阅读下面的文字，然后完成各题。调查就是解决问题你对于那个问题不能解决吗?那么，你就去调查那...

阅读下面的文字，然后完成各题。

调查就是解决问题

你对于那个问题不能解决吗?那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧!你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。(甲)只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。(乙)须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。(丙)换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。

许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。

许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗?也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白了，你的这个困难问题也就容易解决了。

调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。

(选自《毛泽东选集》第一卷)

1.“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”。是从第1段摘出的一句话，

它应处在文章(甲)(乙)(丙)三处中的（　　　 ）处。

A.甲 B.乙 C.丙

2.作者在第3段针对不作调查的现实，提出了哪两种解决问题的办法?(抄原文语句答)

①

②

3.第4段运用了哪种论证方法

A.例证法 B.引证法 C.比喻论证法 D.对比论证法

4.这篇文章的中心论点是什么

A.调查像“十月怀胎”，要有一个过程。

B.调查就是解决问题。

C.一切结论产生于调查情况的末尾。

D.调查要有正确的方法。

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阅读下面的文字，完成10—12题。
文明的共相
回溯我们历史演变的经验，有两条最重要：一是传统不能割断，二是世界不能脱离。清代的问题，就是它与世界相脱离，闭上了对外交往的大门。近30年以来作为基本国策的改革开放，目标之一就是让我们进入世界的大家庭，不脱离开世界大势来孤立地考虑自己的问题。
历史的反思，传统的承继，归根结底是要整合自己的资源，为现代化建设所用。因此近年的传统文化受到重视，国学的提倡，诚然是理所必至的好事情。可是随着大家为重建传统所做的努力，也有一些意外之见和意外之行，值得我们检讨和反思。比如小学生设立国学班倒也罢了，却要小孩子们穿上古代的袍服，念《论语》还要摇头晃脑，此理实不可解。又比如有人提出恢复黄帝纪历，这个想法显然是不可取的。以公元来纪历，是中国走向世界的必要一步，连纪历都要改变，近代以来未之闻也。虽然是个别的说法，也够让人感到意外的了。有人提出奥运会中国运动员入场服装要穿所谓“汉服”。什么是“汉服”？唐朝的，宋朝的，还是清朝的？还有的提出要改学位服，我的看法，这不一定是明智之举。
文明是有它的共相的。从文化学的角度来看，“求同”比“立异”重要得多。虽然我们做学术研究不能不区分出“异”，但是区分“异”的目标结果是为了求其“同”。
我历来认为，比较文学、比较文化的研究，是通过“异”来追求那个“同”。钱钟书的《管锥编》、《谈艺录》中谈到对各国文学与文化的比较，而比较的结果和目的，是尚同，“心同理同”、“貌异心同”一类字眼，在他的著作中反复出现。他还有一句很有名的话：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”钱钟书不刻意“立异”，而是追求“同”，这是非常重要的。真正的大学者，都不以“立异”为尚，“立异”不是有学问的表现。
对现代化和现代性问题，现在很多学者比较一致的看法是，现代化的模式不应该是一个。从历史上来看，以前的两个模式：一个是欧洲的模式，那是人类历史上第一个现代化的模式；第二个就是北美的模式，也是对现代化影响最大的一个模式。但是，当东亚兴起之后，特别是中国兴盛之后，人们在探讨有没有第三种现代化的模式？中国的现代化过程，与欧洲、北美的模式一定是一样的吗？我看，不一定。
尽管如此，在人类生命存在的基本价值层面，比如生存的渴望、爱的追求、趋利避害的心理、对灾难的应对等等，这些人性的基本追求方面，人类的共同之处是非常之多的，而不是简单以国家、民族作为分界的。照说作为文化符号的语言，是最能见出民族国家之间的差异的，但已故的美国研究中国思想文化的大学者、哈佛大学教授史华慈先生，曾亲口对我说过，连语言和思维的关系，也不像人们想象的那样重要。
我们在重建文化传统的过程当中，一些传统节日恢复了原来的位置，我对此是完全赞同的。像清明节、端午节、中秋节，这些非常富有文化意味的中国传统节日，历来为我国民众所喜爱，放假、休闲、游乐，不仅是连接传统、恢复记忆的需要，也是民族文化的狂欢。
但我们亦不要忘记，我们是世界大家庭的一个成员，人类文明当中一些共性的东西、共相的东西，我们不会也不可能例外。
(摘自《人民日报》2008年2月1日，作者刘梦溪)
1.本文论述的核心问题是（ ）

