究的一个瓶颈。

从根本上说，心理史学是史学的一种，只不过是在不同程度上运用了心理学的概念、理论和方法。心理史学研究仍然要以史学方法为基础，遵循史学研究的基本规范。史学研究的对象是过去的人，但它所服务的对象是当代人，过去的人与当代人之间在生活方式和心理特点等方面已经发生了巨大变化，这种变化就是历史。但当代人与过去的人之间也需要进行心灵的沟通，这种心灵沟通是当代人学习历史的重要动力。心理史学是史学家可以普遍运用的研究方法，是沟通历史与现实的重要方法，是有助于当代人了解历史奥秘的科学方法。

(摘编自邹兆辰《心理史学：深化历史解释的重要方法》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 恩格斯和普列汉诺夫关于历史科学的论述，是心理史学兴起的直接原因与现实基础。

B. 心理史学脱胎于鲁滨孙、梁启超等人提出的“新史学”思想，并最先在西方正式诞生。

C. 改革开放以来，我国史学研究方向发生了变化，为心理史学的发展提供了必要的条件。

D. 我国心理史学研究正处于一个瓶颈时期，研究者在知识及史料选择等方面多存不足。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章围绕心理史学展开论述，涉及了其产生的背景、简单的历程及在中国的发展现状等内容。

B. 文章以历史活动和心理活动的关系为立论前提，突出了心理史学在深化史学研究中的重要性。

C. 文章以较多的文字介绍了心理史学在我国的发展情况，可以引起人们对心理史学更多的关注。

D. 本文综合运用了引证、例证、正反对比等论证方法，思路清晰，逻辑严密，有较强的说服力。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 史学并不是纯客观的东西，总是与人类特定时期的特定意识相关联，这是心理史学产生的基本前提。

B. 只要能够运用心理学的理论和方法探究人的心理特征和整个社会心理，就能深化对社会史的研究。

C. 当代人与过去人的心理特点有很大不同，意味着心理史学在当今历史研究中有着非常重要的价值。

D. 心理史学虽然重视研究不同时期人们的心理，但仍要遵循史学研究的基本规范，不能仅靠推测想象。

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德国语言学家洪堡特从个体和群体的关系来论述语言的民族性。语言既是一个民族的创造，同时又是这个民族中每个成员的自我创造。从个体的角度看，精神气质相同、生活经验相同的群体中每一个人对事物都会有具有个性的理解和反应，语言中也就充满了反映心灵深处奥秘的个性化表述。语言的运用不仅始终以个人为出发点，而且始终为了个人自身的目的。由于语言对精神的阐释和提炼，它甚至扩大了个性的差异。我们可以说语言之所以被创造出来，正是为不同的个性服务的。语言在民族内部划分为无数个性化表达的同时，又在这无数个人语言中保持着统一性。每一个优秀的作家都有自己特殊的语言风格，但一个民族的语言在和其他民族语言相比较时却会显示出明显的统一性来。所以，一方面语言的创造性活动只有通过个体才能进行，另一方面，创造语言的个体只有在他人的理解中才能进行创造。不论人们怎样关注语言中的个性表现，语言始终是富有民族共性的精神表现。洪堡特认为，要真正认识语言的本质，必须从纷繁多样的个性要素上升到民族性的高度。不了解一种语言的民族性，也就无法认识各种个性化语言要素的真实特质，更无法认识这些个性化要素间的联系。因为，“属于同一个民族的所有个人保持着民族同形性，这种民族同形性把每一具体的认识倾向与其他民族的类似的认识倾向区别了开来。从这样的民族同形性之中，从每一语言所特有的内在动力之中，便形成了语言的个性”。语言事实也证明，“有些精神创造绝非源自个人，再由个人传递给其他的人，而是导源于所有个人同时进行的自主的活动”。总之，“语言无时无刻不具备民族的形式，民族才是语言真正的和直接的创造者”。

洪堡特又认为，语言作为一个民族的创造，绝不是被动的。因为语言并非由人的本性在不经意中创造出来，而是扎根在人的本性中自主地、独立地生成的。一个民族的“智力特性”与该民族的语言可以说是相互塑造，互为因果。语言的运用为一个民族的文化的发展提供了必要条件，民族文化中哲学、文学艺术的发展反过来又对语言中语音、语法、语汇的发展产生积极的影响，二者相互促进，密不可分，沿着共同的路径。为什么一个民族的精神文化和语言的关系如此紧密呢？在洪堡特看来，这是由于二者都是从同一个源泉产生的，而这个共同的源泉目前人类的认识尚不可及。正是由于这种发生学意义上的共源性，所以，“智能的形式和语言的形式必须相互适合。语言仿佛是精神的外在表现，民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象”。以致我们既可以从民族精神中推导出民族语言，又可以从民族语言中推导出民族精神。

(节选自申小龙《汉语与中国文化》)

