阅读下面的文字，完成下面小题。
把中国科技吹上天的“震惊体”和把中国科技贬入地的“神话体”，看似__ ，其实在本质上是相通的，都是由于无知和懒惰，对世界做出一种最省力、最简单的解释。省力的结果就是像__ 样，把现实照得__ 。实际上，这些人的目的不是对世界获得深入的理解，而只是情绪的发泄。最滑稽的是，这两种文章还互相以对方的存在作为自已存在的理由，好像__ 。
（ ）
一个观点不会因为它是褒就自动正确，也不会因为它是贬就自动正确，只会因为实事求是而正确。只有在客观认识现实的基础上，才能根据現实而不是想象来决策。而为了客观认识现实，关键就是要提高科学素养，即使不了解科学的思维方式，也要了解具体的科学知识。
1.依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是
A. 针锋相对 放大镜 妍媸毕露 众人皆醉我独醒
B. 短兵相接 放大镜 面目全非 醉翁之意不在酒
C. 针锋相对 哈哈镜 面目全非 众人皆醉我独醒
D. 短兵相接 哈哈镜 妍媸毕露 醉翁之意不在酒
2.下列在文中括号处补写的语句，最恰当的一项是
A. 在不同的观点之间，真正的区别不在于是捧还是踩，而在于是否实事求是。
B. 这两者的最大区别就在于一个是捧，一个是踩，都没有实事求是。
C. 这两者的最大区别就在于一个是踩，一个是捧，都没有实事求是。
D. 在不同的观点之间，真正的区别不在于是踩还是捧，而在于是否实事求是。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 不仅要了解具体的科学知识，更要了解科学的思维方式。
B. 不仅要了解科学的思维方式，更要了解具体的科学知识。
C. 既要了解科学的思维方式，也要了解具体的科学知识。
D. 既要了解具体的科学知识，也要了解科学的思维方式。
高三语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
把中国科技吹上天的“震惊体”和把中国科技贬入地的“神话体”，看似__ ，其实在本质上是相通的，都是由于无知和懒惰，对世界做出一种最省力、最简单的解释。省力的结果就是像__ 样，把现实照得__ 。实际上，这些人的目的不是对世界获得深入的理解，而只是情绪的发泄。最滑稽的是，这两种文章还互相以对方的存在作为自已存在的理由，好像__ 。
（ ）
一个观点不会因为它是褒就自动正确，也不会因为它是贬就自动正确，只会因为实事求是而正确。只有在客观认识现实的基础上，才能根据現实而不是想象来决策。而为了客观认识现实，关键就是要提高科学素养，即使不了解科学的思维方式，也要了解具体的科学知识。
1.依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是
A. 针锋相对 放大镜 妍媸毕露 众人皆醉我独醒
B. 短兵相接 放大镜 面目全非 醉翁之意不在酒
C. 针锋相对 哈哈镜 面目全非 众人皆醉我独醒
D. 短兵相接 哈哈镜 妍媸毕露 醉翁之意不在酒
2.下列在文中括号处补写的语句，最恰当的一项是
A. 在不同的观点之间，真正的区别不在于是捧还是踩，而在于是否实事求是。
B. 这两者的最大区别就在于一个是捧，一个是踩，都没有实事求是。
C. 这两者的最大区别就在于一个是踩，一个是捧，都没有实事求是。
D. 在不同的观点之间，真正的区别不在于是踩还是捧，而在于是否实事求是。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 不仅要了解具体的科学知识，更要了解科学的思维方式。
B. 不仅要了解科学的思维方式，更要了解具体的科学知识。
C. 既要了解科学的思维方式，也要了解具体的科学知识。
D. 既要了解具体的科学知识，也要了解科学的思维方式。
高三语文选择题中等难度题查看答案及解析
依次填入文中棋线处的词语，全都恰当的一项是（ ）
把中国科技吹上天的“震惊体”和把中国科技贬入地的“神话体”，看似______，其实在本质上是相通的，都是由于无知和懒惰，对世界做出一种最省力、最简单的解释。省力的结果就是像______一样，把现实照得______。实际上，这些人的目的不是对世界获得深入的理解，而只是情绪的发泄。最滑稽的是，这两种文章还互相以对方的存在作为自己存在的理由，好像______。
A. 针锋相对 放大镜 妍媸毕露 众人皆醉我独醒
B. 短兵相接 放大镜 面目全非 醉翁之意不在酒
C. 针锋相对 哈哈镜 面目全非 众人皆醉我独醒
D. 短兵相接 哈哈镜 妍媸毕露 醉翁之意不在酒
高三语文选择题简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是有关人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。
②中华的先民们确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为其核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则源于人的本性，人的智慧源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。中华的先民把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象;以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽;从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。