2.根据原文的叙述，下列理解正确的一项是（ ）

3.依据原文信息，以下推断正确的一项是（ ）

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阅读下面的文字，用四个词语概括中华文明的四个特征。

回顾历史，能清晰地看到中华文明诸多优秀、深邃的特征。中华文明的中和观念，包括人与自然的和谐、人与人的和谐，这对于解决当前中国和世界面临的种种问题，无疑具有很大的参考价值。中华文明以华夏文明为核心，向周围扩散，与周围互相补充，吸收，融合，具有很强的包容性。开明的中华文明的核心有四点，一是民为贵，二是广开言路，三是举贤授能，四是以法为准。中华文明几千年来经过了无数次的革新，而每一次革新都带来长足的发展，正如《周易》所说：“日新之谓盛德，生生之谓易。”

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阅读下面的文字，完成小题。（9分）

中医的未来发展之路

对于中医的发展，正确的主张是：坚守主体，发扬优势，融会新知，开拓创新。

实际上，中医应当也只能按照中医的规律去发展。中医的主体不能丢，这个主体就是中医的思维方式、价值观念。中医要发展，必须要重新确立自己的主体地位。中医本身自有一套理论体系与发展规律，中医在为自己的生存寻找依据时，不必要用另一套话语系统来证明自己的合法性。

我们必须要搞清楚中医的主体定位。中医学是基于人文和生命的医学。所谓基于人文，是说中医学不仅具有强烈的人文关怀、人文精神、人文品格，而且具有丰富的人文内涵，中医用阴阳五行等人文模式构建了自己的医学体系。人文关怀、人文精神、人文品格这是无论中医还是西医都应该具备的，但阴阳五行的人文内涵却是中医所独有的。当代著名中医学家王永炎院士曾说过：“中医是基于生命的医学，西医是基于疾病的医学。”我非常赞同这一观点。中医关注人的整体生命，而不是具体的物质结构。中医将人看成形神合一、天人合一的整体，用整体动态思维看待生命的变化，人的健康就是整体生命的和谐，人的疾病就是整体生命的失衡；西医更关注疾病，用还原分析思维看待人的疾病变化，用物理和化学原理来解释病因、病理、病位。中医和西医各有优劣，各自解决了生命不同层面的问题。两者是“和而不同”的，如果抹煞了两者的不同，把中医简单地还原为物质结构，甚至把中医改造成以还原分析为基本方法的自然科学，中医也就不成其为中医了。

就目前情况而言，中医的当务之急不是去设法求证自己是否“科学”，不是去用还原论方法寻找自己的物质基础，而是要集中精力、认认真真地去研究一下自己的优势在哪里，劣势在哪里，是要制定临床评价标准，对中医治疗的疗效进行统计、评估，找出中医的优势病种，哪些病中医疗效超过西医，然后去发扬这一优势。千万不要处处与西医争短长，更不能包打天下，自欺欺人。在此前提下，要吸收现代科学的成果和方法，不断开拓创新。

中医在中华文化的传承与复兴中起着重要作用，中医学的复兴是中华文化伟大复兴的重要标志。中华文化是中华民族生生不息、绵延数千年的不竭动力，在中医中药的庇佑下，几千年来中华民族生命得以繁衍，身体得以康健。中医药学体系融合了历代的人文、科学成就，较完整地保留了中国传统文化，其理论原理和方法在当今社会生活中仍具有非常重要的作用和价值。今天的中国国力增强，人民生活水平不断提高，已经有足够的自信来面对自己的历史文化。自然，我们也应有足够的勇气面对中医现实存在的问题，直面中医今天所处的困境，以理性的态度来继承和发展中医。

