阅读下面的文字，完成下列小题。
当地名进入古诗
彭程
一
在我个人的经验中，面对地图时，也总是古诗词最能够以生动的姿态呈现的时刻。
目光摩挲过一个个地名，旁边那些或大或小的圆圈或圆点，在幻觉中次第打开。仿佛是岩溶地带大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦进入，却会发现溶洞宽阔，石笋奇诡，暗河幽深。这些或熟悉或陌生的地名下，藏匿着自然、历史、民俗……一个物质和精神的丰富浩大的谱系。而与这种感觉几乎同步，此时耳畔也总是会响起古诗词铿锵有力或婉转悠扬的音调，在眼前幻化成为一幅幅画面。
譬如此刻，目光所及之处，是甘肃武威。西汉初，武威为匈奴所占据。公元前121年，汉武帝派骠骑大将军霍去病两次远征河西，大败匈奴，为彰显大汉的“武功军威”而命名此地。不过在漫长岁月中，它更为人知的名字是凉州。凉州，地名二字中已经有了凛冽的寒意，入诗，更是漫溢出边地的荒凉和戍人的哀愁。甚至“凉州词”在唐代成为专门的曲调，很多诗人依调填词：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”；“坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿”；“白石黄沙古战场，边风吹冷旅人裳”……从汉唐到明清，一片愁云惨雾，飘荡舒卷在西北大漠戈壁之上。
如果一个地方是一只瓷器，诗词便是表面上闪亮的釉彩。因为这些诗句，一个原本抽象单调的地名变得具体而生动，有了色彩、声音和气息。一行诗句便是一条通道，让我得以穿越时光的漫漫长廊，驰目于辽阔的天空和大地，徜徉在幽静的山林和庭院，欣赏四时风光，感受八方习俗。
二
爱默生说过：诗人是为万物重新命名者。有一些地方，虽然早已经地老天荒地存在着，但长时间里都只是一种物质形态的面貌，枯燥粗糙。只有在经过文人墨客的描绘后，才变得具有精神性。诗文是一种加持，为地名灌注了灵动的气质。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被吹拂进了生命的气息，活灵活现。于是一切大为不同。正如郁孤台，本是僻远闭塞的赣州古城墙上的一处亭台，却因为南宋诗人辛弃疾写有“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山”的词句，而得以广为人知。
当一些地名被再三引用，被反复言说，它就上升为一种意象，具备了符号的功能。阳关象征了离别，北邙寓意着死亡。蓬莱是来世的向往，昆仑是仙界的居所。金谷园是奢靡的狂欢，乌衣巷是繁华的落幕……在这样的场合，对这些地名的理解程度，又直接取决于阅读者精神文化的蕴积。没有对母语的热爱，缺乏对历史和传统的沉浸，就难以窥见字面背后的精微和玄奥，难以感知到那些不尽之意，言外之旨，声音中的声音，味道里的味道。
三
向往某一个地方，反映出的其实是一个人的情感维度和美学嗜好。总有一些地方，最能够与处于某个生命时段的你，产生同频共振。时间和空间的共谋，孕育出某一类文化的气质，精神的风度。而诗句，这时便扮演了有力的证人角色。
青春时代，梦想的栖息地是江南吴越。感官的筵席一场场排开，声音和色彩浑然一体：“夜市卖菱藕，春船载绮罗”；“垆边人似月，皓腕凝霜雪”；“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”……以诗为舟楫，我划入了那一片湖面。在苇荡、乌桕和桑树之间，波光滟滟，莲叶田田。
时光悄然流逝。从某一时刻起，浪漫綺丽的少年轻愁遁隐了，内心开始向往北地的雄浑和寥廓，苍凉和悲怆。“为嫌诗少幽燕气，故向冰天跃马行”，清代黄仲则这句诗，成为一种新的美学召唤。向北，向西，一种迥异的境界在面前展开，是“明月出天山，苍茫云海间”，是“蝉鸣空桑林，八月萧关道”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍楼寒，梦长安”……
就这样，经由诗句的陶冶，一处地点便不再是单纯的外在客体，而内化为精神世界的某个元件；它又仿佛是一帖试纸，能够检测出灵魂中存在的元素。
