阅读下面的文字，完成下面小题。
120年来，作为新文化运动的中心和五四运动的策源地，北大秉持着爱国、进步、民主、科学的精神，在中国革命、建设和改革各个时期里，总是走在中国高等教育发展的前列，形成的教育理念和办学风格具有鲜明特色，抚育了一大批杰出人才，开创了一大批科学技术和人文社科优秀成果，为推动国家富强、社会进步和学术发展做出了卓越贡献，发挥了不可替代的作用。
发端于民族危亡时刻的中国大学，历经艰辛、奋发作为，与祖国同呼吸、与民族共命运，（ ）。在这个过程中，比邻而居的北大、清华可谓__________、砥砺同行。抗战烽火中，两校远渡关山、__________，与南开大学共创了西南联大的办学成就。一百多年来，两校文化互融互通，“思想自由，兼容并包”与“自强不息，厚德载物”交相辉映、__________。季老1934年毕业于清华大学西洋文学系，1946年回国后受聘北京大学。他说“在北大这样一所肩负着传承中华民族的优秀文化的、背后有悠久的爱国主义传统的学府，真正是________”人类文明正站在新的历史起点上，大学应当而且必须肩负起新的历史使命。不忘初心，此心致远，育人弘道双甲子；牢记使命，其命维新，经世济民一千年。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A.形成了具有鲜明特色的教育理念和办学风格，培养了一大批杰出人才，创造了一大批科学技术和人文社科优秀成果
B.形成的具有鲜明特色的教育理念和办学风格，培养了一大批杰出人才，创造了一大批科学技术和人文社科优秀成果
C.形成了具有鲜明特色的教育理念和办学风格，培养了一大批杰出人才、一大批科学技术和人文社科优秀成果
D.创造了具有鲜明特色的教育理念和办学风格，培养了一大批杰出人才，形成了一大批科学技术和人文社科优秀成果
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.从弱到强，从小到大，从追赶走向超越，从学习走向引领
B.从小到大，从弱到强，从学习走向引领，从追赶走向超越
C.从小到大、从弱到强，从追赶走向引领，从学习走向超越
D.从弱到强，从小到大、从学习走向超越，从追赶走向引领
3.依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A.情投意合，开天辟地，相得益彰，如虎添翼
B.情投意合，筚路蓝缕、珠联璧合，如鱼得水
C.志同道合，筚路蓝缕，相得益彰，如鱼得水
D.志同道合，开天辟地，珠联璧合，如虎添翼
高一语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
120年来，作为新文化运动的中心和五四运动的策源地，北大秉持着爱国、进步、民主、科学的精神，在中国革命、建设和改革各个时期里，总是走在中国高等教育发展的前列，形成的教育理念和办学风格具有鲜明特色，抚育了一大批杰出人才，开创了一大批科学技术和人文社科优秀成果，为推动国家富强、社会进步和学术发展做出了卓越贡献，发挥了不可替代的作用。
发端于民族危亡时刻的中国大学，历经艰辛、奋发作为，与祖国同呼吸、与民族共命运，（ ）。在这个过程中，比邻而居的北大、清华可谓__________、砥砺同行。抗战烽火中，两校远渡关山、__________，与南开大学共创了西南联大的办学成就。一百多年来，两校文化互融互通，“思想自由，兼容并包”与“自强不息，厚德载物”交相辉映、__________。季老1934年毕业于清华大学西洋文学系，1946年回国后受聘北京大学。他说“在北大这样一所肩负着传承中华民族的优秀文化的、背后有悠久的爱国主义传统的学府，真正是________”人类文明正站在新的历史起点上，大学应当而且必须肩负起新的历史使命。不忘初心，此心致远，育人弘道双甲子；牢记使命，其命维新，经世济民一千年。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A.形成了具有鲜明特色的教育理念和办学风格，培养了一大批杰出人才，创造了一大批科学技术和人文社科优秀成果
B.形成的具有鲜明特色的教育理念和办学风格，培养了一大批杰出人才，创造了一大批科学技术和人文社科优秀成果
C.形成了具有鲜明特色的教育理念和办学风格，培养了一大批杰出人才、一大批科学技术和人文社科优秀成果
D.创造了具有鲜明特色的教育理念和办学风格，培养了一大批杰出人才，形成了一大批科学技术和人文社科优秀成果
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.从弱到强，从小到大，从追赶走向超越，从学习走向引领
B.从小到大，从弱到强，从学习走向引领，从追赶走向超越
C.从小到大、从弱到强，从追赶走向引领，从学习走向超越
D.从弱到强，从小到大、从学习走向超越，从追赶走向引领
3.依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A.情投意合，开天辟地，相得益彰，如虎添翼
B.情投意合，筚路蓝缕、珠联璧合，如鱼得水
C.志同道合，筚路蓝缕，相得益彰，如鱼得水
D.志同道合，开天辟地，珠联璧合，如虎添翼
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阅读下面材料，按要求作文。