③只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出随着时代的推进，人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。在中华先民们看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，非人间的内容在诗国中是没有立足之地的，人本精神就是中华诗国的核心精神。正因如此，中国古代文学艺术有一个显著的特点，那便是个人抒情的性质。在春秋战国时代，中国思想界呈现出百家争鸣的繁荣局面。儒家思想并不轻视个体的意义，他们那么重视修身养性，正是着眼于个体人格的建树。孔子深为赞赏的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活状态，正是充满抒情意味的诗意人生。与儒家相反，老子和庄子从另一个方面实现了人生的诗化。老、庄是以浪漫的态度对待人生的，他们所追求的是超越现实环境的精神自由。儒、道两家构成了中华民族的基本人生思想。
④中国古代文学艺术中除诗歌以外的其他样式也不例外。例如《史记》本是史传文学，但因洋溢着浓郁的抒情色彩而被鲁迅称为“无韵之《离骚》”。元杂剧《西厢记》本是敷演故事的戏曲，长亭送别时崔莺莺主唱的套曲，不是优美的抒情诗又是什么?小说《红楼梦》堪称封建时代社会生活的全景图卷，但是全书的主要内容如宝黛爱情等无不写得优美如诗。西方的文艺理论家着意于绘画是空间艺术而诗歌是时间艺术的辨析，而中国的艺术家却对“诗中有画，画中有诗”的融通境界津津乐道。这说明中国古代文学艺术在整体上带有浓重的抒情性质，它是无数中华先民充满个性的灵心慧性所创造的作品的集合。
（摘编自莫砺锋《人本精神是中国古代文学艺术的底蕴》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 中国的神话传说折射人间现实，先民会将对现实英雄的崇拜寄托在神话人物身上。
B. 先民对自身创造文化充满自信，因此中华文化以人为本，重视人与自身、他人、自然的关系。
C. “诗言志”是中国诗歌的开山纲领，脱离现实的诗歌是一定得不到先民的认可的。
D. 儒家与道家以相同的态度、方式追求诗意人生，构成了中华民族的基本人生思想。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以诗歌、戏剧、小说等文学体裁为例，阐述了人本精神对中国古代文学艺术的影响。
B. 第一段开门见山，指出中华文明的特点、基础，然后从古代神话入手展开论述。
C. 文章论述人本精神在诗歌和在其他文学样式中的体现时，着墨多少有所不同。
D. 文章第四段采用了对比的论证手法，主要是为了突出中、西方艺术观点的差异。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 神话传说是对英雄人物的文学表述，但蕴含历史因素，其史学价值高于文学价值。
B. 中国古代文学艺术的人本精神价值取向使得文学家注重表现情感、书写内心世界。
C. 中国古代文学家要追求作品的抒情性，就会忽略作品的现实性和教化功能。
D. 古代每部文学作品都充满抒情意味，集合在一起使古代文学整体上有浓重的抒情性质。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是有关人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。
②中华的先民们确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为其核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则源于人的本性，人的智慧源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。中华的先民把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。
③只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出随着时代的推进，人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。在中华先民们看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，非人间的内容在诗国中是没有立足之地的，人本精神就是中华诗国的核心精神。正因如此，中国古代文学艺术有一个显著的特点，那便是个人抒情的性质。在春秋战国时代，中国思想界呈现出百家争鸣的繁荣局面。儒家思想并不轻视个体的意义，他们那么重视修身养性，正是着眼于个体人格的建树。孔子深为赞赏的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活状态，正是充满抒情意味的诗意人生。与儒家相反，老子和庄子从另一个方面实现了人生的诗化。老、庄是以浪漫的态度对待人生的，他们所追求的是超越现实环境的精神自由。儒、道两家构成了中华民族的基本人生思想。