四
古诗词是一棵大树，根系深扎在过去，纷披的枝叶却一直伸展到今天，它永远处于生长中。今天生活的每一种状态，人们情感的每一次波动，大自然的每一副表情，都可以从丰富浩瀚的古代诗歌中，获得印证，找见共鸣，听到回声。一首首诗词，正是一个个的接引者，引领读者步入人生与社会的广阔庭院，在今与昔、恒常与变易的对话中，加深对于世界和生活的理解。
仔细盯着地图上的一个个地名，时间久了，那些圆圈圆点就会幻化成一个个泉眼。想象一番，那些被以不同音调吟诵的诗句，岂不正仿佛泉水的汩汩滔滔之声？
泉水不竭地涌流，诗歌也一代代地传诵。
吟唱着山河苍茫，岁月沧桑，生命浩荡。
(摘编自《光明日报》2018年1月5日《当地名进入古诗》）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 地名被反复引用言说，就上升为一种意象，具备了符号的功能。每个阅读者看到“阳关”“北邙”，就会想到地名字面背后“离别”和“死亡”的意味。
B. 人生的不同时段，总有一些经由诗句陶冶内化为精神世界一部分的地方，与情感维度和美学嗜好发生改变的你，产生同频共振。
C. 文章视角独特，以“地名进入古诗”为切入点，表达了作者对古诗词的由衷赞美之意，流露出对传统文化的无限热爱之情。
D. 古诗词以历时性的方式，展现了共时性的内容；融入了诗歌中的地名，具有了更丰富的意涵，彰显着民族的文化气质和精神风度。
2.作者说:“面对地图时，也总是古诗词最能够以生动的姿态呈现的时刻。”请综合全文概括古诗词的魅力是如何通过地名展现的。
3.本文体现了散文的语言美，请结合全文加以赏析。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
当地名进入古诗
彭程
一
在我个人的经验中，面对地图时，也总是古诗词最能够以生动的姿态呈现的时刻。
目光摩挲过一个个地名，旁边那些或大或小的圆圈或圆点，在幻觉中次第打开。仿佛是岩溶地带大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦进入，却会发现溶洞宽阔，石笋奇诡，暗河幽深。这些或熟悉或陌生的地名下，藏匿着自然、历史、民俗……一个物质和精神的丰富浩大的谱系。而与这种感觉几乎同步，此时耳畔也总是会响起古诗词铿锵有力或婉转悠扬的音调，在眼前幻化成为一幅幅画面。
譬如此刻，目光所及之处，是甘肃武威。西汉初，武威为匈奴所占据。公元前121年，汉武帝派骠骑大将军霍去病两次远征河西，大败匈奴，为彰显大汉的“武功军威”而命名此地。不过在漫长岁月中，它更为人知的名字是凉州。凉州，地名二字中已经有了凛冽的寒意，入诗，更是漫溢出边地的荒凉和戍人的哀愁。甚至“凉州词”在唐代成为专门的曲调，很多诗人依调填词：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”；“坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿”；“白石黄沙古战场，边风吹冷旅人裳”……从汉唐到明清，一片愁云惨雾，飘荡舒卷在西北大漠戈壁之上。
如果一个地方是一只瓷器，诗词便是表面上闪亮的釉彩。因为这些诗句，一个原本抽象单调的地名变得具体而生动，有了色彩、声音和气息。一行诗句便是一条通道，让我得以穿越时光的漫漫长廊，驰目于辽阔的天空和大地，徜徉在幽静的山林和庭院，欣赏四时风光，感受八方习俗。
二
爱默生说过：诗人是为万物重新命名者。有一些地方，虽然早已经地老天荒地存在着，但长时间里都只是一种物质形态的面貌，枯燥粗糙。只有在经过文人墨客的描绘后，才变得具有精神性。诗文是一种加持，为地名灌注了灵动的气质。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被吹拂进了生命的气息，活灵活现。于是一切大为不同。正如郁孤台，本是僻远闭塞的赣州古城墙上的一处亭台，却因为南宋诗人辛弃疾写有“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山”的词句，而得以广为人知。
