阅读下文，完成下列小题。海派文化和江南文化熊月之①近代上海跟江南有什么样的关系？从地域来讲...

阅读下文，完成下列小题。

海派文化和江南文化

熊月之

①近代上海跟江南有什么样的关系？从地域来讲，是局部与整体的关系；从空间性质来说，是城市与乡村、大城市与一般城镇的关系；从相互关系上说，是中心与腹地的关系。从上述三个维度来考察海派文化和江南文化的关联，我认为有五个方面。

②近代以前的上海地区文化，统属于江南文化。在文化地位上，苏州、杭州、南京等地高于上海。以上海与苏州而言，近代以前苏州为江南中心城市。苏州物产丰盈，多富商大户，多合商儒为一体的上流阶层，多文化名人。

③近代以前的上海县，扩大而至松江府，一直笼罩在苏州文化里，仰视苏州，苏州书画岀名，上海人便模仿苏州书画。苏州戏剧出色，上海人便争赏苏州戏。苏州的家具、服饰、饮食，以及各类行为方式，都是上海人歆羡的对象。明清人形容上海城市发展不错，最好的表彰语便是“小苏州”。民国时期学者硏究上海话语素，发现苏州语系占了75％。这也在一定程度上反映了海派文化对江南文化的继承关系。

④1860年代以后，上海经济、文化地位已超过苏州、南京、杭州。1900年，上海人口超过100万，已是中国最大城市。1947年，上海人口430万，南京103万，杭州61万，苏州39万，上海以外江南城市人口总和仅为309万。集聚到上海的人口绝大多数是江南人。1930年，江苏、浙江两省籍人占公共租界人口的88.4％，占华界人口的85.5％。1950年1月，江苏、浙江与上海本地籍人，占上海总人口的88.9％。近代上海人口中，江南人占了80％以上。

⑤近代外资企业，几乎全部集中在上海。华资企业，也主要集中在上海。到1923年累计，上海有华资企业312家，苏州、无锡、南京、杭州共106家。近代中国外资银行总部全部集中在上海，华资银行总部也大部分设在上海。太平天国战事以后，江南富户相当部分移居到上海，相应地也将财富带到了上海。

⑥密布的水网，黄浦江、苏州河两条重要的水路，沪宁、沪杭两条铁路，众多的公路，将上海与江南各地紧密地联系在一起。上海的人才、技术、资金，以及文化、风习，都与江南各地有千丝万缕的联系。最典型就是有很多企业家，同时在上海和其他城市，一起创办企业。荣氏兄弟既在上海设厂，也在无锡设厂，两地技术相通，人才互动。刘国钧在常州办的大纶机器织布厂，技术人员都从上海来的。

⑦文化与社会风气方面的辐射，几如浓雾罩地，无处不在。从照相机、留声机、自行车、电灯、电话，到西装、西餐、电影、跳舞，几乎都是先从西洋传入上海，再由上海传到江南各地。时论认为，苏州、杭州、南京、无锡等地都是“上海化”严重的地方。无锡被人们干脆称为“小上海”。

⑧上海仿佛是一只镕化人的洪炉，一切风俗习惯，便是这洪炉中的木材煤炭，最会镕化人的。但瞧无论那一省那一府那一县的人，到了上海不需一年，就会被上海的风俗习惯所镕化，化成了一个上海式的人，言与行两大方面，都会变成了上海式。至于一衣一履之微，那更不用说了。说也奇怪，不但是本国人容易上海化，连碧眼虬髯的外囯人，也容易上海化，他们路远迢迢地到了上海，不多时自会变成一个上海式的外囯人。（沧海客：《上海观察谈》，《新上海》，1925年第1期）

⑨1934年，有很多知识界名人讨论“上海明天”。曾觉之预言，异质文化经过会面、交流、交融，将会产生新的文化。上海就具有这种异质文化会面、交流、交融、化合的容受力与消化力，成为催生新文明的“洪炉”

⑩人口规模越大，人们互动、交流机会便越多，创造与创新也越多。产业、人口、资金高度集聚，在市场经济作用下，必然刺激分工细密、技术创新与产品卓越。创造与创新的增长速率，通常远高于人口增长速率。

⑪城市人口异质程度越高，不同文化相互之间差异越大，相互取长补短的概率越高，创新速率越大。

⑫近代上海不光是中国特大城市，还是人口异质程度特别高的城市，在全中国所有城市当中，外国人、居住外侨比例最高的。这两个特点，导致了近代上海城市创新能力特强。

⑬值得注意的是，集聚、创新的最突出之点，就是将爱乡观念升华为爱国主义。

⑭各地来沪移民大多与移出地保持着广泛、持久而密切的联系。这使得上海的市场，犹如全国各地人共同开办的大超市，使得全国各地发生的事情都与上海有关，使得上海人对全国各地发生的事情特别关心，极易将爱乡情怀升华为爱国主义。

⑮近代上海“一市三治”，日常生活中，租界市政建设先进，整洁卫生；华界落后肮脏，这极易刺激中国人的耻感文化。租界众多场所禁止华人入内。租界华人长时期只有纳税义务，没有参政权。诸如此类，都强烈刺激华人的爱国主义情感。

⑯“一二八”“八一三”日军两次侵略上海，直接轰炸、破坏的都主要是华界地区，而租界则基本完好。这种被辱、挨打、惨遭屠戮的在场效应，对于爱国情感的刺激，是任何远处的宣传都无法比拟的。

⑰总之，作为近代上海城市文化概称的海派文化，是以江南文化为底蕴，以江南人口为主体，吸纳了众多其他地域文化因素，吸收了近代西方某些元素而形成的、代表中国文化前进方向的新文化。