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 语言既能体现一个民族的共同特征，又能反映该民族成员的个体特性。

B. 语言可以阐释和提炼个体的精神，因而能够反映甚至放大个性的差异。

C. 个性化的语言首先反映个体对事物的理解，其次表现群体的精神气质。

D. 优秀作家语言的民族性来源于民族共同生活经历和精神气质的熏染。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 语言的个性化不仅体现在个体语言诸如词汇、句式的个性化，更表现为语言表达的精神和思想的个性化。

B. 在一个优秀作家的语言中，作家的个性特征是表象，作家所属的民族的文化特征才是本质。

C. 语言的创造性活动是该语言个体和理解语言的他人共同作用的过程，因此该创造活动体现了语言的民族性。

D. 无论多么具有共性的语言，其运用的出发点及目的是一致的，都是为了表述个人自身。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 一个民族中个体的性格越是丰富多样，其语言的民族特性也就越具有丰富的特点和多样的风格。

B. 深透地研究一个民族的语言的共性，将有利于研究这个民族的优秀作家的语言个性。

C. 民族的文化依赖民族的语言发展和传播，同时这个民族的语言深受这个民族文化的影响。

D. 民族的语言和精神有共同的源泉，但这个源泉还有待人们更深入地研究。

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中国当代文学60多年的曲折历程，实际上就是文学核心价值观的不断体现过程。应该看到，世纪之交以来，文艺世俗化的趋势已然显在。应该承认，世俗的文学拥有相对广大的接受群体，这是因为它与现实生活的关系相对紧密，与普通读者的消费心理比较吻合。将世俗文学纳入当代文学的版图必然会冲击原有的文学格局，但只有这样，新世纪的文学生态链条才是完整的。

与集中体现文学核心价值观的文学精品建构相反的是低俗文学。在娱乐至死、物欲横流的现实社会，崇高、信仰、悲悯、关怀等这些曾经被文学写作者视为神圣美好的概念，在一些作家笔下已变成明日黄花，文学已不再是他们心目中神圣不可亵渎的伟大事业，他们用生花妙笔殚精竭虑地传达着快感，书写着利益，表现着“愚乐”，叙述着卑微，以迎合市场，迎合某些审美趣味不高的读者，这种远离核心价值观的文学，偷袭了读者的心灵，污染着社会的风气。原本，针砭生活中的阴暗与冷酷，鞭挞现实中的不良和鄙陋，应是为文者义不容辞的责任，是为文者的不二选择，其目的是为了向世人昭示人性的善美与纯真，激发人们对人生的深刻思考和对崇高的无悔追求，但不幸的是，大量的低俗文学作品的蜂拥出现，使得人们读了之后，变得卑微而消极，悲观而厌世。

作家们努力建构文学精品，是时代生活的要求，也是读者的殷切期望。人们希望并渴求文学精品的不断涌现，是希望在经济不断增长、生活走向富足的同时，能够“诗意地栖居”在大地上。我们知道，人的生存与发展，仅仅有“历史的经济阐释”是不够的，仅仅满足于基本的生存需求也是不够的，还应该关照到精神的更高层面。所以，作为肩负人类灵魂的工程师这一崇高使命的作家，有责任从人的精神层面表现和升华民族生存状态。

作家们用心建构文学精品，更是民族文化的希望所在。作家们作为文学生产的主体力量，应该对自己有更严的约束和更高的要求，要深入大众生活，在个体与群体、历史与道德、物质与精神、悲剧与崇高、审美与功利等多种矛盾关系所形成的错位、冲突和张力中，构建经得起现实和历史考验的文学精品。要致力于人的发现、人的讴歌与人的怀疑、人的分裂的矛盾统一，将表现大众、表现民生与自我审察、个性批判两者有机地融合起来，在种种复杂、动态关系中不断整合发展，并勇于以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值取向，融入人类灵魂重铸、华夏文明再造的洪流中去。

作家们致力于生产文学精品，是社会主义核心价值体系建设所需要的。按照这一要求，文学不仅应该展示历史中个人具体微观的心灵波折与内在痛苦，而且也以其生动深刻的塑造，对民族新型核心价值观的形成起到积极的推助作用。在这一构建过程中，文学显然可以发挥独特而重要的影响作用。在当下，价值标准的紊乱几乎是“前所未有”，然而，这些似乎尚未得到人们的足够关注，也很少有人为此感到焦虑和痛苦，甚至以为是“思想的空前多元”而盲目“愚乐”着。这是十分危险的，也是很可悲的。

1.下列关于体现“文学核心价值观”的表述，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A．体现文学核心价值观要体现崇高、信仰、悲悯、关怀等主题，这些主题曾经被文学写作者奉为神圣与美好。