100年前，一群热血沸腾的青年，高举着“爱国、进步、民主、科学”的旗帜，为国家与民族的前途命运鼓舞呐喊。100年后，在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记深情寄语广大新时代青年继承五四精神，承担时代使命。
习近平总书记在党的十九大报告中指出，“讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。”光明中学准备举行“讲好新时代新青年的故事”的主题班会，请写一篇有关新时代新青年的故事，参加主题班会。
要求：①题目自拟，角度自选，立意自定；②记叙文；③不少于700字；④不得透露个人相关信息。
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（二）实用类文本阅读:阅读下面的文字，完成下面小题。
记住北大有个叫王瑶的教授 钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住、潜下来，沉潜于学术的深处、生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。
《文汇报》
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）
A. 王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十九岁的钱理群急功近利，急于出名，违背了北大厚积薄发的传统。
B. 作者当初写毕业论文时，本来准备了两个跟鲁迅有关的题目，但王瑶教授听完他的汇报后，否定了前一个题目，建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
C. 本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年代，面对着种种利益和诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。
D. 钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和所取得的成就，侧面描写了王瑶对自己一生的深远影响，更显得真实可信。
2.王瑶的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人?请简要分析。
3.王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现?请简要概括。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
1978—2018，在________中，中国走过了轰轰烈烈的40年，40年让中国的文化面貌________，骄傲面对新时代的世界潮流。
对中国和她的十多亿儿女来说，1978年是注定不平凡的一年。党的十一届三中全会被载入史册，成为新中国历史上最重要的里程碑之一。从此我们看到了中国以经济发展为核心的奋发图强、砥砺奋进的40年，可无论是经济的发展还是体制的改革，最终汇聚到人民身上的表现，( )，也是新时代新人生观、世界观、价值观________的进步。我们在这纪念历史的日子里，回忆了经济水平所带来的物质生活的大幅提高；同时更不应忘记，我们的文化环境让我们沐浴着更加民主、进步的春风。在改革开放的40年来，文化的变迁并非仅仅是经济飞速发展的附庸，文化有自己独自的发展轨道和鲜明的历史事件作为时间轴上引人深思。改革开放的40年是轰轰烈烈的40年，政治经济改革大展宏图；改革开放的40年更是________的40年，文化的种子遍地播撒，遍地开花。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A.在改革开放的40年里，文化的变迁并非仅仅是经济飞速发展的附庸，它有自己独自的发展轨迹和鲜明的历史事件作为时间轴上引人深思的记号。
B.在改革开放的40年来，文化的变迁并非仅仅是经济飞速发展的附庸，文化有自己独自的发展轨道和鲜明的历史事件作为时间轴上引人深思的记号。
C.在改革开放的40年里，文化的变迁并非仅仅是经济飞速发展的附庸，文化有自己独自的发展轨迹和鲜明的历史事件作为时间轴上引人深思。
D.在改革开放的40年来，文化的变迁并非仅仅是经济飞速发展的附庸，它有自己独自的发展轨道和鲜明的历史事件作为时间轴上引人深思。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A.便是文化生活日新月异的变迁，是科学素养节节攀升的成果，是精神面貌前所未有的充实
B.便是精神面貌前所未有的充实，是文化生活日新月异的变迁，是科学素养节节攀升的成果
C.便是文化生活日新月异的变迁，是精神面貌前所未有的充实，是科学素养节节攀升的成果
D.便是科学素养节节攀升的成果，是精神面貌前所未有的充实，是文化生活日新月异的变迁
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A.不声不响 焕然一新 积重难返 春风化雨
B.悄无声息 焕然一新 积微成著 春风化雨
C.悄无声息 耳目一新 积重难返 如坐春风
D.不声不响 耳目一新 积微成著 如坐春风
