阅读下面的文字，完成各题。
梭罗的探索首先从“生命之必需”入手，他认为这种“生命需要”不外乎以下四个方面:食物、住所、衣物和燃料， ，是为了“保持机体热量”。然而，他通过试验发现，“一年只需要三四十天的劳作便足以供养自己”。实际情况是，人类的生活，从群体到个体，都围绕这一“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底变更为这一“需要”的奴隶！
这种“保持机体热量”的“需要”直接表现为营谋生活，而间接表现为追求金钱，因此，人为了这种“需要”，就被金钱挟持了，通过这一分析，（ ）。他断言，“要满足灵魂的需求，金钱没有用武之地”。
《瓦尔登湖》便是对这种“生命需要”的衍生物的解构，他解构出一幅 臣服于“生命需要”而 的“生活”图景，解构出林林总总被视为圭臬和指南，然而 的生活意识，解构出攘攘熙熙的各色人等……然而这一切，都通过现身说法的方式加以对照，正如《瓦尔登湖》首版的前言所示，他这一番努力用意在于:“像居于栖木的报晓晨鸡，昂奋傲然地做自我道白，冀以唤醒我的邻人。”
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 归根结底 芸芸众生 疲于奔命 荒谬绝伦
B. 总而言之 等闲之辈 乐此不疲 荒诞不经
C. 归根结底 等闲之辈 乐此不疲 荒谬绝伦
D. 总而言之 芸芸众生 疲于奔命 荒诞不经
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 人类的生活，从群体到个体，都围绕这一“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底蜕变为这一“需要”的奴隶！
B. 人类的生活，从个体到群体，都围绕这一“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底变更为这“需要”的奴隶！
C. 人类的生活，从群体到个体，都围绕这一“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底嬗变为这“需要”的奴隶！
D. 人类的生活，从个体到群体，都围绕这—“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底蜕变为这“需要”的奴隶！
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 梭罗实现了对萨伊、斯密等经济学家理论体系的瓦解，颠覆了拜金主义和物质至上观念。
B. 萨伊、斯密等经济学家理论体系被梭罗瓦解，拜金主义和物质至上观念被梭罗颠覆。
C. 梭罗颠覆了拜金主义和物质至上观念，实现了对萨伊、斯密等经济学家理论体系的瓦解。
D. 拜金主义和物质至上观念被梭罗颠覆，萨伊、斯密等经济学家理论体系被梭罗瓦解。
高三语文选择题简单题
阅读下面的文字，完成各题。
梭罗的探索首先从“生命之必需”入手，他认为这种“生命需要”不外乎以下四个方面:食物、住所、衣物和燃料， ，是为了“保持机体热量”。然而，他通过试验发现，“一年只需要三四十天的劳作便足以供养自己”。实际情况是，人类的生活，从群体到个体，都围绕这一“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底变更为这一“需要”的奴隶！
这种“保持机体热量”的“需要”直接表现为营谋生活，而间接表现为追求金钱，因此，人为了这种“需要”，就被金钱挟持了，通过这一分析，（ ）。他断言，“要满足灵魂的需求，金钱没有用武之地”。
《瓦尔登湖》便是对这种“生命需要”的衍生物的解构，他解构出一幅 臣服于“生命需要”而 的“生活”图景，解构出林林总总被视为圭臬和指南，然而 的生活意识，解构出攘攘熙熙的各色人等……然而这一切，都通过现身说法的方式加以对照，正如《瓦尔登湖》首版的前言所示，他这一番努力用意在于:“像居于栖木的报晓晨鸡，昂奋傲然地做自我道白，冀以唤醒我的邻人。”
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 归根结底 芸芸众生 疲于奔命 荒谬绝伦