B．体现文学核心价值观应针砭时弊，鞭挞生活中的假恶丑，昭示人性的真善美，激发人们思考人生，追求崇高。

C．体现文学核心价值观应致力于发现、讴歌、怀疑人性的光辉及人的矛盾，融合表现大众民生与自我审查批判。

D．体现文学核心价值观就是要以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值观，重铸人类灵魂，再造华夏文明。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A．新世纪以来，文艺写作趋向世俗化。世俗化写作丰富了文学生态的同时，对文学核心价值观的取向提出了严峻挑战。

B．低俗的文学作品能够满足审美趣味不高的读者的低级趣味，也容易将人们引向卑微而消极、悲观而厌世的危险境地。

C．作家在作品中尽情地展示历史中个人的心灵波折与内在痛苦，虽迎合了低俗作者的需求，但远离了文学核心价值观。

D．在娱乐至死的现实社会，文学呼唤“大雅之声”，以抵御“愚乐文学”，用强大的正面力量遏制文学的低俗化趋势。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A．现今，低俗文学作品盛行，占据着文坛，污染着社会风气。构建文学精品，是抵制低俗文学的现实需要。

B．人的生存与发展，除了物质需求外，还需要精神关照。构建文学精品，是时代的需要，也是读者的需要。

C．民族的发展需要昂扬的民族精神，民族精神的构建需要优秀文学。构建文学精品，是民族文化的希望所在。

D．文学对民族新型核心价值观的形成有积极的推助作用，构建文学精品，是社会主义核心价值体系建设的需要。

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材料一：

网络文学，指新近产生的，以互联网为展示平台和传播媒介的，借助超文本连接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品。其中，以网络原创作品为主。

网络文学是随着互联网的普及而产生的。互联网络为上亿网民提供了多如恒沙的各类文学资料信息，与此同时，一种以这种新兴媒体为载体、依托、手段，以网民为接受对象，具有不同于传统文学特点的网络文学悄然勃兴。

由于借助强大的网络媒介，网络文学具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点。其形式可以类似传统文学，也可以是博文、帖子等非传统文体。实时回复、实时评论和投票是网络文学的重要特征。由于网络文学传播的便捷，导致知识产权不易受到保护。

需要注意的是：网络文学与传统文学不是对立的两极，而是互相渗透的有机体系。不少传统文学通过电子化成为了网络文学的一部分，网络文学的作者也都接受过传统文学的熏陶。同时，网络文学通过出版进入了传统文学领域；并依靠网络巨大的影响力，成为流行文化的重要组成部分，进而影响到传统文学。

（摘编自张海洋《中国网络文学发展研究概况》）

材料二：

2013-2019年中国网络文学市场规模统计及预测

2013-2018年中国网络文学用户规模统计

（摘编自《2019年中国网络文学行业分析报告》）

材料三：

我国网络文学市场份额排名第二的掌阅集团在其统计报告中指出我国网络文学读者中80后占17％，90后占41％，00后占34％，年轻化正在成为网络文学阅读的趋势。随着我国网络文学市场规模不断扩大和流行程度持续增强，一些学者开始关注这一领域，对我国网络文学消费的各种现象与问题开展研究探索。

高辉研究分析了我国网络文学用户的多元消费心理，提出网络文学能够提供比传统文学更强的阅读快感，更直白的欲望宣泄，具有更强的娱乐性，而且能够满足读者对文学创作的参与意愿。只要网络文学能够有效满足大众文学消费心理，其社会影响力将越来越强，相应的商业价值也会越来越强。

周凤梅认为青少年群体是我国网络文学最主要的受众，高度的商业化使得网络文学日益模式化和庸俗化，这将导致网络文学市场在可预期的未来出现发展困境。如果不扭转模式化和庸俗化的发展方向，现在的市场繁荣实际上透支了未来的发展潜力，因此，网络文学的可持续发展必须走商业化和文学性平衡的道路。

有研究成果表明，网络文学在一定情况下存在成瘾的可能。而年龄较小或者自制力水平较低的读者容易沉迷于网络文学所创造的虚拟世界，甚至出现成瘾症状，类似《少年沉迷玄幻小说因手机被母亲砸坏离家出走》和《“超级宅男”每天待卧室23小时看网络小说》的新闻报道已经屡见不鲜，甚至大学生群体中也出现了很多沉迷于网络文学的案例。

青少年网络文学阅读的沉迷与成瘾问题的危害性不言而喻，我国社会各方面应该形成合力进行引导和治理。一是建议学校和教育管理机构加强对学生群体阅读行为的引导。应当积极向学生群体推荐健康向上的文学作品包括那些价值观正确和积极弘扬正能量的网络文学作品，鼓励和引导他们正确地认识网络文学，揭开网络文学作家的“神秘面纱”，从而合理地阅读网络文学，自觉抵制网络文学的过度阅读和沉迷行为。二是建议在家庭教育中做好网络文学阅读行为的引导。家长群体应当重视网络文学对青少年的影响力和沉迷成瘾的危害性，引导他们合理地消费和使用网络文学。认真分析青年群体特别是青少年的网络文学消费动机，帮助他们正确地面对现实生活中的压力与挫折，积极参与现实中的社会交往活动，协调好线上线下两种生活方式，减少对网络文学的依赖和不合理消费。