④中国古代文学艺术中除诗歌以外的其他样式也不例外。例如《史记》本是史传文学，但因洋溢着浓郁的抒情色彩而被鲁迅称为“无韵之《离骚》”。元杂剧《西厢记》本是敷演故事的戏曲，长亭送别时崔莺莺主唱的套曲，不是优美的抒情诗又是什么？小说《红楼梦》堪称封建时代社会生活的全景图卷，但是全书的主要内容如宝黛爱情等无不写得优美如诗。西方的文艺理论家着意于绘画是空间艺术而诗歌是时间艺术的辨析，而中国的艺术家却对“诗中有画，画中有诗”的融通境界津津乐道。这说明中国古代文学艺术在整体上带有浓重的抒情性质，它是无数中华先民充满个性的灵心慧性所创造的作品的集合。
（摘编自莫砺锋《人本精神是中国古代文学艺术的底蕴》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中国的神话传说折射人间现实，先民会将对现实英雄的崇拜寄托在神话人物身上。
B. 先民对自身创造文化充满自信，因此中华文化以人为本，重视人与自身、他人、自然的关系。
C. “诗言志”是中国诗歌的开山纲领，脱离现实的诗歌是一定得不到先民的认可的。
D. 儒家与道家以相同的态度、方式追求诗意人生，构成了中华民族的基本人生思想。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章以诗歌、戏剧、小说等文学体裁为例，阐述了人本精神对中国古代文学艺术的影响。
B. 第一段开门见山，指出中华文明的特点、基础，然后从古代神话入手展开论述。
C. 文章论述人本精神在诗歌和在其他文学样式中的体现时，着墨多少有所不同。
D. 文章第四段采用了对比的论证手法，主要是为了突出中、西方艺术观点的差异。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 神话传说是对英雄人物的文学表述，但蕴含历史因素，其史学价值高于文学价值。
B. 中国古代文学艺术的人本精神价值取向使得文学家注重表现情感、书写内心世界。
C. 中国古代文学家要追求作品的抒情性，就会忽略作品的现实性和教化功能。
D. 古代每部文学作品都充满抒情意味，集合在一起使古代文学整体上有浓重的抒情性质。
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阅读下面的文字，完成下面小题。（25分）
助推共和国几代战机上天
——记2010年国家最高科技奖得主师昌绪
在所党委和所长李熏的关注下，师昌绪的研究室正式接受了研究空心叶片的任务，他立即进入了角色。空心叶片研制方案的每个细节都需要缜密的思考，而不能容忍哪怕是微小的疏漏。这个劳动是无形的，量是巨大的，用“绞尽脑汁”来形容，真是恰如其分。
经过充分动员和周密安排，他把全室近一百人组成合金设计、型芯材析、测试几个小组进行攻关。他熟悉他的助手们，这批20世纪50年代从新中国大学毕业的科研人员已成长起来，是批虎将，应放手让他们分路前进。他将攻占目标确定，任他们恣情作战，在战斗中增长才干，夺取胜利。
助手们对这位指挥官也是心悦诚服的。人们送他一个美称：“材料医生”。一次，一个航空工厂有五千多个涡轮叶片因晶粒度不合格而报废了，影响了发动机的装配。工厂请来了师昌绪。他沉重地捧起报废的叶片，放在观察金相的测试仪中，金属隐患像医生在X光机前观察病体一样清晰了。他开了药方：喷矾处理。于是，这批价值近百万元的叶片被挽救了。师昌绪妙手回春的造诣赢得了人们的尊重。
试制新型战机的航空工厂几次来询问，科学院与国家科委也十分关注，这是向世界航空工业先进水平进军的一次攻坚战，只能进，不能退!师昌绪深知，没有足以压倒困难的精神状态是难以战胜困难的。作为科研人员，最忌讳萎靡与颓唐。“自然对于无能的人是鄙视的，她对有能力、真实的纯粹的人才泄露她的秘密”。于是，他用爽心的休息驱赶失败带来的不快，对助手们说：“失败了，再来!试验要继续进行，多研究分析，还要放眼国外信息，他山之石，也可以攻玉嘛……”
师昌绪从资料室借来最新出版的外文技术书刊，没日没夜地研究探求。一次，他从一则外国杂志刊登的不同规格的石英管广告中得到启示：“用石英管做型芯材料!”他的当机立断，使研制取得了突破性进展。
这一天终于盼来了，空心叶片样品在熬红了一双双眼睛的人们面前，像一个襁褓中的婴儿一样绽开了笑脸！1965年，我国第一代气冷空心叶片经过吹风和台架试车，证明空心叶片与实心叶片相比温度降低一百度以上，满足了设计要求，这将使中国成为继美国之后在世界上第二个使用铸造空心涡轮叶片的国家，而且这项成果具有独创性。新成果研制仅仅用了一年多的时间，而在英国，在这之后走完这段路程，整整用了十五年……
2000年，已是耄耋之龄的师昌绪找到国家自然科学基金委工程与材料学部原常务副主任李克健，说起他想搞一下碳纤维。李克健看看他，立马摇头说：“师先生；这件事你可别管!这事儿太复杂，谁抓谁麻烦!”
碳纤维，是航空航天基础材料，质量轻、强度要求高。我国从1975年就开始研制，组织攻关，资金投入不少，却始终拿不出质量稳定的产品。
“我们航空航天工业太需要碳纤维，不要总依靠进口。”师昌绪说，“如果搞不出碳纤维，拖了国防工业后腿，我死不瞑目!”
老人的决心与执著，令李克健动容，他决定与师昌绪携手投入碳纤维的攻关。这年8月，师昌绪亲自组织了由国防科工委、科技部、总装备部、基金委等相关部委的近六十人参加的座谈会，探讨如何把碳纤维搞上去。会议纪要上专门写了一句：请师昌绪院士作技术顾问和监督。
其实，不管让他担任什么角色，师昌绪都想把这件事一抓到底。很快他就组织了第二次座谈会，讨论具体实施方案。会上有人问师昌堵：“上亿元的研制经费上哪儿去要?就是要来了，谁去指挥实施？过去几个部委联合起来都没弄好，你能指挥得动吗?”