B. 总而言之 等闲之辈 乐此不疲 荒诞不经
C. 归根结底 等闲之辈 乐此不疲 荒谬绝伦
D. 总而言之 芸芸众生 疲于奔命 荒诞不经
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 人类的生活，从群体到个体，都围绕这一“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底蜕变为这一“需要”的奴隶！
B. 人类的生活，从个体到群体，都围绕这一“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底变更为这“需要”的奴隶！
C. 人类的生活，从群体到个体，都围绕这一“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底嬗变为这“需要”的奴隶！
D. 人类的生活，从个体到群体，都围绕这—“需要”展开，都服务于这一需要，人彻底蜕变为这“需要”的奴隶！
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 梭罗实现了对萨伊、斯密等经济学家理论体系的瓦解，颠覆了拜金主义和物质至上观念。
B. 萨伊、斯密等经济学家理论体系被梭罗瓦解，拜金主义和物质至上观念被梭罗颠覆。
C. 梭罗颠覆了拜金主义和物质至上观念，实现了对萨伊、斯密等经济学家理论体系的瓦解。
D. 拜金主义和物质至上观念被梭罗颠覆，萨伊、斯密等经济学家理论体系被梭罗瓦解。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
对儒学的解构和重建
李泽厚
我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化神髓进行解构和重建。
首先是解构。解构有两个方面：宗教方面和哲学方面。这两方面是非常复杂地交织在一起的。譬如说，以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套阴阳五行、天人感应的“宗教、伦理、政治三合一”宇宙观图式。这是哲学，但又不只是哲学；这是宗教，但又不完全是宗教。它欠缺一个到处活灵活现的人格神上帝来不断干预人世，但天人感应、阴阳五行，却又是统辖、主宰、支配、制约整个政教体制的观念体系和意识形态，从“官制象天”到医药占卜。后者到今天也还在影响人们的活动和心理。又譬如，以朱熹为代表的宋明理学，构建了以“天理人欲”为核心的心性本体论。这当然是哲学，但又不只是哲学。它否认人格神的上帝，本身却是以一种不可违抗的宗教、伦理、政治三合一的道德律令展示出来的后期传统社会的意识形态和法规秩序。它统辖、主宰、支配、制约人们的行为举止、思想观念，甚至直到今天。
儒教的特征之一是将宗教性道德与社会性道德融成一体，形成中国式的“政教合一”，并提升到心性本体论的哲理高度来作为信仰。“教”在这里既是人文教育又是人生信仰。因此解构方面，首先应是将伦理道德作为个体的内心信仰、修养和情感与作为社会的外在行为、准则和制度区分开来。同时，又由于情感信仰、理性思辨、制度设定等等各有不同的层面、位置和意义，所以还应该从原典儒学中定位和厘清，看看从孔子开始的儒学教义各个章句在哪个层面上具有或不具有价值，恢复原典儒学例如《论语》中所表现出来的那种真正活泼、具体的人间情趣，这也就是我所说的“情本体”。这样，对了解和消解传统以及今日中国的“政教合一”或称“政治宗教”，可能颇有好处。
第二，解构之后，再“重建”否？在“教”的方面，当然不必模仿基督教或伊斯兰教，再去塑建人格神的上帝。但是否可以考虑回到“天地国亲师”——那松散而灵活、没有人格神上帝的儒学的“宗教”传统呢？这个“宗教”所具有的含糊性和开放性，使它可以有一个广阔的自由的解释空间。对老百姓，它可以包容对人格神的崇拜礼仪；对“君子”们，它可以是某种心灵寄托、行为规范、生活归依。重要的是，“天地国亲师”不能复旧，它本身也需要一番解构和重建。例如需要把它从过去的政治宗教即“政教合一”的传统中解放出来，它不应再是“好皇帝”和“君师合一”的政治体制和幻想信仰，恰恰应该在这里强调改“君”为“国”的重要意义，这“国”不再指任何政府、政体、政制，而是指较含混而宽广地对历史——文化共同体的某种心理认同。