（摘编自竺立军《我国青年群体的网络文学消费动机研究》）

1.下列不属于网络文学特点的一项是（　　 ）

A.新近产生的，以互联网为展示平台和传播媒介，借助超文本连接和多媒体演绎等手段。

B.有不同于传统文学特点的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品。

C.随着互联网的普及而产生的，以网民为接受对象的多如恒沙的各类文学资料信息。

D.借助网络媒介，具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点，以网络原创作品为主。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.网络文学与传统文学互相渗透，前者可能进入后者领域，后者也可能成为前者一部分。

B.2013-2018年中国网络文学的市场规模和用户规模都是呈现逐年递增趋势，可见其魅力。

C.掌阅集团的统计报告显示我国网络文学40岁以下的读者占比90％以上，年轻人是主流。

D.网络文学能够提供比传统文学更强的阅读快感，更直白的欲望宣泄，具有更强的娱乐性。

3.请结合材料和你的思考，分析网络文学可能给青少年带来哪些负面影响和解决的方法。

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建设和谐社会

什么是“和谐社会”？社会学认为，社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体，它的特征之一是具有结构性。而社会结构是指社会系统的各组成部分或社会体系中诸要素之间比较持久、稳定的相互联系模式。只有社会的经济、政治、文化、生活的各个领域和部分都紧密联系，互相协调，整个社会才能始终保持和谐有序的状态。“和谐社会”实际上是一种整体性思考问题的观点，要求我们把工作视野拓展，运用政治、经济、行政等多种手段，统筹各种社会资源，综合解决社会协调发展问题。

著名的政治学家亨庭顿关于“现代化引起不稳定、现代化伴随着风险”的观点已经得到了许多国家经济社会发展经验的验证。即在现代化起飞的时期（从农业社会走向工业社会过渡时期），是进入社会结构错动、社会问题增多、社会秩序失范、社会风险易发的时期。我国社会转型正面临关键的临界点．即进入了社会发展的矛盾凸显时期，也就是社会失调时期。这种由社会结构内部不协调而产生矛盾、冲突或人们的无序互动导致的紧张状态而产生的压力，称为社会张力。当社会张力的能量逐步积蓄起来，会对社会结构形成巨大的冲击力，并在社会结构最薄弱的环节释放出来。而这种无序的社会力量爆发就是社会危机或叫社会风险。

这十几年是我国社会经济发展最快的时期，也是人民群众得实惠最多的时期，但并不是各方面完全协调发展的时期。我们的主要精力一度集中在经济建设上，而忽略了各种社会问题。有人在GDP崇拜下，只讲效率而忽视了公平，使社会问题有积压、增多的趋势，甚至以牺牲一个阶层（群体）的利益去满足另一个阶层（群体）的利益，形成了诸多社会不稳定因素，使社会运行不顺畅。正是在这种社会背景下，提出了“和谐社会”的问题。

要建设和谐社会，自然地涉及到作为执政党解决这些社会问题的能力。提高我们党的执政能力，就必须提高我们党整合社会结构、社会利益、社会关系等等能力。因此，作为社会主义国家的执政党．必须按照构建社会主义和谐社会的目标，从社会整体利益和人民长远利益出发，正确引导和处理各种社会矛盾，尽可能将社会转型的代价降到最低程度，使整个社会结构协调与和谐，顺利度过社会发展的阵痛期。