当一些地名被再三引用，被反复言说，它就上升为一种意象，具备了符号的功能。阳关象征了离别，北邙寓意着死亡。蓬莱是来世的向往，昆仑是仙界的居所。金谷园是奢靡的狂欢，乌衣巷是繁华的落幕……在这样的场合，对这些地名的理解程度，又直接取决于阅读者精神文化的蕴积。没有对母语的热爱，缺乏对历史和传统的沉浸，就难以窥见字面背后的精微和玄奥，难以感知到那些不尽之意，言外之旨，声音中的声音，味道里的味道。
三
向往某一个地方，反映出的其实是一个人的情感维度和美学嗜好。总有一些地方，最能够与处于某个生命时段的你，产生同频共振。时间和空间的共谋，孕育出某一类文化的气质，精神的风度。而诗句，这时便扮演了有力的证人角色。
青春时代，梦想的栖息地是江南吴越。感官的筵席一场场排开，声音和色彩浑然一体：“夜市卖菱藕，春船载绮罗”；“垆边人似月，皓腕凝霜雪”；“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”……以诗为舟楫，我划入了那一片湖面。在苇荡、乌桕和桑树之间，波光滟滟，莲叶田田。
时光悄然流逝。从某一时刻起，浪漫綺丽的少年轻愁遁隐了，内心开始向往北地的雄浑和寥廓，苍凉和悲怆。“为嫌诗少幽燕气，故向冰天跃马行”，清代黄仲则这句诗，成为一种新的美学召唤。向北，向西，一种迥异的境界在面前展开，是“明月出天山，苍茫云海间”，是“蝉鸣空桑林，八月萧关道”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍楼寒，梦长安”……
就这样，经由诗句的陶冶，一处地点便不再是单纯的外在客体，而内化为精神世界的某个元件；它又仿佛是一帖试纸，能够检测出灵魂中存在的元素。
四
古诗词是一棵大树，根系深扎在过去，纷披的枝叶却一直伸展到今天，它永远处于生长中。今天生活的每一种状态，人们情感的每一次波动，大自然的每一副表情，都可以从丰富浩瀚的古代诗歌中，获得印证，找见共鸣，听到回声。一首首诗词，正是一个个的接引者，引领读者步入人生与社会的广阔庭院，在今与昔、恒常与变易的对话中，加深对于世界和生活的理解。
仔细盯着地图上的一个个地名，时间久了，那些圆圈圆点就会幻化成一个个泉眼。想象一番，那些被以不同音调吟诵的诗句，岂不正仿佛泉水的汩汩滔滔之声？
泉水不竭地涌流，诗歌也一代代地传诵。
吟唱着山河苍茫，岁月沧桑，生命浩荡。
(摘编自《光明日报》2018年1月5日《当地名进入古诗》）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 地名被反复引用言说，就上升为一种意象，具备了符号的功能。每个阅读者看到“阳关”“北邙”，就会想到地名字面背后“离别”和“死亡”的意味。
B. 人生的不同时段，总有一些经由诗句陶冶内化为精神世界一部分的地方，与情感维度和美学嗜好发生改变的你，产生同频共振。
C. 文章视角独特，以“地名进入古诗”为切入点，表达了作者对古诗词的由衷赞美之意，流露出对传统文化的无限热爱之情。
D. 古诗词以历时性的方式，展现了共时性的内容；融入了诗歌中的地名，具有了更丰富的意涵，彰显着民族的文化气质和精神风度。
2.作者说:“面对地图时，也总是古诗词最能够以生动的姿态呈现的时刻。”请综合全文概括古诗词的魅力是如何通过地名展现的。
3.本文体现了散文的语言美，请结合全文加以赏析。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
历史地名即史上实有、史籍中常见的地名。这类地名，属于古诗中最基础的写实层面，其作用是交代诗歌的写作场地，说明诗歌创作和地域的关系。进入文学作品以后，部分原样照搬，部分则经作者改造，被文学化。
其文学化往往遵循三条基本路径：
一是不全用实名而稍加改造，但仍以地名为中心词，如称某驿为孤驿，某馆为孤馆。这么做舍弃个别，突出一般，可以获得更好的审美效果。
二是改用代称，不用实名。如称越州为会稽，称镇江为京口之类。这种情况，稍具史地常识的都知道，没有的看看注释立即明白，无需特别说明。