（《文汇报》2019年01月25日）

1.第③段加点词“小苏州”在文中的意思是________________________。

2.第⑨段作者用曾觉之的预言来证明自己观点，你认为论据是否充分，请具体分析。

3.以下事实分析不符合文中“爱乡观念升华为爱国主义”观点的一项是（　 ）。

A. 移民来沪，始终与移岀地保持着联系，这种联系使上海人特别关注外地。

B. 上海分治，华界落后肮脏而租界整洁，这种对比刺激了耻感文化。

C. 外敌入侵，华界惨遭涂炭而租界完好，这种对比刺激了爱国主义情感。

D. 风俗习惯，很快改变移民言行，这种改变使新移民很快成为上海人。

4.能根据文意做出的一项推断是（　 ）。

A. 海派文化的形成是继承、集聚、扩散、融合、创新的结果。

B. 海派文化比江南文化更先进，既具有中国特色又具有西方元索。

C. 海派文化通过扩散融合的方式，使江南文化逐步提升为中华文化。

D. 海派文化与江南文化的主旨区别是爱乡观念升华爱国主义的情感。

5.评析本文的行文思路。

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阅读下文，完成题。(16分)
上海城市文化的多歧性格
⑴海派文化作为以上海为中心的地域文化，具有独特的历史发展过程和鲜明的地域特色。海派文化究竟是什么？七十多年前一场京派与海派的争论，鲁迅先生一锤定音：京派是“官的帮闲”，海派是“商的帮闲”。从此，海派文化被绑定在商业、消费、休闲的定位上。这样的说法虽然有一定的道理，却不是海派文化的全部，甚至不是主流。
⑵事实上，在海派文化之中，有非常复杂的各种互相对立、互相冲突和互相渗透的元素。上海既曾经是自由派文化的大本营，又是左翼批判文化的故乡；上海有悠久的知识精英启蒙传统，也有同样源远流长的市民消费文化传统；上海是一座世界主义的城市，被人讥讽为“崇洋迷外”，但在近代历史之中，又是爱国主义、抵制洋货运动的发源地；上海拥有近代中国最发达的市场资本主义的历史遗产，又有着长达半个世纪的社会主义计划经济的深厚传统。这一切，都塑造了上海城市文化的多歧性格。
⑶上海城市文化的本土渊源之一，是明清以来的江南文化。江南文化的传统便是士大夫文化与市民文化的互相交融，俗中有雅，雅中有俗。这一雅俗共赏的江南文化传统承继到近代，使得上海的城市文化，不像京城的士大夫文化那样纯粹的大雅，也不像北方民俗文化那样彻底的大俗。近代的北京是一个二元的世界，大学里的教授与胡同里的骆驼祥子们，绝不可能欣赏同一种文化。但上海不一样，上海的文化人与市民阶层在文化上处于同一个世界，既过着世俗的生活，又力图附庸风雅，风雅与世俗，精英与大众，这些两歧性的文化元素在海派文化这里获得了一种奇妙的结合，彼此嵌镶，形成了独特的上海文化性格。
⑷上海城市文化海纳百川，包容万象，很难用一种确切的概念来定位。作为近代中国最大的、开放的城市，上海是一个移民的大熔炉，一个文化的大熔炉。所有的地域文化、宗教传统和高级文明，到了上海以后，互相渗透，互相影响，最后都失去了其本真性，演变为极具都市风格或东方神韵的“海派”。北京容纳得了异己，各种多元文化、区域文化可以在京城以原生态的方式独立相处，互不相关又彼此竞争。而上海文化的向心力太强，各种亚文化来到上海之后，都被代表着都市文化的上海文化所改造，所同化，多元逐渐趋同，呈现出同质性趋向。上海文化的缺点是没有独一无二的东西，一切都似曾相识，又有点陌生；但另一方面，没有特点本身，又是上海文化的最大特点。
⑸相对于中国的其他城市，上海的城市年龄比较年轻，她在全球化的浪潮中诞生并迅猛发展。上海的成功在于抓住时机，敢于求变求新。上世纪90年代之后，上海的“与时俱进”更是显露无遗，所有的观念、所有的建筑与所有的商品，都要同全世界最先进、最时髦的水准接轨。这种精神，成就了上海的摩登、时尚和辉煌，也使得上海城市文化流质易变，缺乏底蕴；灵活有余，定力不足。有见世面、识大体的聪明，而缺乏北方古城那种自信、稳重的气象。
⑹海派文化扎根于日常生活之中，海派是世俗的，也是务实的。上海人像英国人一样，不喜欢高谈阔论，不喜好抽象的理念教条，他们更相信日常生活升华出来的理性，信奉的是拿实实在在的“货色”出来。同时，上海人将平凡的职业视为志业，在繁琐的俗务中做出美感，做出情调，做出诗意。这一点上海人又像法国人，不满足于平庸的日常生活本身，总是在追求世俗背后的浪漫、实用背后的格调。上海人身上流淌着明清士大夫的精神血脉，日常生活不一定奢华，但一定是精致的；情感或许不真诚，但一定是浪漫的。
⑺上海时尚，但不前卫；上海叛逆，又不偏激。中国传统文化的中庸性格和中道哲学，淘洗了那些偏激的传统，留下了中间的市民文化和小资文化，市民阶级是务实的，小资文化是浪漫的，而这两种城市文化在上海又没有绝对的界限。
⑻这就是上海城市文化的真实面相，她的优点就是她的缺点，她的现实便是她的过去。然而，已有的文化性格和精神气质，不是一个城市不可变易的宿命，未来的上海是什么样的都市，一切有待于上海自身的选择。这不仅是一个城市的选择，也是每一个新老上海人的选择。
1.“骆驼祥子”是________（作家名）小说中的主人公，第⑶段中“骆驼祥子们”指代
________（2分）
2.第⑷段再一次提到“北京”，其用意是________
________（3分）
3.第⑸段中“与时俱进”一词加上引号有哪两层意味？（2分）
________
________
4.对本文理解、分析正确的两项是（    ）（    ）（4分）

E．本文结尾表达了改变上海城市文化未来走向的愿望
5.联系全文，概述形成“上海城市文化多歧性格”的多重因素。（5分）
________
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阅读下文，完成下面小题

海洋，孕育上海海派文化

时平

（1）上海文化以引领时尚著称，在国际上也是一门引人关注的显学，而对上海海洋文化的研究却属于新生事物。习惯了都市文化思维的人们，很少提及海洋文化。上海的海洋文化在哪里？近些年来人们一直在不断地追问和思索。