1.根据原文，下列对“和谐社会”的理解不正确的一项是

A. 和谐社会是指社会各领域和部分都紧密联系，互相协调，构成有序和谐的状态。

B. 和谐社会也是一种整体性思考问题的观点，它要求兼顾政治、经济、社会、文化等各个方面，运筹得当，协调发展。

C. 和谐社会是指相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体。

D. 和谐社会是针对社会转型时期通常伴随的不稳定这一特定现状而言的。

2.下列对我国目前“社会风险”的成因分析不恰当的一项是

A. 许多国家经济社会发展的规律是现代化引起不稳定，现代化伴随着风险，我国也不例外。

B. 我国正处在进入社会结构错动，社会问题增多，社会秩序失范，社会风险易发的时期。

C. 目前我国社会经济各方面并没有完全协调发展，形成了诸多社会不稳定因素，使社会运行不顺畅。

D. 十几年来，我国主要精力全部集中于经济建设，而忽略了各种社会问题，只讲效率而忽视了公平，使社会问题积压、增多。

3.根据原文所提供的信息，下列推断不正确的一项是

A. 与“小康社会”相比，“和谐社会”更应是我们的奋斗目标，“小康社会”强化的往往是经济指标，“和谐社会”则是综合社会各要素而提出的目标。

B. 构建“和谐社会”就是要及时发现影响社会和谐的因素，避免各种社会矛盾的发生，使社会始终在良性状态下运行。

C. 构建和谐社会，是对我党执政能力的一大考验，必须整合各类社会资源，使之回到有序发展的轨道上来。

D. 陶渊明笔下的那个既稳定又怡然自乐的物质贫乏的世界绝对不是我们当今“和谐社会”的理想。

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阅读下面的文字，完成各题。

一个正常的社会，一定会包容不同群体，一个有教养的人，一定能尊重不同群体的特征。有人长相威猛，有人外形柔弱；有人说话铿锵，有人细声细语；有人虎虎生风，有人谨小慎微……这些都属正常。人们反感的不是“娘炮”，而是反感“娘炮”霸屏，但凡有时间有兴趣看视频的人，恐怕都无法躲开“娘炮”的裹挟。无论是选秀节目还是青春剧，乃至一些比较主流的正能量节目，总是让“娘炮”主导，仿佛离开“娘炮”就做不好节目。这种盲目追捧“娘炮”的做法，导致“娘炮”之风日盛。

家长不是对“娘炮”有偏见，而是担心他们误导孩子成长。一些男明星动作阴柔，全无阳刚之气，他们越有影响力，越会误导年轻一代；他们越在孩子心中拥有强大号召力，就越让人担忧。一些孩子是“娘炮”明星的忠实拥趸，明星有什么样的言谈举止，孩子往往模仿，并以此为美。这不免让人忧心忡忡。

如果放任“娘炮”之风劲吹，如果越来越多的人以“娘炮”为荣，社会就会越来越缺乏阳刚之气，国家就会越来越缺乏英武之气。一个阳光且阳刚的国家，一个有能力维护国民安全的国家，总会带给国民安全感。如果“国力苶弱，武风不振”，这样的国家是没有前途的。

今年5月初，习近平总书记到北京大学考察，曾当过海军陆战队侦察兵的宋玺作为学生代表发言，分享了她的从军生涯。习总书记为宋玺点赞，说他看过《红海行动》，对其中的女兵印象深刻，宋玺就如同那位女兵。这一细节十分生动，具有丰富内涵。一方面，我们看到总书记对青年寄予深切希望，实现中华民族伟大复兴的中国梦，广大青年生逢其时，也重任在肩；另一方面，宋玺的成长轨迹特别是军旅历程，对今天的年轻人很有启发意义。

女性有柔美，男性有阳刚之美，不管男性还是女性，都应当胸怀大志，积极向上，阳光健康。从这个意义上说，男性和女性都应当拒绝“娘炮”气质，全社会都应当对“娘炮”之风说不。摒弃矫揉造作的风格，扭转娱乐至上的倾向，才能从根本上改变病态的审美乃至“审丑”，塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚，才能真正成为公共传播和公共生活的主流。

一个时代有一个时代的流行风尚，一个时代有一个时代的审美趣味，无论审美偏好如何主导社会，社会主流价值观都应该体现积极、正面的取向，展示更加健康、阳光的审美，让社会责任与担当精神成为真正的偶像。一个社会和国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、推崇什么、传播什么，是关系到青少年健康成长和国家未来、民族命运的大事。培养担当国家建设民族复兴大任的时代新人，需要坚决抵制不良文化的侵蚀，更需要培育和弘扬有朝气、有追求、负责任、敢担当的“阳刚文化”。

建设“阳刚社会”人人有责，弘扬“阳刚文化”惠及人人。每个人多一些阳刚之气，社会多一些刚健之风，我们的未来必然更值得托付，人生也将因此更加充满力量。

（选自北青社评《摒弃“娘炮”之风，建设阳刚社会》，《中国青年报》2018年9月8日）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　 ）

A. 人有不同特征，并不是说外形柔弱、细声细语就会被人反感，但是“娘炮”不能被盲目追捧。

B. 明星对年轻一代的影响是非常大的，如果让一些全无阳刚之气的男明星霸屏会误导年轻一代。

C. 性别不同，特征不同，女性有柔美，男性有阳刚之美，因此说“娘炮”只是针对男性而言。

D. 无论什么社会主流价值观都应该体现积极、正面的取向，展示更加健康、阳光的审美取向。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 文章首段意在表明，人们反感的并不是“娘炮”，而是“娘炮”成为节目主导，甚至霸屏。