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阅读下面的文字，完成下面小题。
北大的精神传统
在中国没有任何一所大学的历史比北大更悠久，那么其历史和精神传统有哪些独特与卓越之处呢？有一种说法认为北大最突出的精神传统是自由主义，如果说这一“精神传统”中确有包容学术多元、崇尚学术思想自由的一面，这并不为过。但如果认为某种思想主张和流派是北大唯一的精神传统，那就不确切甚至充满误解。
自由的根本含义，是没有外在障碍而能够按照自己的意志进行的行为。作为生存主张的自由主义，往往是以个人主义为内核，以个体基于心灵体验和至上感悟为特征的核心价值观；若被作为一种意识形态言说，则是具有强烈政治志趣的主张，以自由作为支点和中心，并以自由意志在政治体系和社会生活系统中的存在与贯彻作为主要政治价值取向的思想流派。
北大在历史上的剧变中并未真正植入与资本主义发展生息相通的自由主义的基因，在笔者看来，其原因至少有三条：一、北大由封建主义的清王朝官办，在世纪之交的时代转换和社会动荡中，虽经搬自西方的自由思想的袭扰，但却始终未充分地获得、生发和张扬资本主义的自由主义理念；二、在20世纪前30年所进行的以青年派和东方派、保守派和西化派、文化本位论和文化世界化为对垒双方的论战中，看似占据上风的西化派，也并未充分贯彻西方资产阶级和自由主义的理念；三、无论国家政权随着时代如何变革和更新，北大的主导理念始终是以民族国家利益为上、以天地苍生福祉为念，这与形而上的自由主义主张不仅在实践指向上不同，在价值坐标和精神格调上也迥异。
因此，北大的精神正统理念应是马克思主义传统，它与中国悠久的历史文化精神传统相融合，学术自由、思想自由和自由人格本来就是其题中应有之义。当然，北大的马克思主义传统并不是一时一节间汲汲汩汩的细水泉涌，也不是无时无刻都浩浩荡荡的平川洪流。从时间、空间和人事相结合的角度看，我认为马克思主义传统在北大的扎根和生长，经历了一个起承转合的过程，也演绎了一种轻重缓急的节奏。
谈及北大马克思主义传统的起源，不得不首先提到李大钊。李大钊是中国共产党的创始人之一，曾任北大图书馆馆长，后任政治系、经济系和史学系的课程教授。李大钊早年(1913－1916)留学日本早稻田大学期间，从河上肇、安部矶雄等人的思想体系中接受了马克思主义和社会主义的思想。1917年俄国十月革命的胜利为中国送来了马克思列宁主义，自1918年开始，李大钊陆续发表《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》和《我的马克思主义观》等一系列著作。1920年，李大钊在北大一些科系和其他高校开设了宣传马克思主义理论及社会主义实践的课程。他还在北大红楼创建了中国第一个马克思主义研究小组“北京大学马克思学说研究会”，集资建立了收藏共产主义图书的藏书室“亢慕义斋”，启动了以学术和科学的视野研究、传播马克思主义的中国第一块阵地。
马克思主义传统在北大得以扎根，与以李大钊为首的一批北大人分不开，后者还包括陈独秀、毛泽东、张国焘、邓中夏、罗章龙等骨干。此一阶段，马克思主义传统在北大的扎根构成了其精神传统之“起”，当然，它在发展节奏上还处于“轻”与“缓”之样态——“轻”是说其影响力还不大，“缓”则指其传播力度、范围和速度仍受局限。
从1921年中国共产党的成立到1949年新中国的建立，是马克思主义在中国从理想和实践的结合上实现中国化、走出一条新民主主义革命道路的时期，此间大凡能够掌握马克思主义精髓和真谛的人最终都成为革命的领路人，而那些只会背诵马克思主义课本和教条的人则被淘汰出鲜活的中国革命实践的大局。在中共一大的13名代表中，与北大有关联的人就占了6席。而新民主主义革命的28年间，尽管北大仍旧传承着传统中国的文脉和本土思想的命脉，但这些精神资源无疑逐渐现代化和革命化了，北大逐渐成为一所革命学府。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A. 作为生存主张的自由主义的核心价值观往往是以个人主义为内核，以个体基于心灵体验和至上感悟为特征的。
B. 与资本主义发展生息相通的自由主义的基因在北大历史上的剧变中并未真正植入北大的精神传统中。
C. 在20世纪前30年，看似占据上风的西化派在所进行的以青年派和东方派、保守派和西化派等派别为对垒双方的论战中，也并未充分贯彻西方资产阶级和自由主义的理念。
D. 1918年，李大钊陆续发表《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》和《我的马克思主义观》等一系列著作。1920年，李大钊在北大一些科系和其他高校开设了宣传马克思主义理论及社会主义实践的课程。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 作者认为自由主义这一“精神传统”中确有包容学术多元、崇尚学术思想自由的一面，但如果把它认为是北大唯一的精神传统，那就不确切甚至充满误解。
B. 来自西方的自由思想虽然曾袭扰过中国，但由于北大是在世纪之交的时代转换和社会动荡中由封建主义的清王朝官办，所以与资本主义发展生息相同的自由主义的基因并未真正植入北大。
C. 形而上的自由主义主张与北大的主导理念不仅在实践指向上不同，在价值坐标和精神格调上也迥异。