于是，“天地国亲师”便可以成为中国人对宇宙自然、家园乡土、父母夫妻、兄弟朋友、师长同学以及文化传统的某种道德和超道德的情感认同和精神皈依。它不再具有政治的和社会性道德的性质功能，却具有准宗教性的功能和内容。如果今天从《论语》到《菜根谭》到《三字经》等等再作出某种新的摘录编选，重要的是加以新的解说发挥，它们不也可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样起着同样的慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗？
在“学”的方面，则似乎不必再去重建各种“气”本体、“心性”本体的哲学体系了。“情本体”可以替代它们。因为“情本体”恰恰是是无本体，“本体”即在真实的情感和情感的真实之中。它以把握、体认、领悟当下的及艺术中的真情和“天人交会”为依归，而完全不再去组建、构造某种“超越”来统治人们。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性。
（节选自《〈论语今读〉前言》，有删改）
1.下列的说法，不符合文意的两项是 （5分）
A．董仲舒、朱熹是中国不同时期的儒学代表，他们的学说都体现了宗教性与哲学性相互交织的特点。
B．从中医和占卜的活动中，可以看出汉代儒学的阴阳五行学说一直都在影响着中国人的体验和行为。
C．从孔子的儒学开始，宗教、伦理、政治三合一的道德形式就始终影响着社会的观念体系和意识形态。
D．今天读解《论语》，要把儒学从“政教合一”中解放出来，发挥它在安慰人际、稳定社会等方面的作用。
E．“情本体”是重建儒学哲学体系的关键，即以领悟当下的和艺术中的真情为依归，建立新的学说。
2.对“天地国亲师”的理解，符合文意的一项是 （3分）
A．作者以它为例，旨在说明在“宗教”方面，儒学要重塑人格神，让百姓去敬拜他。
B．在“宗教”方面它具有更为广阔自由的解释空间，需要摆脱政治宗教传统的约束。
C．在更为宽广的历史中，“国”不再指任何政府，而是文化共同体的某种心理认同。
D．它体现为中国人对自然、家园、亲人、师友及文化传统等社会性道德情感的认同。
3.根据文意，解释儒学为什么被称为“半宗教”。（3分）
4.在作者看来，怎样才能解构儒学？请分点概述。（5分）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
文化中心形成和转移的原因十分复杂，需要从多方面探讨。
首先，是由经济发展的水平所决定的。经济发达虽然不一定直接带来文化繁荣，但经济发达的地区文化水平往往比较高。明清两代，江、浙地区，随着精耕细作的农业技术广泛应用，粮食产量大幅增加。农副业的发展带动了商业和市镇的繁荣，以及新兴市民的壮大。经济的发展与经济中新因素的成长，促成江、浙文化的繁荣，以及文化新气象的出现。
然而，文化发展与经济发展不一定同步，文化发展除了受经济制约外，还有其自身规律。例如，在清代，晋商特别活跃，金融业发展迅猛，道光末年票号达11家之多，到清朝末年发展到33家，其分号遍及全国多地。但这期间山西文化的发展却相对迟缓，若与唐代的辉煌相比，已大为逊色。又如，北宋时期，关中的经济已经远不如唐代，但张载却在这里教授生徒，传播儒学，使之成为儒学的中心。
其次，与社会稳定的程度有很大关系。南朝齐梁二代文学本来相当繁荣，分别以齐竟陵王萧子良、梁武帝萧衍和昭明太子萧统、梁简文帝萧纲为首的三个文学集团，对文化的发展起了很大的推动作用。齐永明年间周颗发现汉语有平上去入四种声调，“竟陵八友”中的沈约等人根据四声以及双声叠韵，研究诗句中声、韵、调的配合，创制了“永明体”，进而为近体诗的建立打下基础。成书于齐代末年的刘勰所著《文心雕龙》是中国文学批评史上最系统的著作。由于萧衍、萧统、萧纲父子召聚文学之士，创作诗歌，研究学术，遂使建康成为文化中心。可是经过侯景之乱，建康沦陷，士人凋零，江左承平五十年所带来的文化繁荣局面遂亦消失。