未来的世界应该是一个多样性的世界。文化是多元的，科学也应该是多元的。传统文化的发展应该与时俱进，与当代文化并行不悖，中医与西医应该和而不同，殊途同归，共同为人类的健康事业服务。

（选自《新华文摘》2009年19期）

1.下列对于“中医学”内涵的解说，不正确的一项是（  ）

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（  ）

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（  ）

A．中医要发展，就要在坚守主体发扬优势的基础上，吸收现代科学成果和方法，不断开拓创新。

B．几千年来中华民族的繁衍、身体得以康健，融合了历代人文、科技成就的中医学体系功不可没。

C．中医的复兴是中华文化伟大复兴的重要标志，它的发展也将为人类健康带来福祉。

D面临着前所未有困境的中医，尽管其理论原理和方法仍具有重要作用和价值，但要与西医争短长，还是自欺欺人的。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

必须承认，不少人对于儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题表示怀疑态度。比如，当今生态环境恶化，在不少地方已经到了　　　　 的地步。如果我们空谈儒家的“天人合一”的生态理念，而不是采取切实有效的措施解决环境问题，知行不能合一，那么人们质疑儒家之知，又批评执行不力，就有了充分理由。再比如，我国表示居民收入差距的基尼系数早已超过了国际公认的贫富悬殊警戒线，如果我们只空谈孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均贫富理念，而不采取切实有效的措施解决贫富悬殊问题，那么孔子的智慧不足以服人，我们对孔子的智慧

　　　　 的做法也会受到人们的指责和批评。可见，知而不行，知行分离，最终将连累、伤害到“知”。所以，眼下我们必须知行合一，　　　　 ，大幅提升执行力，以解决问题的实际成效来为儒家智慧正名。

当然，儒家智慧也有一个不断发掘、充实、更新的问题，（　　　　　 ）。儒家智慧无论解决何种社会问题，除了给予　　　　 的理论指导以外，还必须能够给出具体的解决之道，包括提供一种解决问题的正确思路，拿出一套解决问题的可行性方案。这才是圆满无缺的儒家智慧。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A.触目惊心　　 两面三刀　　 坐言起行　　 高瞻远瞩

B.触目恸心　　 阳奉阴违　　 危言危行　　 高屋建瓴

C.触目惊心　　 阳奉阴违　　 坐言起行　　 高屋建瓴

D.触目恸心　　 两面三刀　　 危言危行　　 高瞻远瞩

2.文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题表示怀疑态度。

B.不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。

C.不少人对于儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。

D.不少人对于儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题表示怀疑态度。

3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.因为儒家智慧能够解决传统社会的问题，所以意味着它必然就能够解决当今社会的问题

B.因为儒家智慧既然能够解决传统社会的问题，就意味着它必然就能够解决当今社会的问题

C.因为儒家智慧能够解决当今社会的问题，并不意味着它必然就能够解决传统社会的问题

D.因为儒家智慧能够解决传统社会的问题，并不意味着它必然就能够解决当今社会的问题

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阅读下面的文字，完成各题。

智慧停车，这一概念试图通过技术支持，实现在线查询和泊位预订，并支持诱导停车、反向寻车、智能支付。发展智慧停车，首要任务就是解决停车信息不对称问题。2015年《中国城市智慧停车指数报告》有过这样一组数据：北上广深停车位平均缺口率达76.3%，而停车场泊位平均空置率却高达44.6%。车位绝对缺口与相对利用不足并存的状况足够说明：加强停车位的供给固然关键，但盘活车位资源的作用同样不可小觑。