“只要国家需要，困难再大也要干!”多年的习惯使师昌绪意志坚定，干啥都要干好，他连夜上书给中央，陈说利害。很快，科技部在“863”计划中专门增设了一亿元专项资金用于碳纤维项目。
有了资金，师昌绪还要亲自抓落实，定规矩，设专项管理系统，对申报参加攻关的单位报上的样品，现场取样，统一测试，优胜劣汰，毫不含糊。应用试验单位确定后，师昌绪不顾八十高龄，一次次深入现场指导，还亲自协调有关部门再提供三千万资金，确保试验成功。正是在师昌绪一以贯之的关注与支持下，我国航空航天所需的碳纤维现已实现了立足国内的目标。
作为物理冶金学家、材料科学家、战略科学家，师昌绪在多个领域取得了举世瞩目的科研成果，而其最为耀眼的成就就是助推共和国一代代战机冲上云天。2010年1月14日召开的国家科学技术奖励大会在北京刚刚开过，香港《南华早报》就发出报道：“师昌绪研制耐高温合金助‘歼—20’起飞。”报道中写道：“金属高温材料专家师昌绪昨天以他对研发高性能战斗机的突出贡献，获得了国家最高科学技术奖。而在此三天之前，中国内地的‘歼—20’隐形战斗机才刚刚进行首次试飞。”
然而，师昌绪对这些荣誉却是淡然视之。
（选自《名人传记》2011年第4期，有删改）
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）
A．研究空心叶片的任务十分繁重，要求十分严格，必须绞尽脑汁，周密安排；为此，师昌绪把他的科研团队分成若干小组，分工协作，联合攻关。
B．师昌绪不崇洋媚外，他带领他的助手们以压倒困难的精神独立自主地进行反复研究，经历了失败，战胜了困难，仅用—年多的时间就研制成功了空心叶片，为新型战机上天做出了贡献。
C．年迈的师昌绪老骥伏枥，壮心不已，豪气干云，他主动请缨要求研究原先依靠进口的航空航天材料“碳纤维”，却被泼了冷水；但他的决心和执著最终还是有了好的结果。
D．师昌绪和他领导的团队研制出的举世瞩目的耐高温合金材料——碳纤维，助推共和国一代代战机冲上了云天。
E．选文主要叙写师昌绪三项重要科研成果的研制及其重大意义，表现了这位伟大科学家无私无畏的奉献精神，以及对国家的巨大贡献。
2.“自然对于无能的人是鄙视的，她对有能力、真实的纯粹的人才泄露她的秘密。”这句话在文中表达的含义是什么? （6分）
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3.文中插叙师昌绪妙手回春使“五千多个涡轮叶片”死而复生的故事，作用是什么?
（6分）
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4.请结合选文探究科学家师昌绪先生的形象特点。（8分）
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高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成文后各题。
早期的文学很多记叙奇异荒诞的故事。上古神话、巫女神汉事、《楚辞》、《山海经》、六朝志怪小说等，它们在表情达意的时候，常常流露出对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧，这些都有着天人关系的深深烙印。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释。在人类对天（自然）的探索中，人们创造了盘古开天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神话。屈原思考人的本性与自然界事物的共同性，创造了香草美人这一圣洁的文学形象；思考天人关系，写出《天问》。记载鬼魅妖怪、神仙方术、佛法灵异事，则有干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽冥录》等。所有这些无不是在思考人与天（自然）的关系时有所感触有所思考的产物，它一方面受天人感应观念的影响，另一方面又在自觉不自觉地宣扬人与天、人与自然的奇异关系。这对后世文学的发展产生着极大的影响。
荒诞的事却被古人当作真实的情况来看待，这与先民的思维方式有关。首先，先民在思维中未将自己同自然界截然分开。其次，先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体物象，不能脱离那些具体的感性材料，一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，而时间、空间位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。
先民在同自然界（上天）作斗争的实践中，与大自然建立了深厚的情感。认为自己的一切来自上天（自然），自然中的风吹草动会引起身心的潜移默化，自己的活动又会牵动着自然（上天）的起伏变化。这便是“天人感应观念”的精髓所在。正如文艺理论家刘勰所言：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”它蕴含着人类早期思维中的种种特点：其一，人与自然是相依相惜的关系，人在看事物的时候常常会以己观物，物我交融；其二，人对自然充满敬畏、好奇、恐惧的情感；其三，天与人的关系通过具体、形象的事物来表征。