与此类似，还有唐朝末年中原一带的战乱对文化的破坏。首都长安是当时最大的国际都会，是文化中心。到了五代，长安的文化中心地位消失了，而四川因为相对安定，士人们相携入蜀，文化也随之发达起来，俨然成为一个新的文化中心。当然，社会变革期往往伴随着社会的不稳定，以及各种思想和主张的激荡，这反而会促进文化的发展，并形成若干文化的中心。如在春秋战国时期，鲁国是儒家的中心，楚国是道家的中心。
复次，文化中心的形成与教育水平、藏书状况等有很大关系。书院较多的地区，私人讲学之风兴盛的地区，蒙学发达的地区，往往也成为文化中心，突出的例子是宋代的江西、湖南。据统计，宋代书院中建在长江流域的占74．76%。江西、湖南的书院在长江流域又是较多的，著名的有白鹿洞书院、岳麓书院等。这些地方也就成为文化中心。
文化的发达离不开书籍，书藉印刷和图书收藏较多的地区，往往会形成文化中心。四川成都是雕版印刷最早流行的地区之一，唐代大中年间已有雕版书藉和书肆。唐末成都印书铺有西川过家、龙池坊卞家等。此后，一直到五代、宋代，成都都是印刷业的中心之一，这对成都文化发展起了重要作用。明清两代私家藏书以江浙一带为最盛，诸如范钦天一阁、毛晋汲古阁等都在江浙，这对明清时期江浙文化的发展无疑起了巨大作用。
最后，要提到文文化贤哲或学术大师的引领作用。山东曲阜一带，如果没有孔子就难以形成文化中心，这是显而易见的。
（摘编自袁行霈《关于中国地域文化的理论思考》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 文化中心的形成，受制于该地区经济发展的水平，但是它与当地经济是否发达未必有必然的关系。
B. 南朝齐梁时期建康之所以成为文化中心，就是因为当时皇帝、太子等为首的文学集团的推动作用。
C. 南朝江左文化繁荣局面的消逝，五代长安文化中心的没落，归根结底，都是由士人的流失导致的。
D. 成为文化中心的地区，必然呈现出书院开设多、私人讲学风行、蒙学发达、书籍印刷业兴旺等特点。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 围绕着文化中心形成和转移的原因，文章按先总起后分说的思路有条不紊展开解说。
B. 文章在阐述文化发展与经济发展、社会稳定的关系时，举出实例，进行了辩证分析。
C. 文化中心的形成有外在因素，也有自身规律，全文分别从这两个角度做了详细分析。
D. 文章举例分析制约文化中心形成的因素时，有横向比较，也有纵向比较，说服力强。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 北宋时期，经济水平己远不如前的关中成为儒学中心，表明文化贤哲对文化中心的形成具有引领作用。
B. 如果一个地区经济发达，社会稳定，那么它就可能成为文化中心；反之已有的文化中心就有可能转移。
C. 社会不稳定未必就不利于文化发展与文化中心的形成，例如“百家争鸣”时代，也可能催生文化中心。
D. 四川成都成为唐末文化中心之一，是由于当时蜀地社会相对稳定，印刷业发达，书市繁荣，教育兴盛。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
“美好生活”是一种生活，要正确理解“美好生活”，首先需要正确理解“生活”。一般来说，生活是人从生到死的生命历程，是人生存发展的整个过程，既指人当下的生活，也包括人整个一生的全部生活。因此，生活即人生，美好生活既指当下生活美好，也指一辈子生活美好，即美好人生。这就是中国古典“五福”幸福观所表达的意思。
人的生活受家庭、社会等外在条件影响和制约，但其状况更直接取决于生活者自己的主观条件。影响生活状况的主观条件包括许多方面，而其集中体现就是人格。人格是一个人人性禀赋、环境影响和个人作为等因素交互作用所达到的人生境界。它是一个人是什么样的人的标志，也是一个人套过什么样的生活、人生会达到什么样的高度或水平的决定性因素。因此，人格对于一个人、对于一个人生活得好坏来说至关重要。有好的人格才会有好的作为，有好的作为才有高品格的生活，而这种高品格的生活才是真正意义的美好生活。