近两年来，智慧停车已经迎来了一轮大发展。据不完全统计，全国已有超过200家企业研发了各种智慧停车APP。然而诸多实践也表明，技术固然是化解难题的手段，真正的推广却离不开“兼容”。因为企业分头行动，城市内部“山头林立”、数据彼此独立，用户不方便，城市管理也难以升级，停车也就难以真正“智慧”。能不能建立一个城市级智慧停车系统？面对千万级人口、超160万辆乘用车，不亚于京沪的拥堵程度，哈尔滨城投集团通过联合优先科技股份公司，充分运用互联网、物联网、地磁传感、近场支付等技术，搭建了一个实时化、可视化的城市级智慧停车平台，为国内解决停车难问题提供了一个有益的创新样本。

停车问题一头直通动态交通，一头扎进社区，甚至路内路外的管理方式都不尽相同。智能停车面临各种权利关系的界定与处理，涉及一个城市的综合治理问题。具体而言，泊位的普查与认证最为关键，没有完备的基础数据，后续管理无从谈起；管理短板也必须补上，只有避免“路面归交警、小区不要紧”的治理空白，才不会涌现“见缝插针”式的乱停放。再比如，有学者提出可以利用社区白天闲置车位实现车位共享，但增收的停车费如何共享，却有赖于更完善的业主委员会治理。这一系列问题都表明：解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键要有一个政府、企业、社会、个人相调适的智慧治理架构。

智慧停车系统的目标，绝不止于方便停车，更在于有效调节车流，这便需要人们直面一个烧脑的思考题：停车管理到底是公益还是生意？从2015年底国家发改委推行“不同区域、不同位置、不同车型、不同时段停车服务差别收费”来看，停车费尤其是民营资本独资的停车场收费已经放开；然而因为担心乱收费，各地对停车费的事实价格管制依然存在。智慧停车，能否实现明码标价之下的价格浮动，助推各地突破价格管理的矛盾心态，这可能是影响停车智慧程度的一个重要环节。

应该说，加快发展智慧停车已经成为建设智慧城市的重要子课题，考验着企业的技术创新能力，更检验着城市运用“互联网＋交通管理”的现代化治理能力。如果每一个城市都能落实城市级的智慧停车方案，不仅有助于化解停车不便带来的心塞，也有望疏解城市交通拥堵，让城市多点从容。

(摘编自何鼎鼎《智慧停车，让城市更从容》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A. 发展智慧停车，首要任务就是解决停车信息不对称问题，盘活车位资源远比加强停车位的供给更重要。

B. 智慧停车，离不开技术支持，但真正的推广却离不开“兼容”，建立一个城市级智慧停车系统有利于解决停车难问题。

C. 解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键还要有一个政府交通部门的智慧治理架构。

D. 实现明码标价之下的价格浮动，助推各地突破价格管理的矛盾心态，是影响停车智慧程度的重要环节。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A. 文章先阐释智慧停车的内涵，然后从建立城市级智慧停车系统和智慧治理架构以及停车收费管理等方面，多层次论述了智慧停车这一创新管理手段。

B. 第二段通过哈尔滨搭建城市级智慧停车平台这一例证，论述实现智慧停车是一项系统工程，同时证明建立城市级智慧停车系统的可行性。

C. 第三段通过列举泊位普查认证、管理短板、停车收费等一系列具体问题，归纳推理出智慧停车所要面临的关键所在。

D. 第四段对智慧停车系统目标的定位，旨在论证智慧停车目的在于有效调节车流，而非方便停车，从而使论述走向了深入。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A. 智慧停车，其智慧不只体现在对互联网等信息技术的运用上，还体现在智慧化综合管理上。