人类早期思维中的种种特点自然深刻影响着文学的灵魂——情感表达。如《诗经》的开篇唱道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”《楚辞》：“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？”《离骚》：“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”古人看到两只水鸟在欢唱，会联想到男女之间的爱情；山上有木，木上有枝，这是多么自然的一件事，妾对君的喜爱也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾对君的一片痴情也不为君所知；湘君等了很久都没有等到湘夫人，于是他马上注意到自然界中悲观性的反常现象，鸟不是栖息在树上，而是羁留在萍草丛中，渔网没有撒到水中，而是被挂在树梢；屈原见草木凋零，便忧楚王大业衰败。以上这些或用起兴、或用比喻，将人类复杂抽象的感情用外在、具体、形象的事物展现出来。人类在长期的历史发展进程中，逐渐形成了那种将万物和自己相关联的思维模式，在这个关联过程中，人类的情感也与万物相关联。
（选自周杭的《论天人感应对古代文化的影响》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．天人关系在早期文学作品中体现在对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧等方面。
B．《天问》《搜神记》等作品会受到天人感应观念的影响，也会在自觉不自觉中宣扬人与天、人与自然的奇异关系。
C．荒诞之事被古人当为真实，与先民未将自己同自然界截然分开的思维以及抽象思维能力尚处于最初发展阶段有关。
D．“情感表达”作为文学的灵魂，会受到很多因素影响，其中人类思维中的种种特点对情感表达的影响是深刻的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．在人类对天（自然）的探索中，人们创造出了“始祖感孕于天”等神话，展现出先民对客观世界中众多现象的解释。
B．“先民在思维中未将自己同自然界截然分开”以及“先民的思维还不能脱离具体物象”这两个思维特点是有关联的。
C．虽然“天人感应”在文学创作中是潜移默化地发挥作用，但也有文艺理论家通过形象化的语言表达阐释过这种观念。
D．《诗经》《越人歌》《离骚》等文学作品中均体现出了“天人感应”的观念，但具体采用的文学艺术手法是不相同的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．作为文学初创样式的神话深受“天人感应观念”的影响，对我国后世文学的发展产生了极大的推动作用。
B．开天辟地神话中，盘古双眼化为日月、头发化作星辰等现象，体现出神话创作思维是一种具体、形象的思维。
C．自然中的风吹草动会引起人们身心的潜移默化，以己感物，触景生情。这是“天人感应观念”的主要内容所在。
D．比兴的手法能把只可意会不可言传的情感传达出来，让有着相似情感体验的读者产生共鸣，体现了文学之美。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成文后各题。
早期的文学很多记叙奇异荒诞的故事。上古神话、巫女神汉事、《楚辞》、《山海经》、六朝志怪小说等，它们在表情达意的时候，常常流露出对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧，这些都有着天人关系的深深烙印。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释。在人类对天（自然）的探索中，人们创造了盘古开天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神话。屈原思考人的本性与自然界事物的共同性，创造了香草美人这一圣洁的文学形象；思考天人关系，写出《天问》。记载鬼魅妖怪、神仙方术、佛法灵异事，则有干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽冥录》等。所有这些无不是在思考人与天（自然）的关系时有所感触有所思考的产物，它一方面受天人感应观念的影响，另一方面又在自觉不自觉地宣扬人与天、人与自然的奇异关系。这对后世文学的发展产生着极大的影响。
荒诞的事却被古人当作真实的情况来看待，这与先民的思维方式有关。首先，先民在思维中未将自己同自然界截然分开。其次，先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体物象，不能脱离那些具体的感性材料，一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，而时间、空间位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。
先民在同自然界（上天）作斗争的实践中，与大自然建立了深厚的情感。认为自己的一切来自上天（自然），自然中的风吹草动会引起身心的潜移默化，自己的活动又会牵动着自然（上天）的起伏变化。这便是“天人感应观念”的精髓所在。正如文艺理论家刘勰所言：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”它蕴含着人类早期思维中的种种特点：其一，人与自然是相依相惜的关系，人在看事物的时候常常会以己观物，物我交融；其二，人对自然充满敬畏、好奇、恐惧的情感；其三，天与人的关系通过具体、形象的事物来表征。
人类早期思维中的种种特点自然深刻影响着文学的灵魂——情感表达。如《诗经》的开篇唱道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”《楚辞》：“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？”《离骚》：“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”古人看到两只水鸟在欢唱，会联想到男女之间的爱情；山上有木，木上有枝，这是多么自然的一件事，妾对君的喜爱也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾对君的一片痴情也不为君所知；湘君等了很久都没有等到湘夫人，于是他马上注意到自然界中悲观性的反常现象，鸟不是栖息在树上，而是羁留在萍草丛中，渔网没有撒到水中，而是被挂在树梢；屈原见草木凋零，便忧楚王大业衰败。以上这些或用起兴、或用比喻，将人类复杂抽象的感情用外在、具体、形象的事物展现出来。人类在长期的历史发展进程中，逐渐形成了那种将万物和自己相关联的思维模式，在这个关联过程中，人类的情感也与万物相关联。