B. 文章第三段作者从反面来谈，如果放任“娘炮”之风劲吹，会给社会、国家带来负面影响。

C. 文章第四段引用习总书记为宋玺点赞一例，意在表明女子能顶半边天，谁说女子不如男。

D. 文章最后一段发出了呼吁，每个人要多一些阳刚之气，建设“阳刚社会”是每个人的责任。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　 ）

A. 要培养刚健的社会风气，应该从媒体方面入下，不能让追捧“娘炮”的社会风气泛滥。

B. 如果越来越多的人以“娘炮”为荣，这就说明这个社会的审美出现了问题，需要改变。

C. 一个社会和国家的流行文化对于青少年有着很强的引领作用，因此需要净化流行文化。

D. 矫揉造作要不得，娱乐至上也要不得，因此需要拒绝娱乐，尤其要拒绝“娘炮”娱乐。

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阅读下面的文字，完成后面题目。（16分）

重说道德

韩少功

利己是动物学的一条硬道理——承认这一点无需太多智慧。同样需要一点智慧的提醒是：人类是一种特殊动物，一旦有了文化和文明，就有了个体和群体的双重性。拉丁词persona（人），其字面原义是“传声”“声向”，已标注了人的互联特征。离群索居的成长对于乌龟或甲虫或有可能，对于人却不可能。

个体——这东西有形、易见、好懂，而群体性则有点抽象，就像砖瓦什么的好懂，房屋结构原理却不大好懂。但如果世界上没有房子，砖瓦就只会是泥土，永远不会成为砖瓦。这里有一个整体大于部分之和的道理，整体使n型部分（比如泥土）演变为N型部分（比如砖瓦）的道理。人们总是太依赖直观，容易看到有形物而忽略其它。历史上一次次出现的价值迷茫，即荀子说的“利克义者为乱世”，差不多就是一种紧急解散的状态，一种砖瓦们齐刷刷要求从房屋退回泥土的冲动。至于道德的意义，无非是要尽力阻止这种匆匆退化，形成一种精神自净装置，一种社会凝结机能，以图保护整体以及组成整体的N型部分。

有些问题很朴素：为什么不能弱肉强食欺男霸女？为什么需要人权、公正、自由、平等以及均等化福利？为什么不能做假药、毒酒、细菌弹、文凭工厂？……如果利己成为唯一兴奋点，如果“利益最大化”无所限制，那么这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论，来推论你必须这样而不能那样——这是理性主义最大的系统漏洞，逻辑帮不上忙的地方。接下来的事情是，考虑到司法体系并非由机器人组成，心乱势必带来世乱，从而催生每个人对每个人的战争，直至越来越多的身份高危化——从矿工到乘客，从食客到医生，从裁判到交警，从乞丐到富翁，从税务局到幼儿园。有时候，即便经济形势还不错，比三百年、五百年前更是强多了，但官民矛盾、劳资纠纷、民族或宗教冲突等仍然四处冒烟地高压化，一再滑向极端主义和暴力主义。人们很难找到一种精神的最大公约数，来超越不同的利益，给这个易爆的世界降温。

文明发育动力的减弱也难以避免。理解这一点，需要知道科学和艺术虽贵为社会公器，却也常常靠逐利行为来推动。在实用技术领域以外，在探求真理最高端而又最基础的某些前沿，很多伟大艺术“没有用”的——想一想那么多差一点饿死的画家和诗人；很多科学也是“没有用”的——想一想那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，比如大数学家希尔伯特所公布的23个难题，还有陈景润那迷宫和绝路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今让后人受惠和妒羡的思想界群星灿烂，包括古希腊和古中国的百家并起，恰恰是无利或微利的作为，以至苏格拉底孓然就戮，孔子形如“丧家犬”。十六世纪以后的又一次全球性文明大跨越，时值欧洲大学尚未脱胎于神学经院，距后来的世俗化运动还十分遥远。出入这里的牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，恪守诫命，习惯于祈祷和忏悔，从未享受过发明专利，不过是醉心于寒窗下的胡思乱想，追求一种思维美学和发现快感而已，堪称“正其宜而不谋其利，明其道而不急其功”（董仲舒语）的西方版。

人类史上一座座宏伟的文明高峰已多次证明：小真理是“术”，多为常人所求；大真理涉“道”，多为高士所赴。大真理如阳光和空气，几乎惠及世界上所有的人，惠及人类至大、至深、至广、至久却是无形无迹的方面，乃至在常人眼里显得可有可无，因此并无特定受益对象，难以产生交换和权益，至少不是在俗利意义上的“有用”。不难理解，寻求这种大真理往往更需要苦行、勇敢、诚恳、虚怀从善等人格条件，需要价值观的暖暖血温。高处不胜寒，当事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非担当者不谋，非献身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。

一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代，我们对如火如荼的知识经济又能抱多大希望？“为什么没有出现大师？”不久前一位著名物理学家临终前的悬问，是提给中国的，但也不仅仅是提给中国的吧？