B. 如果依托更加完善的业主委员会治理，解决好停车费共享问题，社区白天闲置的车位实现共享的设想就可能变为现实。

C. 发展智慧停车是建设智慧城市的重要方面，它检验着城市运用“互联网＋交通管理”的现代化治理能力。

D. 城市级的智慧停车方案如果得到落实，既解决了停车难的问题，也解决了城市交通拥堵的大问题，能让城市多一份从容。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

智慧停车，这一概念试图通过技术支持，实现在线查询和泊位预订，并支持诱导停车、反向寻车、智能支付。发展智慧停车，首要目的就是解决停车信息不对称问题。2015年《中国城市智慧停车指数报告》有过这样一组数据：北上广深停车位平均缺口率达76．3％，而停车场泊位平均空置率却高达44．6％。车位绝对缺口与相对利用不足并存的状况足够说明：加强停车位的供给固然关键，但盘活车位资源的作用同样不可小觑。

近两年来，智慧停车已经迎来了一轮大发展。据不完全统计，全国已有超过200家企业研发了各种智慧停车APP。然而诸多实践也表明，技术固然是化解难题的手段，真正的推广却离不开“兼容”。因为企业分头行动，城市内部“山头林立”、数据彼此独立，用户不方便，城市管理也难以升级，停车也就难以真正“智慧”。在拥有千万级人口、超160万辆乘用车，不亚于京沪拥堵程度的情况下，哈尔滨城投集团通过联合优先科技股份公司，充分运用互联网、物联网、地磁传感、近场支付等技术，搭建了一个实时化、可视化的城市级智慧停车平台，为国内解决停车难问题提供了一个有益的创新样本。

停车问题一头直通动态交通，一头扎进社区，甚至路内路外的管理方式都不尽相同。智能停车面临各种权利关系的界定与处理，涉及一个城市的综合治理问题。具体而言，泊位的普查与认证最为关键，没有完备的基础数据，后续管理无从谈起；管理短板也必须补上，只有避免“路面归交警、小区不要紧”的治理空白，才不会涌现“见缝插针”式的乱停放。再比如，有学者提出可以利用社区白天闲置车位实现车位共享，但增收的停车费如何共享，却有赖于更完善的业主委员会治理。这一系列问题都表明：解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键要有一个政府、企业、社会、个人相调适的智慧治理架构。

智慧停车系统的目标，绝不止于方便停车，更在于有效调节车流，这便需要人们直面一个烧脑的思考题：停车管理到底是公益还是生意?从2015年底国家发改委推行“不同区域、不同位置、不同车型、不同时段停车服务差别收费”来看，停车费尤其是民营资本独资的停车场收费已经放开；然而因为担心乱收费，各地对停车费的事实价格管制依然存在。智慧停车，能否实现明码标价之下的价格浮动。助推各地突破价格管理的矛盾心态?这可能是影响停车智慧程度的一个重要环节。

应该说，加快发展智慧停车已经成为建设智慧城市的重要子课题，考验着企业的技术创新能力，更检验着城市运用互联网+交通管理的现代化治理能力。如果每一个城市都能落实城市级的智慧停车方案，不仅有助于化解停车不便带来的心塞，也有望纾解城市交通拥堵，让城市多点从容。

(摘编自何鼎鼎《智慧停车，让城市更从容》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 智慧停车，离不开技术支持，但真正的推广却离不开“兼容”，建立一个城市级智慧停车系统有利于解决停车难问题。

B. 发展智慧停车，首要目的就是解决停车信息不对称问题，盘活车位资源远比加强停车位的供给更重要。

C. 解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键还要有一个政府交通部门的智慧治理架构。

D. 实现明码标价之下的价格浮动，助推各地突破价格管理的矛盾心态，是影响停车智慧程度的重要环节。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 第二段通过哈尔滨搭建城市级智慧停车平台这一例证，论述实现智慧停车是一项系统工程，同时证明建立城市级智慧停车系统的可行性。

B. 第三段通过列举泊位普查认证、管理短板、停车收费等一系列具体问题，归纳推理出智慧停车所要面临的关键所在。

C. 第四段对智慧停车系统目标的定位，旨在论证智慧停车目的在于有效调节车流，从而使论述走向了深入。

D. 文章先阐释智慧停车的内涵，然后从建立城市级智慧停车系统和智慧治理架构以及停车收费管理等方面，多层次论述了智慧停车这一创新管理手段。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 智慧停车，其智慧不只体现在对互联网等信息技术的运用上，还体现在智慧化综合管理上。