（选自周杭的《论天人感应对古代文化的影响》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．天人关系在早期文学作品中体现在对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧等方面。
B．《天问》《搜神记》等作品会受到天人感应观念的影响，也会在自觉不自觉中宣扬人与天、人与自然的奇异关系。
C．荒诞之事被古人当为真实，与先民未将自己同自然界截然分开的思维以及抽象思维能力尚处于最初发展阶段有关。
D．“情感表达”作为文学的灵魂，会受到很多因素影响，其中人类思维中的种种特点对情感表达的影响是深刻的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在人类对天（自然）的探索中，人们创造出了“始祖感孕于天”等神话，展现出先民对客观世界中众多现象的解释。
B．“先民在思维中未将自己同自然界截然分开”以及“先民的思维还不能脱离具体物象”这两个思维特点是有关联的。
C．虽然“天人感应”在文学创作中是潜移默化地发挥作用，但也有文艺理论家通过形象化的语言表达阐释过这种观念。
D．《诗经》《越人歌》《离骚》等文学作品中均体现出了“天人感应”的观念，但具体采用的文学艺术手法是不相同的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．作为文学初创样式的神话深受“天人感应观念”的影响，对我国后世文学的发展产生了极大的推动作用。
B．开天辟地神话中，盘古双眼化为日月、头发化作星辰等现象，体现出神话创作思维是一种具体、形象的思维。
C．自然中的风吹草动会引起人们身心的潜移默化，以己感物，触景生情。这是“天人感应观念”的主要内容所在。
D．比兴的手法能把只可意会不可言传的情感传达出来，让有着相似情感体验的读者产生共鸣，体现了文学之美。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
早期的文学很多记叙奇异荒诞的故事。上古神话、巫女神汉事、《楚辞》、《山海经》、六朝志怪小说等，它们在表情达意的时候，常常流露出对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧，这些都有着天人关系的深深烙印。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释。在人类对天（自然）的探索中，人们创造了盘古开天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神话。屈原思考人的本性与自然界事物的共同性，创造了香草美人这一圣洁的文学形象；思考天人关系，写出《天问》。记载鬼魅妖怪、神仙方术、佛法灵异事，则有干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽冥录》等。所有这些无不是在思考人与天（自然）的关系时有所感触有所思考的产物，它一方面受天人感应观念的影响，另一方面又在自觉不自觉地宣扬人与天、人与自然的奇异关系。这对后世文学的发展产生着极大的影响。
荒诞的事却被古人当作真实的情况来看待，这与先民的思维方式有关。首先，先民在思维中未将自己同自然界截然分开。其次，先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体物象，不能脱离那些具体的感性材料，一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，而时间、空间位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。
先民在同自然界（上天）作斗争的实践中，与大自然建立了深厚的情感。认为自己的一切来自上天（自然），自然中的风吹草动会引起身心的潜移默化，自己的活动又会牵动着自然（上天）的起伏变化。这便是“天人感应观念”的精髓所在。正如文艺理论家刘勰所言：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”它蕴含着人类早期思维中的种种特点：其一，人与自然是相依相惜的关系，人在看事物的时候常常会以己观物，物我交融；其二，人对自然充满敬畏、好奇、恐惧的情感；其三，天与人的关系通过具体、形象的事物来表征。
人类早期思维中的种种特点自然深刻影响着文学的灵魂——情感表达。如《诗经》的开篇唱道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”《楚辞》：“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？”《离骚》：“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”古人看到两只水鸟在欢唱，会联想到男女之间的爱情；山上有木，木上有枝，这是多么自然的一件事，妾对君的喜爱也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾对君的一片痴情也不为君所知；湘君等了很久都没有等到湘夫人，于是他马上注意到自然界中悲观性的反常现象，鸟不是栖息在树上，而是羁留在萍草丛中，渔网没有撒到水中，而是被挂在树梢；屈原见草木凋零，便忧楚王大业衰败。以上这些或用起兴、或用比喻，将人类复杂抽象的感情用外在、具体、形象的事物展现出来。人类在长期的历史发展进程中，逐渐形成了那种将万物和自己相关联的思维模式，在这个关联过程中，人类的情感也与万物相关联。