（2）上海，顾名思义是到海上去，蕴涵了生活在这块土地上的人们对海的态度和向往。上海学者熊月之先生，曾在他的《寻找上海的历史文脉》中写道：单从地名上看，她在中国沿海城镇中，就有些特别。从古至今，中国沿海城镇的名称，多用宁、静、平、安、等字，比如，广东有平海、宁海，福建有安海、海澄，浙江有海宁、镇海，江苏有静海、海安。这些地名多是祈愿性的，希望大海波平浪静，不要逞威肆虐，危害人民。中国那么多与海洋有关的地名中，南海、北海是方位性的，只有上海、临海算是中性的，没有畏惧海洋的意思。这是一个非常有意思的现象。

（3）明清之际，上海的航运逐渐发达，使得商业不断活跃，人口不断多元，城市不断繁荣。西方文化的冲击和融入，将传统与现代的中西文化融合了起来，上海海派文化呈现出现代性的滨海都市海洋文化特色。 区位优势和城市集纳是通过航运来实现的。航运使陆域广阔的腹地和沿海，纬度差异极大的南方与北方达到了沟通和汇聚，并与世界近代文明结合在一起。

（4）上海海洋文化的发展，与所处的地理环境的影响是分不开的。就地理特征而言，主要因素有两个。首先，上海陆地呈现一个不断向海东扩的过程，长江带来源源不断的泥沙冲积形成了长江口两岸平原，陆地面积不断地增长。沧海变桑田，由海变陆，上海早期的人类活动和这些变迁融汇在一起，直接影响了上海海洋文化的发展及特点，留下许多物质和非物质的海洋文化遗存。其次，上海位于亚欧大陆东端，太平洋西岸，长江与东海交汇处，中国南北海岸线的中点，形成了独特的区位优势。它依托长江水道等水系与中西部内陆地区相连，实现江海型的陆海联动；依托海洋与外部世界各地广泛沟通，实现国际范围联系。这种经典的区位，形成了陆海、南北和中外广泛资源的集聚联动、内外辐射的特征。各地人群和多元文化汇聚交融，共享创造，积淀出海纳百川的文化特征。

（5）就时代性而言，在不同社会发展阶段，上海海洋文化经历了新石器时代的亦渔亦耕、农耕时代的盐渔和军事、隋唐宋元时期的航运和商业、明清时期的国际商贸等阶段，它是农耕文明时代培育出的一种向内的陆主海从式的市镇文化特色。

（6）不过，真正推动上海海洋文化转变的是外来的近代文明冲击。1843年开埠通商，此后，大航海时代催生的近代文明，逐渐突破并改造了传统的东方文化价值，并在殖民过程中促生了中国的近代化，上海被融入世界殖民地市场体系，由内向性的农耕文明时代的边缘转化为外向性的工商文明时代的中心，这种转变是海洋文明的一种表现。

（7）传统海洋文化模式在上海不断成长的都市“现代性”面前逐渐菱缩，海洋、城市和“现代性”的交融，形成了上海的海派文化。它不再是以海洋为母体直接生成的，而是以城市的“现代性”来融合的：人为的创造更多体现了多元性的杂糅和城市化的风貌。海派文化正是转变过程中生成的新式海洋文化现象，它不仅积聚了原有的冒险，开放、包容等品质， 而且有所突破，以现代城市为依托，走向独立、自主、时尚的新式海派文化。亦城亦海，海在城中。

（8）纵观上海历史的发展，除了区位优势、时代变化以外，现代科技的发展与进步也成为上海社会不断创新的重要基因。以现代科技文明汇聚的城市现代化展示了当代海洋文化的一种与众不同的文化风貌。

（9）上海这座滨海都市绽放的开放开明、包容时尚、敢为人先，追求卓越的文化精神正是海洋文化的精髓。

选自《上海城市管理》2014年第4期，有删改

1.第（2）段加点的“特别”一词具体是指___________

2.概括第（3）段的主要内容。

3.下列不属于“地理环境”对上海海洋文化影响的一项是

A. 上海陆地的不断东扩影响着上海海洋文化的发展。

B. 上海独特的区位优势影响着上海海洋文化的构成。

C. 长江水道等水系影响着上海海洋文化的外向辐射。

D. 通江达海和南北居中积淀出海纳百川的文化特征。

4.下列推断与文章一致的一项是

A. 研究上海海洋文化，会有利于海派文化成为显学。

B. 如果没有大航海，也就一定不会有上海海洋文化。

C. 随着社会发展，海派文化将呈现不同的时代风貌。

D. 新式海派文化的产生，是因为有了新式海洋文化。

5.梳理本文的行文思路。

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阅读下面的文字，完成各小题。

江南古镇是江南文化的源头。人们提到江南，已不再仅仅是最初的地理范畴，“江南”更多成为一种虚化的审美需求和文化寄托，呈现的是自古至今“人民对美好生活的向往”。文化性和文化引领，是江南古镇发展的第一要义。

江南古镇的物质文化元素，最突出的就是水。“亲水和泽”是江南古镇的地域生态，正所谓“上善若水”，主动融合、浸润、和谐是水的基本特质。于是，“和”成了江南最核心的文化要素，也成就了江南文化跨越时空的魅力。

如今的江南水乡古镇已不再是“古老”的代名词。近年来，江南古镇通过举办各种节庆活动、会展论坛、体育赛事等，致力打造多元文化聚集地，成为文化创新的新磁场。随着越来越多文艺的、国际的、互动的展览和节庆的植入，愈加多元的审美观、价值观在这里碰撞交融，江南文化正被绵绵不断地赋予新的时代内涵。原有的本土文化之外，一系列既有传统文化元素，又融合现代灯光舞美及西方文化艺术形式的文化项目，在古镇不断上演。周庄“江南人家”水剧场，朱家角实景版昆曲《牡丹亭》叫好又叫座。江南文化正是在这样接续不断汲取新鲜血液的基础上，保持着不竭活力。

江南古镇为什么会令人向往？关键在于，它的人文与生活，它那与时俱进的古老中又带着烟火味的、宁静的江南水乡古镇生活方式。之所以能汇聚多元文化，就在于江南古镇千百年来所凝聚的文化力。自东晋至宋以来，江南水乡逐渐从一个地理名词转变为蕴含美丽、文气与富庶的审美概念。正是凭借自身强大的文化力，江南文化才能做到不失其根，又以自身文化涵养外来文化，以自我文化包容多元文化，在汲取传统之上融合创新，在兼容并蓄上创造流行，打造经典。