三是地名前加形容词，这个也容易理解。这里只谈第一种情况。不妨以唐诗中的驿馆为例。在这些诗词中，历史地名的文学化表现突出。一般做法是诗题中使用历史地名，而到诗中则改为文学化表达，进行局部改造。如戴叔伦《除夜宿石头驿》：“旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。”标题载明此诗作于石头驿，诗句却说它是座旅馆，表面上看似矛盾，其实不然。因为标题是交代地名的，必须如实道来，读者才能明白地理方位。正文以抒写羁思为主，讲求抒情含蓄，忌讳言事直露，故做这种处理，以与所写之情合拍。
又如孟浩然《唐城馆中早发寄杨使君》：“犯霜驱晓驾，数里见唐城。旅馆归心逼，荒村客思盈。”也是诗题中标出驿名，而诗中则径称旅馆。我们知道，古代驿站都是官营的，旅馆则是私营的。
为何称官驿为旅馆？这里就有个语体色彩和使用规范问题。
从这个角度来说，称驿馆而举其正名，只有在史地文献中才会如此，这是因为史地文献以真实性为首要要求，所记必须合实，否则就失去了应有价值，不能取信于人。而诗题也是交代写作背景的，担负着说明作品与现实生活的联系及人地关系的任务，也不能用代称、简称或泛称，而应如实记载驿馆真名。而作品中则不必如此，因为诗题既已如实道来，诗句中就须换一套写法。这么做，一则可以避免用词重复，二则文学作品中如果事事处处如实照搬，那也就混淆了历史地名和文学地名的界限。而且，具有实感的词语过多，也妨碍读者的审美接受。
诗者抒情之物，写景不是从实际出发，而是从审美出发，诗词地名往往化实为虚，转直为曲，意内言外。前面所举唐人馆驿诗便有这样的特点，普通的地名也经过了有意的渲染，被文学化，以较虚、较曲的特质进入文学作品。历史地名入诗以后，由于有意略去了具体地点的特质，只保留表明事物性质类别的关键词，这样，作者的写作背景就被淡化，而情感则被强化。所以，多数偏于抒情的篇章，地理因素都被淡化。这样，它就由一个表示地理方位的实名变成作品中具有通性的审美意象，不同的读者都可越过具体的生活背景和地理障碍，找到生活和情感上的契合点。
比如李白《送友人》，诗中的青山、北郭、白水、东城，原来都是生活中的实名，各有地理要素，但其中具体的地名信息都被诗人有意略去，只保留具有形象性的部分。这么做，更有利于表达作者和友人的情谊，并且，意象化的地名在诗中还和下面的浮云、游子互为映衬，形象性和感人度更强。
（选自《古典文学知识》2016年3月，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 对历史地名进行改造，舍弃一般，突出个别，即可使其文学化。
B. 戴叔伦“旅馆谁相问”中的“旅馆”一词，地理因素被淡化，更能表达羁旅之愁。
C. 史地文献中只能用历史地名，以确保内容的真实性；诗歌创作中只能用文学地名，以便于情感的抒发。
D. 文中所提到的石头驿、唐城馆、青山、北郭、白水、东城都是历史地名。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用了先概括后具体的顺序，论述历史地名文学化的主要路径。
B. 文章选用三首唐诗进行分析，或略或详或印证，互为参证，说服力强。
C. 为了使文章思路清晰，观点鲜明，文章采用了类比法和例证法。
D. 文章通过对“驿馆”地名在唐诗中的改造过程的分析，阐述了历史地名文学化的过程和意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 本文指出诗歌贵曲不贵直，贵简不贵繁，贵虚不贵实。
B. 如果历史地名在诗中用得过多，将不利于读者产生共鸣，产生美感。
C. 文学地名可以使读者越过具体的生活背景和地理障碍，找到生活和情感上的契合点。
D. 文中的戴诗和孟诗都表达了羁旅之愁，历史地名的文学化功不可没。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