（选自周杭的《论天人感应对古代文化的影响》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．天人关系在早期文学作品中体现在对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧等方面。
B．《天问》《搜神记》等作品会受到天人感应观念的影响，也会在自觉不自觉中宣扬人与天、人与自然的奇异关系。
C．荒诞之事被古人当为真实，与先民未将自己同自然界截然分开的思维以及抽象思维能力尚处于最初发展阶段有关。
D．“情感表达”作为文学的灵魂，会受到很多因素影响，其中人类思维中的种种特点对情感表达的影响是深刻的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在人类对天（自然）的探索中，人们创造出了“始祖感孕于天”等神话，展现出先民对客观世界中众多现象的解释。
B．“先民在思维中未将自己同自然界截然分开”以及“先民的思维还不能脱离具体物象”这两个思维特点是有关联的。
C．虽然“天人感应”在文学创作中是潜移默化地发挥作用，但也有文艺理论家通过形象化的语言表达阐释过这种观念。
D．《诗经》《越人歌》《离骚》等文学作品中均体现出了“天人感应”的观念，但具体采用的文学艺术手法是不相同的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．作为文学初创样式的神话深受“天人感应观念”的影响，对我国后世文学的发展产生了极大的推动作用。
B．开天辟地神话中，盘古双眼化为日月、头发化作星辰等现象，体现出神话创作思维是一种具体、形象的思维。
C．自然中的风吹草动会引起人们身心的潜移默化，以己感物，触景生情。这是“天人感应观念”的主要内容所在。
D．比兴的手法能把只可意会不可言传的情感传达出来，让有着相似情感体验的读者产生共鸣，体现了文学之美。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①人为什么要学习音乐？人们的回答常常没有点明学习音乐的必要性，以及音乐教育的本质。学习音乐，其实不只为了增加智识和技能，更为了让人们学会“聆听”。
②欧美国家在实行两个多世纪的现代音乐教育基础上，将音乐普及活动深入到不同年龄段的广大受众。他们将音乐视为一种生活方式，鼓励人们在音乐聆听和社会参与中加强交流与沟通。
③人们常说，语言的尽头就是音乐。事实上，人们能够用语言直接表达的心理活动和情感意识比较有限，人类思维的复杂度往往使我们同时在多条思想路径上奔跑。人们用语言表达高度选择的情感，而把更多抽象、模糊的心理活动与精神状态留给音乐。正因如此，我们聆听音乐，就是一个深入了解和探索人类精神世界的过程。音乐的抽象性和非语义性也恰由抽象、复杂的精神意识所决定。
④什么时候开始学习音乐呢？它和语言同样重要，需要从娃娃“学”起。幼童时代的音乐学习主要以聆听为主。丰富多彩的儿歌童谣、清新可人的经典名作都是儿童侧耳聆听的对象。待到四五岁时，家长可以根据孩子的个性和喜好，让他们初步接触音乐识读和表演。对于大多数儿童，放声歌唱就是最好的音乐学习。听音乐如同读书，能够在内心积累起丰富的音乐语汇和多元情感。从小听音乐的孩子容易把音乐当成爱好，并将它作为心理调节、情感表达的有效手段。尽管音乐教育样式繁多，专业细密，可音乐教育的核心不是别的，就是聆听。
⑤聆听音乐，究竟能够给人带来什么？
⑥首先，它能令人变得情感细腻，思绪敏锐。音乐对于人的心理状态和情感变化的影响较之语言更为直接。它虽不能明确表意，却能满足人们的情感期待和丰富联想。音乐力度、速度、节律、音高、音色的综合运动同人类细腻而丰富的情感紧密联系、高度吻合。聆听音乐就是在潜移默化地训练自我捕捉和印证内心的情感细节。
⑦其二，有助于学会判断。事实上，人们聆听音乐不是简单的音响接收行为。行走在喧闹街市，我们对扑面而来的各种音乐充耳不闻。可是，某种音响又会在不经意间引起我们注意。对于抽象事物的判断和选择向来是对人的考验，而音乐聆听却有助于不断提升这种能力。
⑧其三，有助于提升沟通能力。如果一个人经常听音乐，他对别人的言谈话语更易捕捉。善于聆听他人是一种能力，也是一种才华。人与人之间的交流恰恰是从聆听彼此开始的。如果我们能够以聆听音乐的细致程度去关注他人的言语细节和言外之意，就能更加准确地理解对方，找到分歧与共识。
⑨其四，有助于反思自我。我们在快节奏、高压力的环境中生活，很难找到纾解精神、凝思自我的闲暇。如果把聆听音乐当成每日习惯，就可为自身开辟一个专属的思考空间，借着音乐体会心意、捕捉灵感。
⑩音乐教育是一个学习“聆听”的过程。它同语言学习一样重要，对个体的心智培养、心理维护、交流沟通都会产生积极而深远的影响。音乐，为我们的生命营造起有声的风景，乐思纷呈，光华永驻。
（摘编自《人民日报》2018年08月12日07版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 学习音乐除了增加智识和技能，更为了让人们学会“聆听”但人们往往忽视了音乐教育的本质。
B. 音乐具有抽象性和非语义性，聆听音乐就是一个深入了解和探索人类精神世界的过程。
C. 从小听音乐的孩子容易把音乐当成爱好，能够在内心积累起丰富的音乐语汇和多元情感。
D. 音乐能使人情感细腻，满足人们的情感期待和丰富联想，它同语言一样也能明确表情达意。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以学习音乐的原因、学习的时间以及带来的收获三个问题领起全文，逐层推进。
