阅读下面的文字,完成各题。
书院出现于唐朝,这是一个 的事实。至于最早出现于唐朝何时,历代学者 。清代的袁枚认为,书院的名字从唐玄宗时期开始出现,那时候有了丽正书院、集贤书院。学者邓洪波在《中国书院史》中说,最早使用“书院”这一名字的不是唐玄宗时期的官府书院,而是更早时期的民间书院。
唐朝的书院几乎都是士大夫的私人读书场所。自唐以后,( ）。感谢唐朝,除了书院,还留下了另一种宝贵的东西------唐诗。诗人游走于庙堂与江湖,无意中留下了关于书院的 。尽管很多书院已经 ,但唐诗为它们留下了最文艺的墓志铭。据邓洪波考证,那些触及书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院,还有14首写的是其他书院的诗。
1.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是( )
A. 不容置喙 各行其是 只言片语 销声匿迹
B. 不容置疑 莫衷一是 只言片语 烟消云散
C. 不容置喙 莫衷一是 三言两语 销声匿迹
D. 不容置疑 各行其是 三言两语 烟消云散
2.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( )
A. 书院不断迭代更新,作为一种文化机构从一隅走向公众
B. 书院要从一隅走向公众,作为一种文化机构就应不断迭代更新
C. 作为一种文化机构,书院要从一隅走向公众,就要不断迭代更新
D. 作为一种文化机构,书院不断迭代更新,从一隅走向了公众
3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )
A. 那些有关书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院,还有写其他书院的14首诗。
B. 那些触及书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院的诗外，还有14首写的是其他书院的诗。
C. 那些涉及书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院的之外,还有14首写的是其他书院。
D. 那些言及书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院之外,还有写其他书院的14首诗。
高二语文选择题中等难度题
阅读下面的文字,完成各题。
书院出现于唐朝,这是一个 的事实。至于最早出现于唐朝何时,历代学者 。清代的袁枚认为,书院的名字从唐玄宗时期开始出现,那时候有了丽正书院、集贤书院。学者邓洪波在《中国书院史》中说,最早使用“书院”这一名字的不是唐玄宗时期的官府书院,而是更早时期的民间书院。
唐朝的书院几乎都是士大夫的私人读书场所。自唐以后,( ）。感谢唐朝,除了书院,还留下了另一种宝贵的东西------唐诗。诗人游走于庙堂与江湖,无意中留下了关于书院的 。尽管很多书院已经 ,但唐诗为它们留下了最文艺的墓志铭。据邓洪波考证,那些触及书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院,还有14首写的是其他书院的诗。
1.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是( )
A. 不容置喙 各行其是 只言片语 销声匿迹
B. 不容置疑 莫衷一是 只言片语 烟消云散
C. 不容置喙 莫衷一是 三言两语 销声匿迹
D. 不容置疑 各行其是 三言两语 烟消云散
2.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( )
A. 书院不断迭代更新,作为一种文化机构从一隅走向公众
B. 书院要从一隅走向公众,作为一种文化机构就应不断迭代更新
C. 作为一种文化机构,书院要从一隅走向公众,就要不断迭代更新
D. 作为一种文化机构,书院不断迭代更新,从一隅走向了公众
3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )
A. 那些有关书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院,还有写其他书院的14首诗。
B. 那些触及书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院的诗外，还有14首写的是其他书院的诗。
C. 那些涉及书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院的之外,还有14首写的是其他书院。
D. 那些言及书院的唐诗中,除了明确地写丽正、集贤两家书院之外,还有写其他书院的14首诗。
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阅读下面的文字，完成后面的题。
书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）
1.下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是 （ ）
A．宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。
B．宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。
C．宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。
D．宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。
2.下列理解和分析，不 符合原文意思 的一项是 （ ）
A．唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。
B．宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。
C．书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。
D．南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。
3.根据 原文内容 ，下列 理解和分析 有误的一项是 （ ）
A．作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。
B．宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。
C．一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。
D．在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。