人格由观念、知识、能力、品质等主要个性心理特征构成，表现为一个人具有一致性、稳定性的总体个性特征和完整精神面貌。人格并不是与生俱来的，而是社会环境、教育、个人修为等因素交互作用的产物，是人性现实化的结果。人格是判断一个人及其生活的内在根据，而判断的标准则是人格对人性实现的程度。人性包括人谋求存在、生存、生存得好、生存得更好的各种潜在规定性，是由这些潜在规定性构成的复杂而统一的整体，而谋求存在得更好则是人性的根本规定性，即人的本性。人的本性在不同时代、不同地域的不同个人身上体现为各种不尽相同的潜质。由这些潜质构成的整体就是具体的人性。人性隐含着人生的各种可能性，是人生复杂结构的深层结构。人性虽然是潜在的，但可以现实化为人格，并通过人格见之于人生。
人格的形成意味着人的成熟，人格的发挥则是人的生活，而人格本身是人性的现实化。因此，人的生命过程实际上有三个层次：作为人整个现实生命过程的人生，作为个人综合规定性的人格，以及现实化为人格的人性。人生人格人性，这是人从表层到深层的结构，三者相互关联、相互制约。在这个结构中，人格是关键性因素。动物生存的模式是需要一行为一满足，而在人这里，在需要与行为之间增加了人格这个十分复杂的环节，并在满足之后还增加了一个享受的环节。因而人生存的模式就成为需要一人格行为满足享受。人格的形成不仅表明人成为完全意义上的人，也表明人具有了人的根本规定性（自为性）和本质规定性（社会性）。人格这个层次的逐渐形成体现了人类的进化过程，它是文明进化的积极结果，有利于人更好地生存发展。人格是人性与人生之间的枢纽，经过这一枢纽，人性得以实现的人生才有可能变得丰富而深沉、优美而崇高，并具有一贯性。
（摘编自江畅《人民美好生活的个人创造之维》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 人们的生活状况受到主客观条件的影响，其中人性是人的生活高度、生活水平的关键性因素。
B. 人性具有隐蔽眭，隐含着人生的各种可能性，它必须现实化为人格，并通过人格见之于人生。
C. 人性禀赋、环境影响、个人修为等因素构成人生境界，形成人格，表明人已是完全意义上的人。
D. 人性是人生复杂结构的深层结构，人性与人生间的枢纽是人格，人格的形成表明人具有社会性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段从“美好生活”切人，由生活谈及人生，明确表达了美好生活就是美好人生的观点。
B. 文章对人格、人性进行重点论述，既有含义、特征的阐释，又表达了两者间相互转换的关系。
C. 文章论证方法有道理论证和对比论证。人与动物生存模式的对比，突出了人的独特生存模式。
D. 文章阐释了人生、人格、人性三者之间的复杂关系，这三者由表及里，相互联系和相互制约。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 人能走多远，人生的境界能达到多高，人性禀赋、环境影响、个人作为屉可以诠释这些问题的。
B. 好人格，好作为，是实现真正意义上美好生活的必要条件，能让人生变得丰富深沉、优美崇高。
C. 人的本性是人性的根本规定性，如果时代、地域、个体不同，那么人的本性会有不同的潜质。
D. 人格虽然是后天形成的，但它的逐渐形成体现着人类的文明进化过程，可使人生变得美好幸福。
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阅读下面的文字，完成各题。
“美好生活”是一种生活，要正确理解“美好生活”，首先需要正确理解“生活”。一般来说，生活是人从生到死的生命历程，是人生存发展的整个过程。既指人当下的生活，也包括人整个一生的全部生活。因此，生活即人生，美好生活既指当下生活美好，也指一辈子生活美好，即美好人生。这就是中国古典“五福”幸福观所表达的意思。
人的生活受家庭、社会等外在条件的影响和制约，但其状况更直接取决于生活者自己的主观条件。影响生活状况的主观条件包括许多方面，而其集中体现就是人格。人格是一个人人性禀赋、环境影响和个人修为等因素交互作用所达到的人生境界。它是一个人是什么样的人的标志，也是一个人会过什么样的生活、人生会达到什么样的高度或水平的决定性因素。因此，人格对于一个人、对于一个人生活得好坏来说至关重要。有好的人格才会有好的作为，有好的作为才有高品格的生活，而这种高品格的生活才是真正意义的美好生活。