汉语博大精深、自成一体，在表达上有简洁、生动、意蕴深长的特点。不说古诗词，单说日常用语就是如此。比如，单就一个“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉为其难的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等区分，仅形容笑声就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“扑哧”等区别。可以说，多样的表达折射出多重情感，反映着多彩生活。而善用语言，不仅可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围。
然而，最近的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏，主要表现在不会用复杂、微妙且精确的修辞，以及基本不会引用乃至创作诗句。正如网友所说，“有时候脑子里想一件事，无法很利索、饱满地说出来”，越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词，看似个性实则雷同，既钝化了丰富多彩的表达方弌，也在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。
是我们的语言贫乏了吗？并不尽然。从存量上来说，我们词汇、句子、典故等语料的多少，可能并没有太大变化。从増量上说，网络语言等已有新的迅猛增加。与其说语言贫乏，不如说是表达上的一种偏爱。语言嬗变的风向，也是时代发展的走向。互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达。信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效。网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感。因此，古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量。
语言的活力来自常用常新。在一个新词汇层出不穷的时代，准确说出所思所想，比不假思索套用流行词汇更有价值。很多时候，网络用语盛极一时，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙。只有直面内心感受的差异化表达，才能生机勃勃、经久不衰，造就语言的经典。
更进一步看，身处网络时代和自媒体时代，我们或许更需要“咬文嚼字”。一段时间以来，从教科书上的“姥姥”“外婆”的称谓之争，到“远上寒山石径斜”“乡音无改鬓毛衰”等诗词的古音讨论，如今的语言生活空前活跃也空前复杂。在语言的吐故纳新中，映射着传统与现代的激荡、文化与生活的互动。如何对待语言、如何更好表达，其实也是如何善待文化、善待生活。语言是文化的载体，用丰富的表达去认清自我、认识生活，在创新与守正的辩证中感悟过去、探索未来，语言的河流就会奔腾不息，交流与沟通就能心心相印。
（摘自盛玉雷《善用我们的语言宝库》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.博大精深的汉语，可以多样的表达折射多重情感，反映多彩生活。
B.流行的新词汇即使经过实践的考验和时间的沉淀，也很难成为语言的经典。
C.从称谓之争、古音讨论中，我们看到了传统与现代的激荡、文化与生活的碰撞。
D.用丰富的语言去承载文化，用丰富的表达去认清自我、认识生活就是善待语言。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第二段采用了例证、对比等论证手法，意在论证语言的“钝化”现象。
B.第三段从存量、增量的角度，论证了我们当今的语言并不贫乏的观点。
C.文章是按照从现象到本质的逻辑顺序来论证的，层层递进，逻辑性强。
D.文章辩证地论述了当今层出不穷的新词汇在交际上的积极和消极作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.新词汇一方面丰富了语言的存量，同时在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。
B.网络用语之所以能够存活甚至广为流传，是因为其拥有经久不衰的强大的生命力。