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阅读下面的文字，完成后面的问题
书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。
宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。
此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）
1.下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是 ( ) （3分）
A． 宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。
B． 宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。
C． 宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。
D． 宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。
2.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 ( ) （3分）
A． 唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。
B． 南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。
C． 书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。
D． 宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。
3.根据文意，下列推断有误的一项是 ( ) （3分）
A． 作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。
B． 一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。
C． 宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。
D． 在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。
宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。
此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）
1.下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是
A. 宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。
B. 宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。
C. 宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。
D. 宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。
2.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是
A. 唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。
B. 宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。
C. 书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。
D. 南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究相结合。
3.根据文意，下列推断有误的一项是
A. 作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。
B. 宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。
C. 一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。
D. 在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。
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书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。
宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。
此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 唐代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。
B. 宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。
C. 宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。
D. 各代书院教育的教学内容都能遵从官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。
2.下列对原文的理解和分析，都不正确的一项是（ ）
A. 唐代和宋代都有“书院”这一名称，不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。
B. 书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。
C. 宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。
D. 南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。
B. 作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。
C. 宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。
D. 一些民间思想，往往通过书院教育的途径来达到逐渐为官方所接受的目的。
高二语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成文后各题。
生肖
对于一种古老的民俗文化——十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族， 有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的 代表有郭沫若，认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间， 当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但大量的文献资料证 明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经•小雅•吉日》里有：“吉日 庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对 应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。1975 年，在湖 北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简中 的《日书》中有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗 者兑口希须；丑，牛也，盗者大鼻长颈；寅，虎也，盗者状希须，面有黑焉……”《日书》中所 记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，1986 年甘肃天水放马滩墓下出土的竹简，记 载了与十二生肖的兽名、排序等文字，竹简葬于秦始皇三十年，因此十二生肖的产生至少可 以追溯到秦 以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最 早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡•物势》中，十二生 肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东 南。”如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中 关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书•五行志》中已经有具体的按人的出生年份称 属某种动物的记载。沈炯（南朝•陈）曾创作了一首十二属相诗，明显是按十二地支所配动物 的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所熟悉。
依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，以上文 献已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载（《日书》、《诗经》），说明生肖的产生以及生肖 与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文 化。
那么生肖的由来究竟是怎样的呢？部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国 科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下，认识自然能力极其有限 的情况下，对与自己生活息息相关的动物（如马、羊、牛、鸡、犬等）产生一种依赖感，对 危害自身安全的动物（如虎、蛇等）产生一种恐惧感，对一些超过人类的动物器官功能（如 狗的嗅觉等）产生崇敬感，从而产生对动物崇拜。十二生肖便是人们在动物崇拜的原始信仰 影响下产生的用来纪年的兽历。
1.根据原文，下列材料能证明十二生肖起源于中国的一项是（ ）
A. 1975 年，在湖北云梦睡虎地十一号墓出土的《日书》中有关于十二生肖的记载。
B. 东汉王充《论衡•物势》一书中对十二生肖的记载与现今流行的十二生肖配属完全相同。
C. 南朝《南齐书•五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。
D. 南朝•陈•沈炯创作的十二属相诗，是按十二地支所配动物的顺序写的。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 关于十二生肖的起源，学者们说法不一，作者虽然没有直接指出学者们的观点谁对谁错， 但从下文看，作者的观点还是明确的。
B. 据《诗经》和《日书》的记载，春秋战国时期十二生肖已经存在，而且与地支已经确立了对 应关系，而《日书》中的说法与现在流行的说法大致相似。
C. 持生肖外来说的郭沫若认为，生肖传入中国的时间，应在汉武帝通西域之时，与佛教传入 中国的时间一致。
D. 古人对动物产生的依赖感、恐惧感和动物某些器官功能的崇敬感，导致他们对动物产生崇 拜，这是十二生肖产生的心理基础。
3.根据原文信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A. 生肖文化是我国传统文化一个重要组成部分，研究十二生肖的起源，对研究早期天文学和 民俗文化都有不可忽视的价值。
B. 从《诗经》的记载来看，当时人们把生肖和吉凶联系在了一起；从《日书》的记载来看，当 时人们用生肖来进行占卜活动。
C. 作者据现有文献资料推断，十二生肖至少产生于我国的春秋战国时期；那么，十二生肖也 可能产生得更早，只是现在还没有发现确切的证据。
D. 按照部分学者的观点，生肖起源于原始社会人们的动物崇拜，随着社会的发展和科技进步， 随着人类对自然了解的不断深入，生肖将会淡出人们的生活。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
中国书法的历史，几乎就是一部历代书法家对《兰亭集序》不断阐释的历史。《兰亭集序》被认为是中国书法界一座无法逾越的高峰，尽管与之相随的是，《兰亭集序》的真伪之辨从来没有停止过。
最早提出质疑的是宋代学者，而较有说服力的是清末曾经当过慈禧太后秘书的李文田。他工书善画，学问渊博，是岭南“碑派书法”创始人。他爱好金石收藏，精于鉴别。他通过多年考辨，认为《兰亭集序》不是王羲之的作品。
1965年夏，时任中国科学院院长的郭沫若在《文物》杂志上，发表了《从王谢墓志出土论〈兰亭集序〉的真伪》一文。他基本上重复了李文田的两个论点，认为从年前南京出土的王谢墓志(晋代)来看，《兰亭集序》失去了晋人惯用的带有隶书笔意的笔法，因此断定它不是晋代遗留下来的作品。其次，从文章的内容来看，作者是在王羲之所作《临河序》的基础上加工而写成的。因为，文章前半部描写欢快之情，写得很流畅，后半部突然悲痛起来，这与晋人达观以及王羲之本人性格大相径庭，故值得怀疑。据此，郭沫若推断《兰亭集 序》乃是一赝品，并非王羲之的作品。