D. 从时间、空间和人事相结合的角度看，作者认为马克思主义传统在北大的扎根和生长，经历了一个起承转合的过程，也演绎了一种轻重缓急的节奏。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 李大钊经过不断地求索和鉴别，在各种社会思潮中，最终选择了马克思主义，他是当时在中国传播马克思主义最早的革命先驱者。
B. 马克思主义在中国的发展趋势是马克思主义进一步中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而走出适合中国国情的道路。
C. 北大传承着的传统中国的文脉和本土思想的命脉，都将被马克思主义传统所替代，这也导致北大逐渐成为一所革命学府。
D. 回顾中国共产主义运动的历史，那些形而上学地、僵化地、保守地、片面地坚持马克思主义的革命者最终会被淘汰出鲜活的中国革命实践的大局。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
记住北大有个叫王瑶的教授
钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。
先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人’。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住，潜下来，沉潜于学术的深处，生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。
(节选自2011年11月5日《文汇报》)
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A.王瑶教授曾被打成反动学术权威，被勒令在公共场所扫地，但他却坦然处之，一点也不觉得窘迫难堪，这种危难中的坦然自如令人感叹。
B.王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十九岁的钱理群急功近利，急于出名，违背了北大厚积薄发的传统。
C.作者当初写毕业论文时，本来准备了两个跟鲁迅有关的题目，但王瑶教授听完他的汇报后，否定了前一个题目，建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
D.钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和所取得的成就，侧面描写了王瑶对自己一生的深远影响，更显得真实可信。
E.本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年代，面对着种种利益和诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。
2.王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人？请简要分析。
3.王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现？请简要概括。
4.蔡元培先生在《就任北京大学校长之演说》中奉劝学子们要“抱定宗旨，为求学而来”，钱理群先生把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字。请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。
高一语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面小题。
记住北大有个叫王瑶的教授
钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。
先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人’。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住，潜下来，沉潜于学术的深处，生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。
（节选自2011年11月5日《文汇报》）
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．王瑶教授曾被打成反动学术权威，被勒令在公共场所扫地，但他却坦然处之，一点也不觉得窘迫难堪，这种危难中的坦然自如令人感叹。
B．王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十九岁的钱理群急功近利，急于出名，违背了北大厚积薄发的传统。
C．作者当初写毕业论文时，本来准备了两个跟鲁迅有关的题目，但王瑶教授听完他的汇报后，否定了前一个题目，建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
D．钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和所取得的成就，侧面描写了王瑶对自己一生的深远影响，更显得真实可信。
E．本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年代，面对着种种利益和诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。