B. 如果拥有更加完善的业主委员会治理，解决好增收的停车费共享问题，社区白天闲置的车位实现共享的设想就有可能变为现实。

C. 城市级的智慧停车方案如果得到落实，有望解决停车难的问题，也解决了城市交通拥堵的问题，让城市多一份从容。

D. 发展智慧停车是建设智慧城市的重要方面，它检验着城市运用互联网+交通管理的现代化治理能力。

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阅读下面的文字，完成下列各题

儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题。也就是我们现在常说的精神家园问题。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”、“不知老之将至”；孟子讲“养心”讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，孔孟皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。

儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒家特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”(《论语·子张》)表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒家为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因其天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。

中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍接受和认同。那么，儒学自身在未来中国将如何发展，或者说如何继续发挥儒学的积极作用呢？儒学的未来发展、未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。

儒学原本就有大众化、平民化的特点，原本就是“极高明而道中庸”的，“极高明”讲的是，儒学与道学一样，“综罗百代，广博精微”。“综罗百代”是说儒学乃是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结。“广博精微”是说儒学内涵丰富，见解深刻。“道中庸”讲的是，儒学贴近生活、贴近实际、贴近大众，很平常、很平实，不是“玄而又玄”的贵族化、玄学化的学问。然而，现在儒学却被一部分学人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特别是现代新儒家的努力，强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，以致陷入纯粹的形而上学的歧途。这是一种值得注意、急需纠正的不良倾向。

儒学要想为更广泛的普通大众所认同和接受，要想在当今社会、当今世界发挥更大的作用，就必须从形而上落实到形而下，必须跳出“玄学化”的怪圈，必须走出书斋、走向生活、走向实际、走向大众。这样说，并不表明儒学的学理探究不必要、不重要，事实上，正常的儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，没有儒学的学理探究的不断深化，儒学的大众化、世俗化便只能是纸上谈兵，或误入庸俗化、低俗化的新的歧途。应有更多的同仁来做儒学的大众化、世俗化的工作，这是儒学自身发展的需要，也中国社会发展的需要。

（摘编自邵汉明《儒学未来如何发展》）

1.下列各项中，其性质不属于原文观点的一项是（　 ）

A. 孔子和孟子都主张追求精神生活、道德生活的满足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

B. 儒家特别强调“学以致用”，他们希望能够解决人的物质生活，政治生活和社会生活问题。

C. 子夏说过“学而优则仕”，这虽然有提倡读书做官之嫌，但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神。

D. 道家历来主张洁身自好才是明智的选择，而儒家则主张正因天下无道，才应变革现实、变无道为有道。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（　 ）

A. “儒学从形而上落实到形而下”，是说儒学要想为更广泛的普通大众所认同和接受，就必须跳出“玄学化”的怪圈，走向生活。

B. “儒学从形而上落实到形而下”中的“形而上”指的是儒学的学理探究，而“形而下”指的是儒学必须走出书斋，走向大众，走向实际。

C. “儒学从形而上落实到形而下”中的“形而上”所解决的是人的精神生活、精神境界的问题，“形而下”解决的是经济发展和社会进步问题。

D. “儒学从形而上落实到形而下”，是说儒学未来的前途不在于将儒学玄学化和庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A. 中国社会的未来发展，仍需要包括儒学在内的传统文化的滋养和作用。