郭文发表后，立即引起了轩然大波。江苏省文史研究馆馆员高二适写了《〈兰亭集序〉的真伪驳议》一文，提出了与郭文针锋相对的观点。该文认为，唐初各大书法家如欧阳询、虞世南等都在学王帖，而唐太宗也酷爱王之书法，我们没有理由否定唐初书法家的鉴别能力。其次，若以东晋书法当接近于隶书，而《兰亭集序》却是行书，因此就怀疑《兰亭集序》非晋人之作，这是方法论的错误。王字本身有发展过程，它脱胎于旧时代而又高于旧时代，向行书方面发展，故王羲之被称之为“书圣”，其理由即在此也。再者，从美学的观点上看，《兰亭集序》书法、文思之潇洒、飘逸，与东晋士族的风貌也相吻合。因此，《兰 亭集序》为晋代王羲之手笔。
值得欣慰的是，“兰亭论辩”沉寂多年之后，新出土的文物为考证传世《兰亭集序》真伪提供了新线索。1998 年 6 月，在南京市东郊发现一处罕见的六朝古墓葬群，其中二号墓室前部出土了两方极为珍贵的砖质墓志，在全国引起轰动。该墓为东晋名臣高崧及其夫人谢氏的合葬墓。高崧卒于公元 366 年，夫人谢氏卒于公元 355 年，而王羲之卒于公元361年。可以说，他们生活在同一时代。这两块墓志上写有“晋侍人、建昌伯、广陵人高崧”等字，虽仍有由隶入楷的痕迹，但已与现代意义上的楷书十分相近。高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料，在中国书法史上意义重大。在南京周边，还有三十块左右墓碑，东晋墓碑出土地点也不只是南京，还有丹阳、马鞍山。这些考古发现表明：从书体上来看，六朝的书体在转型之中，即由隶到楷的重要演化阶段，多种书体并存是合情合理的。东晋时期不仅只存在隶书，而且行楷或隶楷兼有。这就纠正了过去“晋代不可能出现楷书、草书”的说法。这些考古发现完全推翻了李文田、郭沫若的基本论点，也为《兰亭集 序》的真伪之争画上了一个句号。
(摘选自刘孟达《〈兰亭集序〉真伪之谜》，有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 《兰亭集序》是中国书法界一座无法逾越的高峰，中国书法的历史就是一部历代书法家对它不断阐释的历史。
B. 郭沫若基本重复了李文田的观点，认为《兰亭集序》是赝品，并非王羲之的作品，也没有提供新的考证线索。
C. 南京高崧墓志是我国最早的楷书实证资料，墓志上的字体是由隶入楷的转变时期的字体，且已与现代意义上的楷书十分相近，对研究我国书法发展史很有价值。
D. 南京东晋高崧墓志等的出土，为《兰亭集序》的真伪之争提供了重要佐证，证明了郭沫若的基本观点是错误的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章提到质疑《兰亭集序》真实性的有宋代学者和清代的李文田，既为引出郭沫若的观点作铺垫，也印证了关于《兰亭集序》的真伪之辨从来没有停止过的观点。
B. 为了证明《兰亭集序》是王羲之的作品，本文先破后立，先摆出李文田、郭沫若两位重量级人物的观点，从反面来突出默默无闻的高二适的观点，论证雄辩有力。
C. 高二适的文章是从三个方面来分析的：一是没有理由否定唐初书法家的鉴别能力；二是怀疑《兰亭集序》非晋人之作是方法论的错误；三是从美学的观点分析。
D. 文章最后一段以许多考古发现的文物为依据，完全推翻了李文田、郭沫若等人认为《兰亭集序》不是王羲之作品的观点，论据确凿，论证充分，显得真实可信。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 清代的李文田是岭南“碑派书法”创始人。他工书善画，学问渊博，并且爱好金石收藏，精于鉴别。因此他认为《兰亭集序》不是王羲之的作品的说法是可信的。
B. 唐初各大书法家如欧阳询、虞世南等都在学王帖，而唐太宗也酷爱王之书法，这些足以证明《兰亭集序》是王羲之的手笔。
C. 郭沫若认为《兰亭集序》失去了晋人惯用的带有隶书笔意的笔法，因此断定它不是晋代遗留的作品，如果南京高崧墓志等没有被发现，他这种说法还是有道理的。
D. 高崧墓志的发现在书法史上意义重大，它证明了六朝的书体处在转型之中，六朝多种书体并存是合情合理的，东晋时期不仅只存在隶书，而且行楷或隶楷兼有。
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阅读下面的文字，完成各题。
强调教育教学功能，将书院视作学校，这是宋代书院的一个特点，而其结果就是书院与科举相结合。它是历史的选择，对书院的发展有着巨大的促进作用。但是，自从选士的科举和养士的学校扯到一起后，学校沦为科举的附庸就成了令人头痛而又难以解决的问题。北宋中后期三兴官学就做出了将二者剥离的努力，但积重难返。
南宋理学家们也曾有过对官学进行改革的尝试，失败之后，他们弃置官学，转而致力于官方书院的建设。具体的做法仍然是从批判科举入手。张栻在《重修岳麓书院记》中，指出刘珙建设的目的是“岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文辞之エ而已乎？盖欲成就人オ，以传斯道而济斯民也”。可见岳麓书院并不反对科举，但反对仅仅为了科举。这种态度比较现实，意在科举之外另辟新径，以达到书院的教育目标。
白鹿洞书院的做法更为灵活，朱熹发布《招举人入书院状》，为即将奔赴临安参加省试的举人办起了培训班。此举意在利用集训的机会，以理学家讲学修身的一套来修正世俗的科举观念。其用心仍然是在以书院来匡正迷失方向的官学教育
等到淳熙十四年（1187）朱熹为石鼓书院作记时，他总结历史，观照现实，提出在地方官学之外，另立门户，创建官办书院，“以俟四方之士有志于学，而不屑于课试之业者居之”。也就是说，在理学家们看来，官方书院和州县官学同属于国家教育系统，而书院被定位在补充匡救州县官学不足的坐标上。这与替代官学的北宋初年完全不同，理学家们这时追求的目标是，让官方书院主要作为修正官学沉迷科举的弊端而存在。
官办书院如何去实现自己存在的价值呢？理学家们设计的理想目标是，书院不以科举为目的，而以讲学为指归。关于这一点，朱熹曾清楚地表述为“前人建书院，本以待四方士友，相与讲学，非止为科举计”。理学家并不泛言反对科举，只将反对的目标锁定在仅仅以科举为目的这一点上，而将大量的精力倾注于讲学事业，希望以自己理学的教育理想来化解消融书院生徒的利禄之心，培养传道济民的人才。南宋学者，不分派系，无论朱陆，在对待科举的问题上是基本一致的，既认为“今为士者，固不能免此”，又对其不可胜言之害深恶绝，而希望以“讲学”来予以救正。其“大要”在“续洙泗之正传”，而“淑诸人者”，无外乎为“忠君、孝亲、诚身、信友，用则泽及天下，不用则无愧俯仰，如是而已”。至于救正之方，也就是讲学的内容，则各家各派已呈现不同特色，“天理人欲之分”剖析章明，是张栻、朱熹的长处，“喻义喻利之论”敷阐精至，是陆九渊的强项。
摘编自邓洪波《宋代书院的开拓与进取》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 宋代的书院为养士的学校，强调教育教学功能，后来与选士的科举扯到一起，沦为科举的附庸。