人格由观念、知识、能力、品质等主要个性心理特征构成，表现为一个人具有一致性、稳定性的总体个性特征和完整精神面貌。人格并不是与生俱来的，而是社会环境、教育、个人修为等因素交互作用的产物，是人性现实化的结果。人格是剃断一个人及其生活的内在根据，而判断的标准则是人格对人性实现的程度。人性包括人谋求存在、生存、生存得好，生存得更好的各种潜在规定性。是由这些潜在规定性构成的复杂而统一的整体，而谋求存在得更好则是人性的根本规定性，即人的本性。人的本性在不同时代、不同地域的不同个人身上体现为各种不尽相同的潜质。由这些潜质构成的整体就是具体的人性。人性隐含着人生的各种可能性，是人生复杂结构的深层结构。人性虽然是潜在的，但可以现实化为人格，并通过人格见之于人生。
人格的形成意味着人的成熟，人格的发挥则是人的生活，而人格本身是人性的现实化。因此，人的生命过程实际上有三个层次：作为人整个现实生命过程的人生。作为个人综合规定性的人格，以及现实化为人格的人性。人生——人格——人性，这是人从表层到深层的结构，三者相互关联、相互制约。在这个结构中，人格是关键性因素。动物生存的模式是需要——行为——满足。而在人这里，在需要与行为之间增加了人格这个十分复杂的环节，并在满足之后还增加了一个享受的环节。因而人生存的模式就成为需要——人格——行为——满足——享受。人格的形成不仅表明人成为完全意义上的人，也表明人具有了人的根本规定性(自为性)和本质规定性(社会性)。人格这个层次的逐渐形成体现了人类的进化过程，它是文明进化的积极结果，有利于人更好地生存发展。人格是人性与人生之间的枢纽。经过这一枢纽，人性得以实现的人生才有可能变得丰富而深沉、优美而崇高，并具有一贯性。
(摘编自江畅《人民美好生活的个人创造之维》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 人们的生活状况受到主客观条件的影响，其中人性是人的生活高度、生活水平的关键性因素。
B. 人性是人生复杂结构的深层结构，人性与人生间的枢纽是人格，人格的形成表明人具有社会性。
C. 人性具有隐蔽性，隐含着人生的各种可能性，它必须现实化为人格，并通过人格见之于人生。
D. 人性禀赋、环境影响、个人修为等因素静态叠加构成了人格，人格也是影响一个人，生活状况的客观条件。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段从“美好生活”切入，由生活谈及人生，明确表达了美好生活即美好人生的观点。
B. 文章论证方法有道理论证和对比论证。人与动物生存模式的对比，突出了人的独特生存模式。
C. 文章对人格、人性进行重点沦述，既有含义、特征的阐释，又表达了两者间任意转换的关系。
D. 文章阐释了人生、人格、人性三者之间的复杂关系，这三者由表及里，相互联系和相互制约。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 人格虽然是后天形成的。但它的逐渐形成推动着人类的文明进化过程，可使人生变得美好幸福。
B. 好人格，好修为，是实现真正意义上美好生活的必要条件，能让人生变得丰富深沉、优美崇高。
C. 人的本性是人性的根本规定性，如果时代、地域、个体不同，那么人的本性会有不同的潜质。
D. 人能走多远，人生的境界能达到多高，人性禀赋、环境影响、个人修为是可以诠释这些问题的。
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阅读下面的文字，完成各题。
与古文运动的先驱者相比较，我们就能明白为什么“文起八代之衰”的重担会历史地落到韩愈的肩上。韩愈大大超越了他的先驱者，主要表现在以下几方面：
首先，他善于展开文学争鸣。西魏的宇文泰和苏绰，隋代的杨坚和李谔，曾依靠帝王之尊，将相之权，采用严厉的行政措施，来反对艳丽浮靡的“今文”，推行《尚书》式的“古文”，并且强制规定“自是之后，文笔皆依此体”（《周书·苏绰传》）。但效果极差，嗣响无闻，终于失败。韩愈则不同。他不依靠行政手段，而是在当时的百家争鸣中摆事实，讲道理，深刻地剖析了“古文”与“今文”的功过是非。是非明则方向定，人们容易接受，乐于响应。因此在他的周围自然团结了一大批作家及“古文”爱好者，为古文运动的胜利创造了条件。