B. 儒学原本有大众化、平民化的特点，但儒学未来的发展，要与时俱进，摆脱这一观念的束缚。

C. 现代一些新儒家强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，致使儒学被弄得“玄而又玄”。

D. 儒学的学理探究并非不必要、不重要，正常的学理探究是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础。

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阅读下面的文字，完成后面各题。

关于中国古文字的产生时代这一问题始终缺乏具体确切的答案。就是世界各国的文字学专家，对于文字产生的具体时代也有着不同的见解和学派。

一种说法，认定文字的起源并不比语言产生晚，认为人类早在旧石器时代或新时器时代初期就产生了文字。持这种观点的人，主要把人类最早的图画、图示和各种刻记纳入了文字的范畴。他们把原始人的许多岩画谓之“图画文字”；也有人把纹文时期的纹记视作正式的文字。这主要是因为对文字的真正定义和内涵缺乏一个正确的认定。当然我们很容易想象人类没有形成语言的时候，他们要表达某种意念或某种信息，只好用手势比划或在地上画图表示。但是文字终归是文字，它和那些原始的辅助表意手段有着根本的区别，这个根本的区别是不管世界上哪个民族的文字，没有一个不是他们民族语言的符号，尽管世界文字之林中有的是表意文字，有的是表词文字，有的是标声文字，但都是和他们自己民族的语言一致的，凡是语言能表达的，文宇就能表达。所以可以说文字尽管在某种功能上超出了语言，但仍然是语言的辅助工具。这样的文字，自然是产生在语言产生以后。

还有一种观点也是不能使人认同的。那就是拘泥于实证主义的研究方法，即没有见到完整的实证材料，就认定事物的不存在，就对没有被认识或没有被发现的甚至对理应存在和实际有过但已消失的事物持完全否定的态度。这种实证主义的方法并非是科学的态度。比如说，在中国古文字起源的研究中，很多人认定殷商时期的甲骨文就是最古老的汉字，可在甲骨文被发现以前，人们长期认为商周时期的金文是中国最古老的文字。这些一见实物就动辄定论的习惯，一直妨碍了对文字起源的系统地、理论地探讨，也难以形成一个科学的客观的明晰结论。

当然，甲骨文是比金文更为古老的汉文字，有一些甲骨文的单字比钟鼎文的结构带有更为原始的特征，如“子”、“午”、“丁”等。但人们都能看到，甲骨文的结构比钟鼎文简练，是简化了的古文字。甲骨文大多是当时用来刻在甲骨片上的占卜记录，为了便于镌刻，长期形成了一种非常简练的书体。文字的简化是文字形成以后的运作行为，所以甲骨文的出现，说明文字的产生已经有了一个相当长的时期。究竟中国古文字起源于何时？根据种种依据推断，中国古汉字最早出现在六千年以前的中石器时代，形成于五千年前的新石器时代。

（摘自牟作武《中国古文字的起源》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A. 原始人类用手势比划表达某种意念或某种信息，这种表意手段可以帮助理解语言。

B. 有文字学专家对文字内涵缺乏正确的认定，把各种刻记或纹记看作正式的文字。

C. 世界上任何一个民族的文字都是自身民族语言的符号，都和本民族语言相辅相成。

D. 对没有完整实证材料的事物，哪怕理应存在或实际有过，也应该认定其不存在。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 文章第二段提出错误观点并分析其错误原因后，提出“文字产生在语言之后”的观点。

B. 对实证主义研究方法，先论证其谬误，再阐释概念，然后指出其消极影响，层层深入。

C. 文章末段说甲骨文的结构比钟鼎文简练，是为了证明甲骨文出现时文字的存在已有相当长的时期。

D. 文章重点阐述关于古文字产生时代的不同见解，并作出了古汉字最早出现时代的判断。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A. 我们即使把那些能表达某种意念或某种信息的可视符号认作是文字，也不能认定文字的产生比语言产生更早。