B. 书院有官方和民间之分，官方书院和州县官学同属于国家教育系统，而书院的定位是补充匡救州县官学的不足。
C. 书院并不反对科举，白鹿洞书院就曾为即将参加省试的举人办起了培训班，但书院反对仅仅为了科举。
D. 南宋学者，不分派系，无论朱陆，都对科举不可胜言之害深恶，希望以“讲学”来予以救正。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以学校沦为科举的附庸产生的危害为立论前提，重在分析理学家们对其的化解。
B. 文章采用了比喻论证和引用论证的手法，突出了理学家们在修正世俗的科举观念方面做出的努力。
C. 文章注重分析理学家们对书院的理想的目的，不反对科举，但反对仅仅为了科举，具有辩证意味。
D. 文章论证南宋理学家们对官学进行改革的尝试和探索，是按照时间顺序推进的，思路清晰。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 官办书院要实现自己存在的价值，就应该完全抛开与科举相结合的做法，以自由讲学为要务
B. 理学家们希望以自己理学的教育理想来化解消融书院生徒的利禄之心，培养传道济民的人才。
C. 南宋学者，有很多派系之分，有的重在“天理人欲之分”的剖析，有的重在“喻义喻利之论”的敷阐。
D. 经过南宋学者们的不断努力，官办书院在一定程度上解决了官学沉迷科举的弊端的问题。
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阅读下面文字完成下题
书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）
1.下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是（ ）
A．宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。
B．宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。
C．宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。
D．宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。
2.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。
B．宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。
C．书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。
D．南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。
3.根据文意，下列推断有误的一项是（ ）
A．作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。
B．宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。
C．一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。
D．在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。
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阅读下面的文字，完成小题。
神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。
可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。
产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。
与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。
中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。
夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。
后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。
（节选自《文艺研究》）
1.下列关于希腊神话的表述，不正确的一项是（ ）
A．希腊神话是人类心理的一种表现，其发展有阶段性特点。最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。
B．希腊神话是西方神话的代表，西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中，未必适用于中国神话的研究。
C．希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念，这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性。
D．希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展，所以在它的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话也最终成为希腊精神的原型。
2.关于中国神话，下列叙述不正确的一项是（ ）
A．中国神话产生的基础是祖先崇拜观念， 新神、旧神之间的界限不清楚，这点与希腊神话很不相同。
B．中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同，所以始终没有形成神系以及主神的结构。
C．中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。
D．中国上古神话难以进行系统地整合，缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的，其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念。
B．因为希腊神话具有内在统一性和系统性，便于容纳和展示系统的东西，所以最终能够被后人反复加工。
C．夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征，他们的王朝在政治、文化上相互对立排斥。
D．中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。
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