B. 文章以欧美国家的音乐教育活动为例，从一个侧面论述了学会聆听音乐的重要性。
C. 文章举出几个年龄段孩子学习音乐的侧重点，论述了音乐教育核心的不断变化。
D. 文章从情感细腻、学会判断、提升沟通和反思自我等四个方面论述聆听音乐的作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 语言之后就是音乐，音乐比语言高级，与语言相比，音乐能表达更多抽象、模糊的心理活动和情感意识。
B. 如果没有从娃娃开始学习音乐，就不可能把音乐作为心理调节、情感表达的有效手段。
C. 我们能够以聆听音乐的细致程度去关注他人的言语细节和言外之意，就能更加准确地理解对方。
D. 人们聆听音乐不是简单的音响接收行为，因而有助于不断提升人们对于抽象事物的判断和选择的能力。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
今天中国的大学制度其实是从西方引进的。大学在西方中世纪是指研究事物本质或“事物的一般概念”的机构，最初由教会掌握，因为基督教认为上帝是万物的创造者。只有研究上帝所创造的整个世界的知识的学校，也才配叫做“大学”。但教会机构在学术方面要听神学学者和教授们的，所以大学对于教会和世俗政权逐渐取得了一定的独立性，形成了自治的传统。
传统的大学课程是语法、逻辑、修辞，法律、医学和神学。前三门是基础课，都与上帝的“道(Logos)”有关；后三门，法律相当于社会科学，医学相当于自然科学，最高则统摄于神学。由于大学与神圣的学问有关，因而超越于世俗生活之外，所以最初大学生可以免交赋税、不服兵役，甚至不受民法制约。但因此他们经常闹事，甚至可以从一个学校集体迁移到另一个学校（如剑桥大学就是这样从牛津大学分出来的），为了便于管理，学校建立了集体宿舍，规定了严厉的校规，有的甚至与市民社会隔离开来，形成“大学城”。
现代类型的大学最早是德国的哈勒大学(1694)，那时哈佛、耶鲁、普林斯顿等都还只是学院，相当于高中。后来各国都仿效哈勒大学建立现代大学体制，如1859年美国密歇根大学颁布的大学宗旨中要求其所有学院都要与德国古典中学的课程相一致，并宣称一个学校“如果不尽可能使每个学生学到他所喜欢学的东西，达到他所愿意学到的程度，就不配称为一个大学”。
这种观念使西方大学的课程逐渐以自由选修为主体，并随着知识的发展和日益增加的社会需要而大大扩充了大学课程的科目。大学之大，不仅仅是有“大师”之谓，而是以个人自由兴趣的广泛性和多样性为前提的（最初则是以上帝智慧的无限性为前提的）。《简明不列颠百科全书》中“大学”条说：（即使在日益功利化的现在）“大学基本的传统职能仍保持不变，也就是仍要使学生能够从文化遗产中求得知识，帮助他们实现自己的理智的和创造的能力，鼓励他们成为讲人道的、富有责任感的人。大学扩大了各个学科领域的知识，使人们更加懂得生活，更会享受生活。”我还想加上一句，更会创造生活。
西方大学制度引入中国后，也将这一套大学理念带进来了。中国古代传统的官方社会教育理念是读书做官，此外就只有私人专门的谋生技术的传授。蔡元培接办北京大学，首次提出了新的教育思想，认为培养官僚不是大学的目的，甚至科学知识、实用技术、职业培训也不是大学的最终目的，大学的目的必须提升到与终极价值体系有关的“世界观教育”。这种世界观教育不再是儒家以天命自居来弘道的政治教育，而是“超越政治之教育”，它以“发展个性的自由”为目的。他给教育下了个定义:“教育者，养成人格之事业也。”大学则是“纯粹研究学问之机关”，“不可视为贩卖知识之所”。这与中国传统教育理念大相径庭。中国官方的社会教育思想、科举制度是为了统治者“得民心”，培养官僚，目标单一，不可能考虑人的个性的自由发展，而是要把千差万别的人纳入到同一个模子里面来成型，这导致了中国传统教育的片面化。
（节选自邓晓芒《在大学中成长》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中国现今的大学制度其实是从西方引进的，它从教育理念、学习方式、课程科目等多角度借鉴了西方现代类型的大学。
B. 由于宗教的信仰，西方的大学在中世纪是一个研究事物的本质或“事物的一般概念”的机构，它最初是由教会掌握的。
C. 在西方，评价一所学校是否配被称为“大学”，唯一的标准是它是否是一所研究上帝创造的整个世界的知识的学校。
D. 西方大学自治传统的形成，有赖于大学神学学者和教授们在学术领域的权威性，教会机构在学术方面是以他们为权威的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 传统大学课程里的语法、修辞、逻辑是与上帝的“道(Logos)”有关的基础课，而神学相对于法律和医学处于统摄地位。
B. 大学与神圣的学问有关，由此产生的一个不良后果是学生经常闹事，剑桥大学从牛津大学分离出来则是出于管理的需要。
C. 德国的哈勒大学创建现代大学体制要早于后来的哈佛、耶鲁、普林斯顿等世界 级名校，它是最早的现代类型的大学。
D. 大学之大的重要条件，一是要有“大师”，二是学校要以个人自由兴趣的广泛性和多样性为前提，本文更强调后者。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 《简明不列颠百科全书》认为大学应该保持传统职能，包括使学生成为讲人道、富有责任感、懂生活、会享受生活的人。
B. 教育观念的改变使西方大学的课程逐渐以自由选修为主体，并随着知识的发展和日益增加的社会需要扩充了课程科目。
C. 新教育思想在中国的建立始于蔡元培，他的观点与传统教育完全不同，他认为大学的目的最终应该是“世界观教育”。
D. 中国传统的教育理念是读书做官、学习谋生，没考虑人的个性的自由发展，这相对于西方的教育来说有较大的片面性。
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