2.王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人？请简要分析。
3.王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现？请简要概括。
4.蔡元培先生在《就任北京大学校长之演说》中奉劝学子们要“抱定宗旨，为求学而来”，钱理群先生把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字。请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。
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阅读下面的文字，完成文后问题。
记住北大有个叫王瑶的教授
钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在“文革”时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界，另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫作‘后发制人’。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住，潜下来，沉潜于学术的深处，生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。（节选自《文汇报》，有删改）
1.王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人？请简要分析。
2.王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现？请简要概括。
3.作者怎样概括王瑶教授的师训风格？请结合文本，谈谈你对这一风格及其作用的理解。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
新文化运动揭开了中国科学文化发展的重要篇章，它所带来的“民主”和“科学”即“五四”精神，是中国科学文化发展的里程碑；中国的科学文化从科学知识层面上升到了精神层面，即把科学与民主当作一个整体。新文化运动宣告科学文化是一种新文化，中国传统文化是旧文化。此后，科学精神得到前所未有的弘扬，一批具有科学素养的知识分子一直致力于科学知识、方法与精神的传播，从而招致“科玄论战”，但最终“科学派”取得胜利，这表明科学文化在中国得到初步巩固。“科玄论战”捍卫了新文化运动的启蒙逻辑，其意义不逊于“五四”运动。
经过“科玄论战”，中国的文化界认识到：近代以来，科学文化是先进的，是世界文化大潮中的主流，具有“世界共性”；而中国文化已经沦为地方性的“本土知识”。从实际效果来看，在新文化运动后，科学地位日趋上升，这在中国学术界表现得最为明显。传统知识分子都自觉尝试用科学思维方法来研究中国现实问题，那种训诂考据、六经注我等旧式学问淡出学界视线；知识分子实现了从传统向现代的转型，学界学风蔚然一新。
“科玄论战”后，科学文化在中国影响涵盖中国整个思想界，造就中国文化史上的空前繁荣，特别是一大批青年学生参与进来，这对他们人生观的重塑有重大意义。当然，由于“科玄论战”中“科学派”对传统文化的矫枉过正，也产生了一些理论误区，造成中国思想界的持续论战，余音至今不绝。
此后，科学研究被纳入了社会建制，即便在战局混乱的动荡年代也不例外。中国有了一大批自己的科学家，他们在科学文化的陶冶下抱着科学救国的愿望，从事科学研究事业。科学文化也开始沿着一个有目的的轨迹向前发展，直接或间接地为社会发展提供续航动力。
新中国成立后，我国迅速出台了中国科技发展的远景规划，科学研究纳入国家发展轨道，踏上了建制化道路。建国初的十多年，科学研究取得良好开局，科学文化渐成风尚。20世纪80年代的改革开放，首先思想解放，中国特色的启蒙运动再度出场，科学与民主得以重新恢复。“知识改变命运”“科学技术是第一生产力”成了那个时代最响亮的口号，这与文艺复兴时期喊出的“知识就是力量”互为镜像。随着改革开放的进一步推进，科技体制改革全面展开。20世纪90年代“科教兴国”从国家战略上升为基本国策，科技与社会形成良性互动。与此同时，中国综合实力显著增强，中国人开始对中国特色社会主义道路、制度、理论与文化产生自信。
中国文化经历了自大、危机、自卑、自觉和自信的曲折过程，让人清楚地看到，科学文化始终充当着中国文化发展的增量，还源源不断地修正作为存量的中国传统文化，为中国文化现代转型保驾护航，理应是当下中国特色社会主义先进文化的不可或缺的组成部分。
（摘编自伍光良《建构以科学文化为主导的社会主义文化自信》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 新文化运动带来的“五四”精神标志中国科学文化从科学知识层面提升到精神层面。
B. 经过“科玄论战”，中国文化已经脱离世界文化大潮的主流，沦为“本土知识”。
C. 在科学文化陶冶下，中国一大批科学家开始以科学救国之心从事科学研究事业。