C.只有能直面内心感受的差异化表达的语言，才能经得起时间的沉淀，焕发勃勃生机。
D.语言是文化的载体，因此，善待语言、更好表达，就是善待文化、善待自己。
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读书，我们会注意作者，但读地图，我们不问作者。我们认为作者是一个无偏无私公正中性的无名好人，我们只面对同样是无偏无私公正中性的好图。其实，每张地图都呈现了作者的权力、意志、成见、偏私、好奇心、焦点、注意力、学识等等。地图在编绘时，编者之间要反复争论，最后画上去的可能是主编一人的见解，而读者却视地图为毫无疑义的公众真理。伍德称这是“人文内容的自然化”。在我们满怀信心地追求图面注记与真实世界一对一的准确关系时，莫门尼亚提醒我们警惕地图中的“白色谎言”，并提醒我们在地图中寻找“被压抑的经验”与“意识形态性扭曲”。
中国古代地图种类多样，各有侧重，求准确的方面也各自不同。一般来说，大抵有形势图与实用图两大类。《周官》中“天下之图”、“土地之图”就已经大致区分了这两大类地图，它们的用处有别。“天下之图”属于形势图，即所谓“九州之图”、“天下大图”之类。“形势图”只要表现大势，求势而不拘细节，在意识形态上，其主旨是宣扬“声教所及”、“舟车所至”、“普天之下”、“大一统”、“华夷之限”等王朝观念。南宋黄裳曾作《地理图》进献宋宁宗，目的就是使宋宁宗技图则思祖宗境土半陷于异域而未归。形势图的法统立场，常常不承认“蛮夷”一时占据“中国”的实际性，对它们视而不见，在图上不予表现。故南宋《地理图》不画女真“贼区”的建制，在金人占据并更名为南京的开封仍标“东京开封府”。这种保持正统的传统做法，被俞樾修《上海县志》时所沿用，故县志附图对于“西夷”占据的“洋场”视而不见。“土地之图”一类刘趋于实用，绘时主要追求实际地上事项的准确，范围具体，《尚书》所记“洛邑图”、荆轲所献《督亢图》、萧何在秦宫所收图等均属此类，用途是“地讼争以图正之”，“具知厄塞户口多少强弱处”。
地图编制是地理学的组成部分，由地图而地理，我们同样联想到中国古代地理学的政教本质与思想内涵。中国古代地理学的主流是围绕治国平天下的使命发展的，可称其为“王朝地理学”。为安排好庞大帝国的空间秩序，古人既树立了王朝社会地理的理想主义观念，也解决了王朝社会地理的实际问题。观念包括“九州”、“五服”、“山河两戒”等一系列思想原则，这是古人所理解与追求的“普天之下”。实际问题则包括州郡县体系的创立和道路关隘运河的建设，这是对“莫非王土”的实践治理。在古代地理学思想中多“地理”与“地里”为不同的二者。观念与问题构成“地理”，而“地里”仅指道里远近。若以为古人只晓得道里远近，只记录各类地面事物的“四至八到”，而没有思想观念层面的建树，则是无视古代思想家、政治家的深刻作为。关于地图，朝廷向来重视，所谓内府“版图”、朝廷“大簿”等，都是王朝管理不可或缺的官方文件，对于地图的编制、呈送都有严格要求，而皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载。侯仁之先生早已指出，古代的许多地理“志书”都有行政管理意义。中央朝廷的主管官员常常亲自插手地理之术多或收集图籍（汉朝萧何），或编纂地理志书（唐朝丞相李吉甫），目的都是欲以“纽”天下的纲纪，“制”世上的群生。
迄今大多数中国地图史研究，多注重绘图技术的发展、提高，注意研究比例尺使用问题、投影问题、所绘河流走向、海岸线走向的准确性问题等，对地图的文化思想背景则相对注意得很少。因而，地图史多被认为属于科学技术史的一部分，而不是文化思想史的一部分。（节选自《地图中的权力、意志与秩序》）
1.下面对“地图”的理解有误的一项是
A．地图体现出了作者的好恶、学识、个性、权力、意志等，也可以表现思想家和政治家的深刻作为。
B．地图因为侧重不同而分类不同，中国古代地图从用途分有“天下之图”和“土地之图”两类。
C．地图可以用来宣扬意识形态，可以用于解决实际事务，所以地图历来都是王朝管理不可或缺的文件。
D．地图的编制、呈送、使用等，往往能体现出中国古代地理学“治国平天下”的政治使命。