B. 人类最早的图画、图示、纹记等，应当与他们要表达某种意念或某种信息有关，所以与文字的产生关系很密切。

C. 文字的简化是文字形成以后的事，而甲骨文存在一些非常简练的书体，所以甲骨文并不是中国最古老的文字。

D. 作者认为，中国古文字最早出现在六千年以前的中石器时代，这种观点在世界各国文字学家中并未形成公论。

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阅读下面的文字,完成下列小题。

关于中国古文字的产生时代这一问题始终缺乏具体确切的答案。就是世界各国的文字学专家，对于文字产生的具体时代也有着不同的见解和学派。。

一种说法，认定文字的起源并不比语言产生晚，认为人类早在旧石器时代或新时器时代初期就产生了文字。持这种观点的人，主要把人类最早的图画、图示和各种刻记纳入了文字的范围。他们把原始人的许多岩画谓之“图画文字”；也有把纹文时期的纹记视作正式的文字。这主要是对文字的真正定义和内涵缺乏一个正确的认定。当然我们很容易想象人类没有形成语言的时候，他们要表达某种意念或某种信息，只好用手势比划或在地上画图表示。但是文字终归是文字，它和那些原始的辅助表意手段有着根本的区别，这个根本的区别是不管世界上哪个民族的文字，没有一个不是他们民族语言的符号，尽管世界文字之林中有的是表意文字，有的是表词文字，有的是标声文字，但都是和他们自己民族的语言一致的，凡是语言能表达的，文字就能表达。所以可以说文字尽管在某种功能上超出了语言，但仍然是语言的辅助工具。这样的文字，自然是产生在语言产生以后。

还有一种观点也是不能使人认同的。那就是拘泥于实证主义的研究方法，即没有见到完整的实证材料，就认定事物的不存在，就对没有被认识或没有被发现的甚至对理应存在和实际有过但已消失的事物持一完全否定的态度。这种实证主义的方法并非是科学的态度。比如说，在中国古文字起源的研究中，很多人认定殷商时期的甲骨文就是最古老的汉字，可在甲骨文被发现以前，人们长期认为商周时期的金文是中国最古老的文字。这些一见实物就动辄定论的习惯，一直妨碍了对文字起源的系统地、理论地探讨，也难以形成一个科学的客观的明晰结论。

当然，甲骨文是比金文更为古老的汉文字，有一些甲骨文的单字比钟鼎文的结构带有更为原始的特征，如“”（子）、“”（午）、“”（丁）等。但人们都能看到，甲骨文的结构比钟鼎文简练，是简化了的古文字。甲骨文大多是当时用来刻在甲骨片上的占卜记录，为了便于镌刻，长期形成了一种非常简练的书体。文字的简化是文字形成以后的运作行为，所以甲骨文的出现，说明文字的产生已经有了了一个相当长的时期。究竟中国古文字起源于何时？根据种种依据推断，中国古汉字最早出现在六千年以前的中石器时代，形成于五千年后的新石器时代。

（摘自牟作武《中国古文字的起源》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 世界上任何一个民族的文字都是自身民族语言的符号，都和本民族语言相辅相成。

B. 原始人类用手势比划表达某种意念或某种信息，这种表意手段可以帮助理解语言。

C. 有文字学专家对文字内涵缺乏正确的认定，把各种刻记或纹记看作正式的文字。

D. 有实证材料才会认定事物的存在的实证主义研究方法不利于做出科学明晰的结论。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章重点阐述关于古文字产生时代的不同见解，并作出了古汉字最早出现时代的判断。

B. 文章第二段提出错误观点并分析其错误原因后，提出“文字产生在语言之后”的观点。

C. 对实证主义研究方法，先论证其谬误，再阐释概念，然后指出其消极影响，层层深入。

D. 文章末段说甲骨文的结构比钟鼎文简练，是为了证明甲骨文的出现已有相当长的期。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 人类最早的图画、图示、纹记等，应当与他们要表达某种意念或某种信息有关，所以与文字的产生关系很密切。

B. 我们即使把那些能表达某种意念或某种信息的可视符号认作是文字，也不能认定文字的产生比语言产生更早。

C. 中国古汉字形成于五千年前的新石器时代，那时距商朝时代久远，可见甲骨文不一定是中国最古老的文字。

D. 作者认为，中国古文字最早出现在六千年以前的中石器时代，这种观点在世界各国文字学家中并未形成公论。

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