D. 新中国成立后，科学研究走上建制化道路；90年代“科教兴国”上升为基本国策。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段站在历史的高度，揭示新文化运动以及“科玄论战”的重要意义。
B. 第二段从思想认识和实际效果等维度入手，指出了“科玄论战”的巨大影响。
C. 文章以反思“科玄论战”为前提分析了科学文化对重塑青年学生人生观的意义。
D. 文章按照历史时代顺序，较为全面地论述了科学文化对社会发展的推动作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 新文化运动后，科学精神的弘扬，科学知识、方法、精神的传播，导致了“科玄论战”。
B. 传统知识分子在新文化运动后用科学思维方法研究中国现实问题，使科学地位日趋上升。
C. “知识改变命运”口号的提出，借鉴和继承了文艺复兴“知识就是力量”的精神。
D. 科学文化不但始终充当着中国文化发展的增量，而且作为存量修正中国传统文化。
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阅读下面的文字，完成各题。
作为中国古代小说创作高原上的高峰，《红楼梦》让曹雪芹“大名垂宇宙”，令后世无数文人“望峰息心”。付梓二百多年来，《红楼梦》不仅滋养着数代国人的精神世界，也在器物层面实实在在地彰显着它非凡的魅力。
最近的一个例证，就是新奥集团携手导演王潮歌，宣布将在河北廊坊建成国内规模最大的戏剧演出群落——“只有红楼梦”。此前，以红楼梦为主题的建筑群落已有不少，北京和上海各有一座大观园，河北正定有荣国府，南京有江宁织造博物馆。在数座城市都可以觅见芳踪，这种情况在其他古典文学名著身上很少看见。为什么是《红楼梦》？也许，只有红楼故事最让国人耳熟能详，只有红楼文化能最大程度唤起人们心中的传统文化情结。
据说，北京的“中华老字号”稻香村，就得名于《红楼梦》。说起与《红楼梦》有关的建筑，则更是难以尽数。北京大观园原址为明清两朝皇家菜园，始建于1984年，是1987年版电视剧《红楼梦》的影视基地。而位于北京市植物园内的曹雪芹纪念馆，则是中国第一家以曹雪芹、《红楼梦》为主题的历史文化名人博物馆，占地3000平方米，系统展示了曹雪芹生活、著书场景。
河北正定的荣国府，是由古建专家、红学专家杨乃济先生设计的。1987版电视剧《红楼梦》在这里拍摄了近两个月，“元妃省亲”等场景是在这里取景的。
目光移到南方，与北京大观园明显不同，上海大观园利用江南水乡特点，在园中布置了大面积人工湖泊，形成山重水复、流水人家的江南园林风光。
与上海同样位于长江下游的南京，旧称金陵，更是少不了红楼文化的标记。南京的江宁织造博物馆，既涉及江宁织造府的历史，还展示了《红楼梦》和曹雪芹家族的兴衰史。
南京地铁3号线有个很文艺的名字——“红楼专线”，有六节车厢展示了《红楼梦》中六大经典场景。薛宝钗的居所蘅芜苑、贾宝玉的住所怡红院……成了这六节车厢的名片。每节车厢的拉手上，都印有这六个地名标识。
无独有偶，北京地铁4号线也有个“红楼专列”，车厢以清代画家孙温手绘本《红楼梦》图案进行装饰，展示了“大观园试才题对额”“憨湘云醉眠芍药裀”等《红楼梦》经典回目。北京地铁磁器口站内的壁画，是以红楼梦人物为主题的。因为地铁站附近就是曹雪芹在北京唯一有史可考的故居——著名的“十七间半房”。可惜的是，因拓宽两广路，广渠门内大街207号曹雪芹旧居（旧称蒜市口街16号）已经被拆除。
红楼文化在今日的繁荣，也体现了中国人日渐增强的文化自信。在迪士尼等西方文化流行的当下，中华优秀传统文化如何自处、如何向世界展示中国智慧，都是需要当代人做出解答的问题。
《红楼梦》无疑为我们提供了一种思路。
（摘编自鹿鼎公《只有（红楼梦）》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 我国第一家以曹雪芹、《红楼梦》为主题的历史文化名人博物馆是北京的曹雪芹纪念馆。
B. 在全国已有的以红楼梦为主题的建筑群落中，河北廊坊的戏剧演出群落规模最大。
C. 北京和上海各有一座大观园，但风格明显不同，上海大观园体现出江南园林风格特点。
D. 《红楼梦》为中华优秀传统文化如何自处、如何向世界展示中国智慧提供了思路。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章采用了举例的论证方法，从多方面论述《红楼梦》在器物层面彰显出非凡的魅力。
B. 文章论证思路清晰，结构严谨，段落之间多用过渡性语句来衔接，如“无独有偶”等。
C. 文章写曹雪芹故居被拆除的事例，意在论证社会上有不重视文化古迹的行为这一观点。
D. 文章在举例中，善于突出各例的独特个性，从而从不同侧面有力地支撑文章的论点。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 全国已有不少以红楼梦为主题的建筑群落，是因为只有红楼文化最能唤起传统文化情结。
B. 1987版电视剧《红楼梦》的场景都取景于北京大观园和杨乃济设计的河北正定的宁国府。
C. 北京、南京地铁的“红楼专列”，分别以《红楼梦》六大经典场景和清代画家手绘本图案装饰车厢。
D. 在迪士尼等西方文化流行的当下，红楼文化的繁荣，体现了中国人日渐增强的文化自信。
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