（《天涯》双月刊2010年第6期）

1.下列说法，符合文意的两项是（    ）（5分）

A．人类是一种特殊动物, 个体和群体的双重性与生俱来。

B．文中用“砖瓦们要求从房屋退回泥土”的类比，是为了说明整体大于部分之和的道理。

C．对弱肉强食欺男霸女等系列问题，作者认为这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论。

D．那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，在俗利意义“没有用”，但对社会文明“有用”。

E．大真理并无特定受益对象，难以产生交换和权益，追求大真理的人要淡泊，有担当，有献身的精神

2.根据文意，下列推断中合理的一项是（       ） （3分）

A．利己是人与动物都共有的，因此，只有克服了利己性，社会才可能避免出现一次次的价值迷茫。

B．为了避免越来越多的身份高危化，避免滑向极端主义和暴力主义，必须用理性主义来解决冲突。

C．历史上一些科学家，如牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，他们不谋其利，不急其功，是追求大真理之人。

D．只要我们不受世俗“有用”“无用”标准的束缚，重视对大真理的追求，中国就会有大师出现。

3.为什么我们对繁荣的知识经济不能抱太大的希望？（4分）

4.纵观全文，作者认为道德的作用是什么？ （4分）

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阅读下面的文字，完成小题。

“诗骚”传统,又称“风骚传统”,即《诗经》和以《离骚》为代表的楚辞所形成的文学精神的传统。《诗》是周代礼乐文化的产物,是对维系群体利益的“礼”“义”“和”“孝”“敬”“德”等伦常的形象再现,而《骚》则是对支撑个体存在的理想、信念、情感的浪漫表述。

随着全球化引发的本土文化的深刻变化,在当代中国,文学领域内“我(们)是谁”的认同问题被推上了理论前沿,逼迫我们作出回应和解释。“诗骚传统”所特有的道德承担和哲学品格在当代社会正可以成为医治当下文学疾患的良药,成为正在重建中的具有当代性和民族性的“新文学”的重要基础。

首先,弘扬“诗骚”传统关注现实人生的精神,使当代文学重新担负应有的社会责任。由周代礼乐文化孕育而成的《诗》,成为后世儒家学派的经典,不仅内涵着儒家的礼教、乐教思想,也体现着儒家所提倡的大同世界的社会理想与贤人政治观念。先秦时期中华人文精神不是空想的,不是神道,而是和理性思维联系在一起的,是一种力求符合实际的、辨证理论观点的结晶。而这一点正是中华人文精神得以“自强不息”、永不衰竭的主要原因。

其次,提倡“诗骚传统”中兼济与独善相结合的人格,使当代文学成为重塑国民灵魂的一个重要途径。“诗骚传统”形象地展示和诠解了先秦哲人的人生智慧,倡导勤学好问、刚毅自省等优秀品质。历代对《诗》的阐释发挥构成了孔子为代表的儒家学派在人生诸观念,比如苦乐观、生死观、穷达观、处世原则等多方面的内在意义。“忠信诚实”“己所不欲勿施于人”等价值系统,成为历代文人在面临重大人生抉择时的重要思想支撑点。

再次,发扬“诗骚传统”中的人文精神和理性精神,使当代文学成为价值的引领者。值得注意的是上述精神在中国古代从来不是借助抽象的概念建构而成的,而是通过诗、骚加以形象的表述,又以“诗骚传统”的延续而代代相传的。《诗》《骚》在被儒家经典化的过程中,其中的人文精神和道德倾向被逐步地发掘出来。随着历代文人的讽诵,儒家的思想也代代相传。以屈原的《离骚》为代表的楚辞,展示了人在现实中进与退的矛盾冲突和精神层面的取舍与延宕。历代文人在对屈骚的解读中反观自我,在他所处的时代中找到自己。

由此可见,“诗骚传统”实际上就是古典人文精神和中华民族文脉的载体,历代能得此传统之真义的文人,才是中国文脉与人文精神的承担者。立足当下文学时代性、民族性缺乏的现状,借助于对诗骚传统形成历史的梳理及再阐释和再承续,我们便可以找回我们民族精神的源头,找回那使人的信念清澈明晰的真理。

(摘编自《论“诗骚传统”》)

1.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A. 经典化是“诗骚”传统形成的重要环节，二者虽然并称，却代表了两种完全不同的文化传统。

B. 《诗》《骚》内涵丰富，都涵盖了儒家的礼乐思想、处事原则、人生观念、优秀品质、价值系统等方面。

C. 诗骚传统中蕴含人文精神和道德倾向的理性精神，体现了先秦时期强调实际和辩证的理性思维特点。

D. “诗骚”传统是《诗经》“楚辞”所形成的文学精神的传统，是古典人文精神和中华民族文脉的载体。

2.下面对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 文章针对新时期当代文学缺少民族性和时代性的问题，提出了发扬“诗骚传统”以解决该问题的观点。