其次，对六朝文学采取了正确的态度。对于六朝文学，先驱者常是采用简单的一概骂倒、全盘否定的态度，甚至连屈原的优秀辞赋，也被他们斥为“亡国之音”而不顾（柳冕《谢杜相公论房杜二相书》），但谩骂攻不倒骈文。韩愈则不然，他在批判的同时，对六朝文学并不全盘否定，对骈文有益的成分加以吸取，以便作为营养，用来壮大“古文”的新肌体。他虽自称是“非三代两汉之书不敢观”，但这只是口号标榜，实际并非如此。他对六朝文学是熟悉而精通的，如他对唐初的骈文典范——王勃《滕王阁序》，称赏备至。他自己的文章如《进学解》《原毁》等，也自然地融骈入散，产生了良好的艺术效果。
再次，善于理论与实践相结合。在理论上，先驱者的火力虽猛，却没有在艺术特征及创作实践方面下苦功，因而理论脱离实践，因盲目而无用。柳冕曾感慨地承认：“老夫虽知之不能文之，纵文之不能至之！”（《与滑州卢大夫论文书》）韩愈则不仅有高明的理论，而且有成功的创作经验。他的优秀“古文”典范，自古至今，像磁石吸铁那样，吸引了人们，骈文就很难与它争锋了。韩文的创新精神主要表现在以下两方面：一是与骈文相比较，创造了适时通用的文学语言。文学是语言的艺术，语言的成败至关重要。韩文之所谓“古”，并非真是要恢复先秦两汉的体制；恰恰相反，他是“惟陈言之务去”，提倡“能自树立不因循”的创造，要求像司马迁写《史记》那样，改古语为今言，创造出比较接近当时口语、适时通用的文学语言，为“古文”形象地反映生活创造条件。韩愈打的是“复古”旗号，实是为文学革新服务。正因为这样，所以韩愈能把先秦 两汉那种堂皇的文字，变为生动活泼、逗人喜爱的日常杂文，极富艺术魅力。一是针对现实，有为而发；发愤抒情，不平则鸣。这样，韩文就具有了充实的内容。如《送孟东野序》，以为文学是“物”（自然与社会）使之鸣的结果；文学反映的是“不平则鸣”之“物”，所以韩文言之有物，现实性斗争性很强。
总之，在唐代的古文运动中，不管是理论还是创作，韩愈都能匠心独运，无愧于“文起八代之衰”的称号。
（摘编自蒋凡《为什么说韩愈“文起八代之衰”？》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 古文运动的先驱者们没有承担历史的重任，因此他们没能“文起八代之衰”。
B. 韩愈对六朝文学采取了既否定也借鉴的做法，这种做法产生了良好的效果。
C. 古文运动的语言复古，并非要以先秦两汉的体制为本，而是改古语为今言。
D. 韩愈“文起八代之衰”，是因为不管是理论还是创作，他都能够匠心独运。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章主要采用了对比的论证手法，以突出韩愈与古文运动先驱者的差异。
B. 文章从三方面人手指出韩愈大大超越了他的先驱者，层次清晰，逻辑严密。
C. 文章采用“总分总”的结构方式，阐述了韩愈在古文运动中取得的文学成就。
D. 文章在论证韩文的创新精神时，从语言的通用和内容的有物两方面展开。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 用行政强制提倡“古文”效果极差，而只要采用百家争鸣的方法就一定成功。
B. 倡导“古文”时，古文运动倡导者高水平的实践比高水平的理论更具说服力。
C. 古文运动的先驱者柳冕虽然在理论上大力提倡写古文，可惜没有付诸实践。
D. 《送孟东野序》反映了“不平则鸣”之“物”，因为内容充实，所以现实性强。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
科学家过去曾以为，海面6000米以下的地方，由于超高的静水压力、缺乏阳光和食物供给，加之特殊的海底地形等多种极端环境因素，是一片 、毫无生命活力的世界。随着人们对海底深渊的科学调查，这些认识正在被颠覆。科学家在马里亚纳海沟8145米深处已发现鱼类分布，( )。这是目前所知的鱼类分布最深记录。深渊微生物的研究结果，同样也 。研究发现，深渊生物圈中微生物的丰富度、多样性以及活性均非常高。通过对马里亚纳海沟沉积物分析，科学家发现，地球海洋最深处的微生物群落保持着极高的代谢。