集聚多元文化是第一步，扩建文化空间，承载多种文化更为重要。这里的文化空间并不囿于狭义的非物质文化遗产视角，而是广义的概念。江南古镇，抑或是其它古镇的文化空间，一定是鲜活的、有着特定色彩的文化由秉持趋同价值判断的人在一定场域内交错上演的立体形态。这里的人既有原住民，也有饱含感情的文化回归者，也可能是带着文化创意的外来者；这里发生的文化有着“这里”而非“那里”的鲜明的特色，即便是外来文化，最终的呈现形态也与原生文化有着强烈的内在逻辑和关联，是一种交融后的模样。江南古镇在文化空间扩展方面也做了许多有益探索。比如乌镇，以乌镇大剧院为核心的文化表演空间群体和以国际戏剧节为依托的戏剧孵化基地；朱家角也通过文化空间扩展和文化坐标树立，从“商业行动期”步入“文化感动期”。而代表传统江南文化的非物质文化遗产也与当代艺术互相激荡，在特定的空间下，正在酝酿创造一种新的江南文化类型。

文化不是静止的，而是流动的，只有空间才可以让流动的文化停下脚步，结根于兹，慢慢繁华。这是每一种文化生长的先决条件，而多种文化空间的扩展也恰是大气、开放、包容的江南文化的最好体现。

（摘编自李亚娟的《新时期江南古镇的文化创新实践》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.今天提到江南，已不再是地理范畴，而是一种虚化的审美需求和文化寄托。

B.“和”成就了江南文化跨越时空的魅力，这与水的基本特质有很大关系。

C.江南古镇长期凝聚了强大的文化力，江南文化才能不失其根，涵养外来文化。

D.多种文化空间的扩展能最好地体现出江南文化的大气、开放和包容。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章以总分总的论证结构，论证了文化是江南古镇得以发展、繁华的重要因素。

B.文章主要从凝聚自身文化和扩展文化空间两方面，来谈江南古镇的文化创新实践。

C.文章以乌镇、朱家角为例，论证了江南古镇在文化空间的扩展上做出的有益探索。

D.文章通过传统文化和当代艺术的对比，指出江南古镇正在酝酿创造新的文化类型。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.江南古镇要得以发展，既不能倚老卖老不思改变，也不能谋求利益，商业开发。

B.扩展文化空间，不能用非物质文化遗产的狭义视角，而应承载容纳多种文化。

C.古镇文化因能汇聚不同地域文化、包容不同价值判断的人而充满活力得以发展。

D.江南古镇的文化无论怎样地发展与创新，都不能丢掉自己原生的文化特色。

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阅读下文，完成文后各题。
文化创新与创新文化
文化创新与创新文化，是既相互区别又具有内在关联的。一方面，实现了某种形式的文化创新并不等于生成了一种整体性的创新文化，而一种整体性的创新文化的出现也并不意味着完成了文化创新。另一方面，文化创新会有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵，可以说，文化创新的根本目标就是在全社会形成创新文化。
文化创新，一般指文化内容、形式、体制、机制以及传播手段的创新。在现代社会中，随着文化的经济、社会、政治功能的放大，与科学技术的结合更加紧密，文化已经具有了生产力的内涵，已经成为国家核心竞争力的重要因素。
通过文化内容和形式的创新，形成一批形式多样，体现民族文化特点的优秀文化作品；通过文化体制与机制的改革，形成文化创新管理体制，文化创新产业格局，培育文化创新市场体系，塑造文化创新市场主体；通过文化传播手段创新，实现文化传播技术的创新、传播渠道的创新和传播体系的创新。这必将不断满足人民群众日益增长的精神文化需求，也必将不断增强国家的文化软实力。
创新文化指的是以创新为意旨的文化精神与文化理念的最终形成。它既指与创新有关的价值观、态度、信念等文化精神，即创新观念文化；亦指有助于创新的制度、规范等文化环境，即创新制度文化。它代表着一种塑造创新主体的总体文化精神和文化环境。它是文化创新、制度创新、科技创新等一切创新活动的思想与社会文化基础。
文化创新虽然与创新文化的含义不同，但是二者却有着紧密的内在关联。文化创新是创新文化形成的重要途径和必要条件，是实现创新文化的载体和道路;而创新文化则是实现文化创新的思想基础，是文化创新的终极目标。我们知道，创新制度文化是创新文化的基本内涵。而创新制度文化的形成有赖于文化的制度创新。因为，文化创新既包括文化形式与文化内容的创新，也包括文化体制与文化机制的创新，而文化体制与文化机制的创新可以以有力的制度创新和政策创新为创新活动提供有力的保障，以不断丰富创新文化的制度内容。
同时，文化创新又在创新型国家体系中担负着创新文化的功能。文化创新是其他方面创新的重要条件，其他方面的创新无不渗透着文化创新，体现着文化创新。文化创新对于激发创新活力、培育创新意识、倡导创新精神、营造创新氛围、建设创新队伍等，发挥着不可替代的重要作用。只有大力推进文化创新，才有利于弘扬勇于创新的精神，倡导敢为人先、积极进取的精神，引导人们积极投身于创新实践，为推进国家创新体系建设提供良好的文化氛围。
文化创新虽然在建设创新型国家的伟大实践中起着一定的精神基础、智力之源的作用。但是，作为一种部门创新形式，它与制度创新、科技创新一样，都以创新文化为精神基础和智力之源。因为，创新是以已有文化为基础的一种文化创造活动，它既受制于文化而又创新文化。创新不能无中生有、凭空而来，它离不开传统或既有文化，没有传统就失去了创新的基础；同样，传统也不能没有创造，因为传统失去了创造是要死的，只有不断的创造才能赋予传统以生命。文化创新以传统的创新文化为基础，又以创新文化的形成为目标不断进行文化创新，一种新的创新文化环境的形成是文化创新追求的理性目标。
创新是一个民族发展的内在动力。让创新成为中华民族的基本素养，这就是文化创新的理论目标，也是整个社会创新文化的最终实现。
（节选自《光硝日报》2009年9月24日，有删改）
1.下列选项中关于“文化创新”和“创新文化”关系的阐述，不正确的一项是（   ）

2.下列不属于“文化创新”所追求的目标的一项是                                   （   ）

3.下列表述中：符合原文意思的项是                                                        （   ）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