B. 文章从社会责任、重塑国民灵魂、价值引领三个方面阐述了发扬“诗骚传统”对于当代文学的重要意义。

C. 文章通过“诗”“骚”不同内涵的对比,突出了“诗”中所蕴含的中华人文精神在中国文化史上的重要作用。

D. 文章通过“诗骚传统”的丰富蕴涵对历代文人产生重要影响的阐述，论证了当代文学发扬这一传统的必要性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A. 在当代文学中，有些作品不关注现实人生，不传递社会理想,因而没有承担起文学所应该担负的社会责任。

B. 当代文学如果要成为承续中华文脉的载体，就需要在精神内涵与艺术形式两个方面都传承发扬“诗骚传统”。

C. 当代文人如果缺少兼济与独善相结合的人格和刚毅自省等品质，就无法成为中国文脉与人文精神的承担者。

D. 随着全球化引发的本土文化的深刻变化,当代文学应致力于“诗骚传统”当代意义的阐释与民族性的重构。

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阅读下面的文字，完成小题。

都市“蚁族”要生存更要发展

对普遍存在的都市“蚁族”群体，各界存在许多争议。

有些人将他们看作城市秩序的隐患，和城市面貌的不和谐因素，希望“蚁族”尽可能减少、甚至最好消失，他们提出的方案，往往是围绕着这一初衷做文章、下功夫。这些方案或釜底抽薪，从市容整顿等方向入手，减少适合“蚁族”居住的房源；或借力打力，从用工制度、购房购车和劳保、医保、子女入学等方面收紧尺度，让大都市变成对“蚁族”而言“不宜居”的地方；或旁敲侧击，正面鼓励“蚁族”不要“贪恋大都市的繁华”，而应去小城市、内地或家乡一展身手。

“蚁族”为什么要留在大城市？

他们之所以留在大都市，并非因为喜欢动荡、艰苦、背井离乡，更不是觉得大都市的群租屋、地下室、亭子间，会比家乡的故居更舒适、更安逸，他们之所以留下，是因为认识到大城市生活困难多，但机遇也多，并坚信自己的能力、学识和适应性，希望凭借一己之能，一己之力，在这个机遇与挑战并存的大世界、新天地里，搏杀出一片属于自己的天空。正如“2010年中国蚁族生存报告”所显示的，“蚁族”并不是都市的弱者，他们中许多人年纪轻、学历高，拥有稳定的工作和光明的前景，相较于当地学历相近的同龄人，他们往往有更坚韧的神经，更强的适应力，和更丰富的阅历，对来之不易的机遇也更为珍惜。

很清楚，这样的一群人成为“蚁族”，留在大都市，既不是都市人机遇、生活资料的“窃贼”，也不是伸手乞怜的弱者，而是一些只要给予相对公平的水土、阳光，就可以灿烂开放的优选花朵，是都市社会的生力军。大都市固然给予他们更多的生存、发展机会，他们的存在，却也让大都市得以始终保持人才和社会活力的优选，是都市社会肌体新陈代谢不可或缺的重要环节。可以说，大都市和“蚁族”，是谁也离不开谁的相互依存关系。

明白了这一点，就该清楚意识到，将“蚁族”软硬兼施地排斥出大都市生活圈，对于“蚁族”而言，是丧失了迅速进入“主竞争圈”的捷径和快速积累工作、社会和生活阅历的机会，而对大都市而言，则丧失了最可宝贵的社会活力和新陈代谢能力。同样，仅仅从房租、暂住证、民工小学、劳保衔接等方面“照顾”，也是隔靴搔痒。“蚁族”所最关切的，是通过努力获得和“老都市人”平等竞争的进阶之途，是货真价实、名实俱归的“新都市人”身份，他们更关注的，是能否凭本事、努力，获得更好的饭碗。

都市“蚁族”需要生存，更需要发展；大都市社会需要安定、秩序，更需要源头活水和竞争活力。“蚁族”不是大都市的包袱、累赘或市容污染，而是都市社会发展的人才库、活力源、维生素，想方设法挤走他们，对他们、对大都市，都是损失和浪费，而要留住他们，最重要的并非让他们住上更便宜、更舒服的“蚂蚁窝”，而是要呵护他们的发展空间，让他们的“大都市之梦”可以做下去。

事实上，目前中国沿海大都市的许多重要领域、单位和岗位，“蚁族”都成为中坚力量，各行各业的众多成功者、知名人士，从“蚁族”中通过个人努力和社会机遇脱颖而出的，也大有人在。“蚁族”们的大都市之梦，是通过自己的勤劳、才智，最终摆脱“蚂蚁的命运”，在阳光下尽情舒展。他们所需的并非好一点、便宜一点的“蚁穴”，而是和城里人一样的水土和阳光，是公平的生存、发展机会。

1.下列关于“蚁族”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

3.根据原文内容，下列分析判断不正确的一项是（  ）

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