科学家过去曾认为，在“碳酸钙补偿深度”以下的海域，以碳酸钙为主要结构成分的生物，如有孔虫、珊瑚、甲壳类等都无 。然而，科学家却在深渊调查中，在“碳酸钙补偿深度”以下的深海发现了类似生物。在庞大的海洋生态系统中，海面6000米以下的深渊生物 ，它们如何适应巨大的海水压力，有哪些独特的生理机制和特殊基因，这些都是海洋生物学家要解开的科学之谜。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 死气沉沉 出人意料 立锥之地 生生不息
B. 暮气沉沉 出其不意 立锥之地 特立独行
C. 死气沉沉 出其不意 弹丸之地 生生不息
D. 暮气沉沉 出人意料 弹丸之地 特立独行
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 通过对马里亚纳海沟沉积物分析，使科学家发现地球海洋最深处的微生物群落保持着极高的代谢活性。
B. 通过对马里亚纳海沟沉积物分析，科学家发现，地球海洋最深处的微生物群落保持着极高的代谢活性。
C. 通过对马里亚纳海沟沉积物分析，科学家发现，最深处地球海洋的微生物群落保持着极高的代谢活性。
D. 通过对马里亚纳海沟沉积物分析，科学家发现，地球海洋最深处的微生物群落生存着极高的代谢活性。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 鱼类样品在波多黎各海沟8370米深处采集到
B. 鱼类样品被波多黎各海沟8370米深处采集到
C. 把波多黎各海沟8370米深处鱼类样品采集到
D. 在波多黎各海沟8370米深处采集到鱼类样品
高三语文选择题中等难度题查看答案及解析
作文
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
梭罗在《瓦尔登湖》中说：“我的屋子里有三张椅子，独坐时用一张，交友时用两张，社交时用三张。如果还有其他的椅子，就显得多余了。”梭罗的需要就这么简单。
居里夫人说：“我在生活中，永远是追求安静的工作和简单的生活。”居里夫人的客厅里只有一张简单的餐桌和两张简朴的椅子。这两张椅子让居里夫人有了事业上携手共进的伴侣，没有多余的椅子，使他们远离了人事的侵扰和盛名的渲染，终于攀上科学的顶峰，阅尽另一种瑰丽的人生景观。
泰戈尔说：“翅膀下挂着沉甸甸的金钱是飞不高远的。”同样，有了多余的椅子，你不但不能飞翔，连静坐沉思的乐趣也消逝了。
梭罗、居里夫妇与泰戈尔，在生命的质量上都是常人无法企及的，他们都没有多余的椅子。
读了上述材料，你有什么感悟，请以“简单”为标题写一篇文章。你可以讲述故事，抒发感情，也可以发表见解。
[要求] ①选准角度，明确立意。 ②除诗歌外，文体不限。③不得抄袭。
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阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
美国著名作家、哲学家梭罗说：“一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有。”生活中，有人认为放下是一种智慧，是一种境界；也有人认为，不放下是一种坚守，是一种精神。
标题：①“放下”②“不放下”。请任选其一作为标题，联系生活体验与认识，自定文体，写一篇文章，不少于800字。
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阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
美国著名作家、哲学家梭罗说：“一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有。”生活中，有人认为放下是一种智慧，是一种境界；也有人认为，不放下是一种坚守，是一种精神。
标题：①“放下”②“不放下”。请任选其一作为标题，联系生活体验与认识，自定文体，写一篇文章，不少于800字。
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