在近代社会转型过程中，文化世族作为地方精英的身份也在发生转变。在传统时代，他们主要被称为与科举功名相关联的“士绅”，主要活动是筹建善堂善会、义田义庄、会馆公所、书院义塾、编修方志等。到了清末新政以后，文化世族又参与地方自治、地方商会、新式学堂教育等活动，科举的废除，实业救国的倡导，使得传统以科举功名确定的士绅身份，逐渐蜕变为以经济实力和文化影响力为评价标准的绅商，他们在社会活动中有很大的话语权。

清末废除科举，不仅动摇了传统社会结构的根基，同时也彻底改变了中国的人才标准与教育方向，儒学首次遭遇全面危机，教育救国、实业救国、科学救国成为时代的号角。在这一历史的转折过程中，文化世族改变了自己的教育方向，不少科举世家转变为新式教育制度下的院士、教授、工程师世家，如苏州著名的大阜潘氏就是如此。此外，随着清末以来对家族制度的批判与改革，家庭内部平等与重视个体的观念也逐渐成为世人的追求，由此也带来传统家庭教育中“严父慈母”身份与形象的一些变化，这在川沙黄氏家族中表现得尤为明显。

19世纪60年代以后，上海逐渐取代苏州成为江南乃至全国的经济文化中心，其文化的多元性与国际化程度都是传统城市苏州所无法比拟的。一些头脑较为灵活的世族子弟也与时俱进，进入国际化的上海大都市。在这里，这些世家子弟不仅获得了谋生的机会，而且同时在上海调适自身，逐渐适应上海生活，从苏州吴湖帆在上海的生活与交游就可以看出苏州人对上海的倾慕。当然，苏州人始终没有抛弃故里的家族血缘网络与文化传统，他们往返于苏州和上海之间，并在新的都市空间建立起地缘性的同乡组织，以增强其在大都市的生存竞争能力。

传统时代的文化世族，除了应举考试而必须掌握儒家经学之外，大多在文史艺术等领域各有专长，许多家族如吴江叶氏的诗学、沈氏的戏剧等，都是各自领域的领军者，往往形成某种学术流派。近代以来，随着西学的传入，特别是清末新政以后，立足传统而融汇西学的“新学”，开始成为许多思想家和有见识的学者所积极追求的方向，新文化运动可以说是这一求新求变思潮发展的升级版。

在这种广泛的文化求新的思潮中，文化世族在继承家学传统的同时，与时俱进，积极吸纳新观念，从而开创出新的局面。这样，文化世族也在迅速转型蜕变，大多发展为新式的专业科技世家，也有少数人子承父业，世代书香，但就家族群体而言，传统的文化世族逐渐消逝。这种消逝主要表现在外在的家族组织衰落和内在的家族精神衰退，即世族的社会担当意识逐渐淡化乃至消失。

（摘编自徐茂明《文化世族在社会变迁中转型》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A.清末新政后，文化世族参与地方自治、地方商会等活动，在社会活动中有很大的话语权。

B.儒学在废除科举后首次遭遇全面危机，科举世家都转变为院士、工程师等世家。

C.苏州文化世族十分看重家族血缘网络与文化传统，在江南各都市建立起同乡组织。

D.科举和儒家经学对传统文化世族在文史艺术等领域形成某种学术流派影响很大。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.文章先指出文化世族在社会转型中身份转变，再从清末新政的影响及文化世族的蜕变等角度分析。

B.文章在论述文化世族在社会变迁中的转型时，主要从“传统时代”与“近代以来”两方面进行分析。

C.文章用川沙黄氏世家的例子论证了清朝末年废除科举动摇了传统社会结构的根基这一观点。

D.文章在论述文化世族转型蜕变时提及“也有少数人子承父业，世代书香”，体现出辩证的态度。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A.“士绅”与“绅商”都属于文化世族，但是确定两者身份的评价标准有所不同。

B.清末废除科举，对社会发展影响很大，对文化世家的转变与发展也有着积极的意义。

C.苏州因文化多元性与包容性缺失而衰落后，上海成为江南乃至全国的经济文化中心。

D.新文化运动的产生跟时代的发展、人们的追求、传统文化与西方文化的融合等有关。

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阅读下文，完成小题。（18分）

⑴明清两代，文人的聚合倾向十分明显，所谓作家往往都是某种共同体名义下的作家，而地域性文学社群丛生是一个尤其突出的文化现象。因此我们有理由将地域社群作为明清诗文研究的重要维度之一，而把大量的作家及其创作放到地域社群的语境中去考察，由此形成对明清诗文发展的某种特殊机制的认识。地域社群有别于一般意义上的社团流派，明清两代，以诗文创作为内容的文学社团流派其数甚多，台阁派、茶陵诗派、前七子、后七子、唐宋派、神韵派、性灵派、格调派、肌理派、桐城派等已多为文学史论及。这些社团流派大部分为“泛地性”，领袖人物地位较高，往往通过文学活动创造了主流话语，数量较为有限。综观明清两代诗文创作群体，为数众多的是地域文学社群。

⑵与一般意义上的社团流派相比，地域文学社群具有一些不同的特征：其成员往往限于一个地区或郡邑，活动多在地方基层；参与者身份不等，但在文学活动中一般以“自然文化人”出现；召集者多为一地之望重者，其中不乏一时文坛领袖；维系社群存在的除文化精神外，更多的是遵守社约进行的社集活动；人际之间往往同仁相得，相互标榜，竞文才风流，少异同纷争。这样的文学社群分布很广，但以南方集聚较密，尤其江南最为集中。除大型社团如南社、鸿笔文社等外，一般规模在数十人到数人不等，结社频度高，衍生性强，名家参与，群从踊跃，形成了历史上从未有过的宏大壮丽的社会基层文学景观。

⑶有两点可以看出明清文人参与社群活动的热情，一是一人参加多个社团，一是________。前者以鄞县钱光绣最为典型，钱氏竟参加了六个地方的八个社团。这种情况在社团活动极为活跃的江南地区绝不是个别现象。其他地区这样的情况同样存在，与明代公安派袁氏兄弟相关的社群就至少有阳春社、南平社、蒲桃社、金粟社等数个。后者如无锡碧山吟社跨越两个朝代、延续数代人的例子并不少见。明末清初的地域性文学社群，往往肇始于晚明而延续至清代顺康，数十年甚至近百年间都有社集活动。其中一部分能够产生“雪球效应”，最终突破地域边际，从郡邑性社群变成多地区的乃至全国性的文学流派。至于像嘉道年间潜园吟社、东轩吟社那样绵延达十年，集会唱和达百次的社群，就更屡屡可见。

⑷地域本身并不能给作家群体带来地位和声誉，________无论何类人士都与政治和现实社会有某种联系。明清时代的士人对社会生活的介入程度相当高，往往在公共事件中表现出鲜明的个性。汪如洋和管世铭在和珅威权赫奕之时皆不肯相附，甚至公开“倡言欲劾和珅”而朝野惊动。汪氏、管氏，一为秀水人，一为常州人，都属江南地域。可见软水柔山、清赏细玩并没有软化江南士人的心魂，弱化江南士人的骨力。在历次具有重大历史意义的公共事件中，江南一地总有刚毅坚贞人士奋而起之，折肱碎骨，决不辱志。这时候，地域文学社群往往具有强烈的政治色彩，复社、几社、三千剑气社、南社等皆是证明。

⑸在其各自的文学空间中，明清地域文学社群作家则较多展现的是“士”的传名焦虑和诗酒风流。徐珂《清稗类钞·著述类》记载了这样一件事：“查夏重、姜西溟……在辇下为文酒之会，尝谓吾辈将来人各有集，传不传未可知，惟彼此牵缀姓氏于集中，百年以后，一人传而皆传矣。”这里京师盟会的诸位都是康熙朝翰林高才，一时之选，他们尚有传名焦虑，更何况其他一般文士了。

⑹当然，地域作家的结社活动更多的还是通过创造当下的文学氛围，立言以宣示心志，排遣心情；燕豫以展现风流，赢得闲适。前者多表现于易代之际，或某些重要事件中，后者则属于地域文学群体社集活动的普遍现象。其实即使在风雷激荡的鼎革时期，内在的反抗意识也包裹在诗酒风流和闲适潇洒之中。清初影响甚大的惊隐诗社人“乐志林泉，跌荡文酒，角巾野服，啸歌于五湖三泖之间，亦月泉吟社之流亚也”，可见其遗民社群的性质，而“跌荡文酒”则显示出明清地域文学社群普遍的活动方式。

1.归有光是“唐宋派”中的一位代表人物，高中语文教材中选入了他的散文名篇《________》。（1分）

2.请为第⑶段画线处填上一个合适的句子。（3分）

3.联系上下文，填入第⑷段空格处恰当的一项是（     ）（2分）

4.对文意理解正确的一项是（     ）（3分）

5.地域社群成为选文的研究对象的原因是________。（4分）

6.文末“内在的反抗意识也包裹在诗酒风流和闲适潇洒之中”的现象在古代文坛较为普遍，就此请举高中语文课文中一例作简要分析和评价。（5分）

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阅读下面的文字，完成后面小题。

程十发：飞扬与落寞

程十发， 1921年3月出生于松江。18岁时，他就考入了上海美术专科学校。当时教授绘画的老师有海派宗师吴昌硕的得意弟子王个簃。在学校中，年轻的他便显露出与众不同的艺术思维，从不循规蹈矩地临摹一家一派，而是各取所长为我所用，往往画出自家面貌。而系主任王个簃则是主张“死临”吴昌硕的，要求学生临摹得越像越好。程十发的“离经叛道”令他十分头疼。尽管如此，王个簃依旧看到了他非凡的才气，曾赋诗一首赞赏：“程生不犹人，胸次极寥廓。抚古有会心，笔墨无拘束。”

毕业之后的程十发，遭遇了自己人生的第一次“滑铁卢”。他在南京路开了生平第一次画展，没想到却遇上了“冷场”，不仅观众寥寥，画更是一张也卖不出去！卖画为生的梦想破灭了，程十发举家回乡，从此开始了长达5年的失业之路。

他的妻子张金锜曾经这样回忆那段艰辛的往事：“那时候在松江，遇上冬天，天天晚上冷得在家直哭。外面刮风下雪，屋里都会渗漏。没有电灯，没有自来水，身边一点钱都没有，真是苦不堪言。”在这样恶劣的情况下，程十发依旧没有放弃绘画艺术，他借来了不少故宫藏画的印刷品，对古今诸多大家的笔墨悉心钻研、分析，大量地从传统艺术中汲取精华。而这些传统艺术的营养，也成了程十发未来绘画路上重要的基石。

1949年后，程十发创作了第一幅年画——《反黑田》。当时华东人民美术出版社的吕蒙同志看出程十发的热情与才气，便安排其加入了出版社。从此，程十发成了“国家干部”，开始了他美术创作的新天地。在短短的五年时间里，程十发集中学习了传统线描技法以及欧洲古典版画艺术风格，取古今中外之法而用之。于是，一部融会了传统写意国画笔法的连环画佳作——《画皮》诞生了。

“《画皮》是一部彩色连环画，无论从人物造型还是笔墨的运用上，都可以清晰地看出作者所受过的中西方绘画艺术的熏陶，以及传统笔墨的再现。”著名人物画家戴敦邦先生接受《新民周刊》采访时说，他至今记得《画皮》出版后所引起的轰动。

程十发艺术的巨大飞跃，是在1957年的云南写生之后。他的画风也就此发生了巨大变化。他的线条开始走向自由王国，兼工带写，收放自如，创立了独特的“程家样”。从《泼水节》、《瑞丽江边》、《傣族赶摆》到连环画《菠萝飘香的季节》等等，一发不可收，成为新中国五十年美术史上的一朵奇葩。　

正当程十发在艺术上不断前进的时候，人生的第二次磨难无情地降临在他的身上。“文革”风暴席卷而来，程十发受到了很大的冲击。不能参加工作，更不能拿笔画画。尽管如此，程十发依然保持着特有的幽默与豁达。原上海美术家协会副主席徐昌酩先生记得程十发在牛棚中的趣事：有一天，红卫兵小将走过牛棚，突然看见一张写有“保护动物”的标语。查问之后，才知道是程十发贴的。程先生不紧不慢地解释道：“牛是属于动物的，动物是要保护的。”顿时让小将们哭笑不得。

文革结束后，重获新生的程十发创作了大量优秀的作品。他要把耽误的十年补回来。“老师给我留下的最深印象就是勤奋到了极点。他画20张画，起码要打50张底稿。”程十发的弟子毛国伦回忆说。

上世纪90年代初，为了解决画院职工住房紧缺的难题，程十发亲自作画30幅，折成人民币60万元购买了10套房屋分给困难家庭，一时传为美谈。程老的忘年交，著名喜剧演员王汝刚先生清楚地记得这件事：“那是1991年的夏天，老先生为了交齐30张画，不顾高温，把自己关在屋子里狠命地作画。当画所差无几的时候，老先生也累病了。”

进入90年代后，坊间大量充斥的假画也让他苦闷不已。尽管他是一个豁达开朗的人，面对假画往往表现得十分大度：“他们看我画不动了，做好事帮帮我。”

1993年，人生的第三次磨难又降临在这位七十多岁的长者身上。夫人和女儿的去世，让毫无准备的程十发再度遭受打击。他的身体迅速衰老下去，逐渐减少了作画的时间。

八十岁后，程十发的身体状况大不如前，多种慢性疾病的困扰使得他提笔写字作画都十分困难，手往往发颤发抖，可他还戏称“我这是精神抖擞”。他患有气喘病，时常喘息不止，却常常笑着解释：“我这叫英雄气短。”

2006年，卧病华东医院的程十发在病榻上接受了一生中最后、也是最高的一项荣誉：由中华人民共和国文化部、中国文联授予的“国家造型艺术终生成就奖”。这是国家和人民对于他半个多世纪以来艺术探索的最大肯定。得知获奖消息的程老并没有喜形于色，却将已有一年不曾拿起画笔的手在空中不停地挥舞着，他还是想再多画些画……

曲终收琴意犹浓，春去落花芳未淡。2007年，程十发走完了自己坎坷而不平凡的八十六年历程。其中有功成名就背后的艰辛，也有风光无限之下的孤寂。

（选自《新民周刊》，有删改。）

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　　 ）

A．年轻的程十发从不循规蹈矩地临摹一家一派的绘画，但他的老师王个簃却很赞赏他的这种“离经叛道”，并且写了诗歌来鼓励他。

B．失业回家的程十发，尽管生活艰难，但仍然没有放弃绘画艺术。这些生活的经历也成为了他未来在绘画路上成功的重要基石。

C．程十发从中西方绘画艺术中汲取营养，创作了一部融会了传统写意国画笔法的连环画佳作——《画皮》。作品出版后，引起了轰动。

D．程十发乐观幽默，他曾戏称自己发抖是“精神抖擞”，也曾经用写标语的形式来巧妙对待“文革”中自己遭受的不公正待遇。

E．文章按照时间的先后顺序全面介绍了程十发的一生，重点表现了他“飞扬”与“落寞”的两个方面，语言质朴，情感真挚。

2.作为一名集艺术上的“飞扬”与生活中的“落寞”于一身的画家，程十发的哪些经历最能够体现这两点？请结合文章分别举例说明。

3.文中多次引用了程十发的弟子和朋友的话，有什么作用？请结合文章简要说明。

4.作为一名优秀的艺术家，程十发身上有哪些优秀的品质值得我们学习，请结合文章举例说明。

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阅读下文，完成文后各题。
关于赵文化
在中国地域文化系列中，赵文化是一枝艳丽的奇葩。从赵襄子立国、赵武灵王胡服骑射到廉颇、蔺相如“将相和”，从慎子说法、荀子论礼到公孙龙辩名，这一幕幕精彩的历史片段，总能激起人们的关注和思考。
赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系，与其他地域文化相比较具有鲜明的文化特性。站在欧亚学的角度观望赵文化的兴起，其实赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物，体现出开放、进取、包容的文化精神。透视赵国历史上的一些重大事件，我们可以看到变革、法治、侠义是赵文化的基本精神。刘宏勋教授从赵国的历史经验中寻觅，认为赵文化的特点包括尚贤纳谏的“人和”风范、开放争雄的方略、法德合治的国策、任侠重义的美德。这些对赵文化的特性解析，已经成为广大学者的共识。
荀子、公孙龙作为战国时代儒家、名家的代表人物，为赵文化做出过突出的贡献，成为众人瞩目的研究对象。荀子曾经“游学于齐”，因此荀子的文化性格有两个特点：一是稳健、内向、务实、严谨的“君子”型性格，二是激进、豪放、热烈、外向的“斗士”型性格。这种双重组合的文化性格，体现着赵文化的本质和特性。所以，与其把荀子与荀学称为“齐学”的代表，毋宁将之称为“赵学”的代表。高海波博士借助语用学原则，分析荀子、孟子“人性”的概念，认为荀子对“人性”的理解是一种现象主义的思路，近乎“存在先于本质”；孟子对“人性”的理解是一种本质主义的思路，近乎“本质先于存在”。正是对“人性”定义的分歧，才导致“性善”与“性恶”的争议。这种基于比较研究的论述，加深了对荀子思想的理解。
赵文化虽然不等同于赵国文化，但它的成熟有赖于赵国的强盛，仅就一种文化的生存状态来说，赵文化研究离不开赵国史研究。孙开泰先生等从历史文化的角度透视赵武灵王的改革活动，认为赵武灵王的改革思想来源于晋国新田文化，继承着新田文化的法治传统，胡服骑射的历史意义在于开始使用大规模、正规化的骑兵，改变了传统的战争方式，同时正确处理华夏文化与戎狄文化的关系，开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例。宣兆琦教授透过赵文化的变革精神，认为赵武灵王胡服骑射的普遍意义，主要体现在其深刻的变革思想，体现在“利其民而厚其国”的政治目的，体现在赵武灵王超人的智慧和勇气。这种考察历史的政治视角，有助于拓展对赵文化的认识。
在中国当代社会背景下，地域文化研究的一个主要目的，是从历史宝藏中挖掘文化资源，为本地区经济社会发展服务。董海林研究员论述赵国的兴亡，从中找出三条治国经验：改革则兴，守旧则亡；人才兴邦，庸才误国；团结兴旺，分裂必败。其中选人、用人问题，既是事业成败的关键，更是国家兴盛的保证。
1.下列关于“赵文化”的表述，不正确的一项是

2.下列不属于“赵文化研究离不开赵国史研究”的原因的一项是

3.下列表述不符合原文意思的一项是

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阅读下文，完成第下列小题。

经典文学，不应忽视的超级大 IP 胡凌虹

○1 日前在文化广场上演的陕西人艺版话剧《白鹿原》，因为题材貌似与上海主流话剧观 众——青年白领略有隔膜，而不曾获得高票房，但是凡是看过该剧的观众最终都被其（1） 而撞击心灵。这使得我们反思当下影视圈和舞台剧——经典文学，才是超级大 IP；触及人 性底色的作品才会获得共鸣；以魔幻写现实的手法更“惊动”人心。

○2 IP，当下热词。只是，改编自热门网络 IP 的电影、电视剧、舞台剧就一定大卖了吗？ 残酷的市场表明：这些 IP 并非万能灵丹。不少顶着“大 IP”光环的作品质量堪忧，被观众 诟病。时下，对影视改编版权盲目混乱的哄抢滋生的一股浮躁之气，也影响着影视艺术的健 康发展。

○3 在这股如火如荼的 IP 热潮中，IP 几乎与网络文学画上了等号。但是，日前在沪上演 的话剧《白鹿原》，却让人再度认识到陈忠实原著小说的深沉魅力——可惜，票房并不尽如 人意。今年，世界各地还刮起的“莎士比亚风”，也让人们意识到，文学经典才是超级大“IP”。 上海艺术电影联盟曾推出“电影与文学”大师作品展，放映了《罗密欧与朱丽叶》、《郎心似 铁》、《理智与情感》等六部电影佳作，均改编自经典文学作品，也吸引了大批影迷。

○4 按现在的说法，莎士比亚、托尔斯泰等作家的经典作品是公认的超级大 IP，无论是 其深刻的艺术品质，还是跨越时空的穿透力、传播力，都可以甩那些网络文学 IP 成百上千 条马路了。但现在国内是否把文学经典看成 IP？显然，把鲁迅、茅盾、巴金等作品作为 IP

资源的电影人寥寥。但事实上，中国电影界在过去相当长的一段时间内曾经格外重视在严肃 文学中寻找创作灵感。鲁迅的《药》、老舍的《骆驼祥子》、沈从文的《边城》、曹禺的《日

出》、古华的《芙蓉镇》等等，都曾被改编并搬上银幕。然而如今在“唯票房论”的环境中， 这些文学优质资源被忽略了。上海电影家协会副主席石川坦言，他们那一代人看过诸多“名 著改编片”，很多人都是从看电影开始经典文学启蒙的。相比小说，影像比较直观，更容易 被接受和理解。石川表示，童年时也看过很多英国 BBC 出品的“遗产电影”，比如根据狄更 斯小说改编的《雾都孤儿》《老古玩店》等等。因此他提议，中国也可以像 BBC 那样系统性

地翻拍文学名著，形成一个“文学遗产电影”系列。

○5导演郑大圣表示，他导演的电影《蚀》五部曲就是比照着 BBC 做的，力图用最新近的数字影像为现代文学名著做一个精装版。电影《蚀》改编自文学家茅盾的小说《蚀》之三部曲。小说《蚀》讲述的是十九世纪二十年代末的人物和故事，但影片《蚀》挖掘到了这部 经典作品的“穿越力”，并借此成功地应和着当代的年轻人及其当下生活。影片《蚀》来自两方出品人的委托，一方是电影频道，另一方则是作家出版社。作家出版社于 2011年3月成立了百城映像（北京）国际文化传媒有限公司，计划改编 100 部能代表一个城市的有代表 性作家的作品，打造“中国文学名作改编系列电影”。除了老牌出版业在探索一条以传统文学为根基的小众 IP 市场化之路外，与影视界颇有渊源的老牌杂志《收获》也开始在此领域 试水，目前已与“赞赏”IP　 平台战略合作，欲借助新媒体平台转型影视剧本工厂。只是，单靠电影频道等平台、一些纯文学出版社、杂志社以及有理想的影视人，要扛起“文学电影” 的大旗，显然势单力薄。譬如电影《蚀》系列，五部影片总成本不足 750 万人民币，拍摄周期62天，后期才 6 个半月，最后能达到高品质，在于团队的不懈努力、超常发挥，但这只 是个例。中国要有自己的“文学电影遗产”系列，需要公共资源、国家平台一起来推动，不仅提供最好的创作资源，还要设立适合遗产电影的艺术片放映机制。

○6中国自古以来就有丰厚的文学艺术的财富，不仅有美丽的神话传说，深刻的哲理故事， 还有及时反映中国社会的现当代小说，这些都是有利于电影艺术发展的优质 IP 资源。当然， 要将这些“好 IP”转化成　 “好电影”，会面临很多的挑战，但是意义重大。根植于民族文

化沃土之上的文学作品需要被广泛传播，而电影也需要借此提升内涵，发挥更大价值，为后 辈多留下些文化遗产，并积极有效地“走出去”。

（选自《新民晚报》，有删改）

1.下列各项短语组合填入第○1　 段中的（1）处最恰当的是

A. 深刻的主题、深沉的历史、深邃的情感　　 B. 深邃的情感、深沉的历史、深刻的主题

C. 深沉的历史、深刻的主题、深邃的情感　　 D. 深沉的历史、深邃的情感、深刻的主题

2.文章第○1　 段引出《白鹿原》的例子有何作用？

3.根据文章所述，我国目前影视作品面临哪些问题？

4.简述文章第○5　 段的作用。

5.纵观全文，关于 IP 的缩写含义最恰当的是

A. 网络之间互连的协议（Internet Protocol）　　 B. 知识产权（intellectual　 property）

C. 文学财产（literary property）　　 D. 智能门户（intelligence portal）

6.文章第○6　 段提到“根植于民族文化沃土之上的文学作品需要被广泛传播，而电影也需要 借此提升内涵，发挥更大价值，为后辈多留下些文化遗产，并积极有效地‘走出去’。”请结 合实际生活，谈谈可以有哪些措施。

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