2.下面的内容不能体现中国地理学的“政教本质”的一项是
A．古人借助“九州”、“五服”、“山河两戒”等思想原则，树立了“普天之下”的理想主义观念。
B．创立州郡县的体系，建设道路关隘运河，这些做法是古人以实际行动来实践“莫非王土"这一思想。
C．古人用“地里”一词来指道里远近，只记录各类地面事物的“四至八到”。
D．朝廷的主管官员通过收集图籍、编纂地理志书等方式，来达到统领天下纲纪、管理全体百姓的目的。
3.下面对文章内容理解错误的一项是
A．有学者认为地图中有“白色谎言”，是因为有些地图不拘细节只求形势，影响了地图内容的准确性。
B．南宋黄裳作《地理图》进献宋宁宗，俞樾修《上海县志》时不表现“洋场”多都是借地图体现王朝观念。
C．形势图在表现内容时一般不关注实际事项和追求具体细节，实用图在绘制时的追求则与之相反。
D．作者认为地图承载着一个国家或者一个时代的文化思想背景，因而地图史应该作为文化思想史的一部分。
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（甲）学古诗词从几岁开始比较好？为什么有的孩子能记诵很多？有的又喜欢念歪诗？一百个人有一百种学习古诗词的方式。有位80后爸爸余闲另辟蹊径，（乙）他把诗词和故事结合起来，首创儿童诗词小说，他的《小米多诗词王国漫游记丛书》把诗词变成了吸引孩子的故事。他还创造性地把科幻、悬疑、推理溶入其中，让孩子们读着科幻故事的同时，和书中主人公小米多一起，走进诗词王国，“遇见”名垂千古的大诗人，也卷入了重重危机。（丙）《中国诗词大会》评委蒙曼、语文特级教师王崧舟更是对这套书赞不绝口。蒙曼老师这样评价：这套书不限于对诗词语句的解读，而是把想象力延伸到创作时的情景中，不仅让孩子更容易理解诗词，也更容易理解诗词在古代的社交功能和文化地位，从而爱上诗词。
1.文段中的加点词，运用不正确的一项是
A. 另辟蹊径 B. 溶入 C. 名垂千古 D. 从而
2.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A. 甲 B. 乙 C. 丙
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阅读下面的文字，完成后面的题。
传统与时代精神
南 帆
单独谈论文化传统的时候，我们通常总是持肯定的态度。传统总是先于个人而存在。每一个人一无所有地进入这个陌生的世界，传统是我们依赖的坚实拐杖。传统告诉我们应当做什么，说什么，如何为人处世。从家族、地域到民族，强大的传统成为所有社会成员同心同德的强大号召，沿途护送我们完成这一代人肩负的历史使命。因此，传统使“现在”变得复杂了。人们不再遇到一个悬空的今天。今天不是一个片断的“此刻”，今天是从昨天的必然之中诞生出来的。传统负责指明今天与昨天之间的一切内在衔接。
但是，考虑到传统与时代之间的关系时，情况不再那么简单了。传统会不会成为一种僵硬而沉重的躯壳，窒息一个民族的活力？这时，传统成了一种遮蔽，以至于社会成员无法以自己的智慧应对一个崭新的时代。至少在20世纪的五四时期，一批新文化运动的主将强烈地意识到这种危险。他们激进地主张抛弃传统，以此换取民族涅槃式的新生。他们的动机绝不是背弃自己的民族；相反，复杂而急迫的历史形势迫使他们行使一种特殊的民族认同策略：以放弃文化传统作为拯救民族的手段，同时，与此相对的是，援引西方文化资源与反抗西方文化殖民。
我们始终要意识到传统在时代文化之中的正确位置。一个时代文化的内部坐标通常隐含了纵横两轴。纵轴来自传统的继承。惯例、规范、不可动摇的原则、整个社会崇拜的权威乃至教条，这些内容来自传统的传递，在时代文化之中占据了相当大的比例。时代文化之中的横轴指的是社会历史的横向冲击。这些冲击足够强烈的时候，我们就开始脱离惯例，修改规范与原则，破除各种教条所拥有的权威。这时，传统被改变了，同时，传统也发展了。我们总是从传统开始，但是，应对崭新的时代同时是为传统注入新的内容。我认为，横轴是主动的，活跃的，开拓性的；纵轴是被动的，守成的，循规蹈矩的。任何一个时代文化意义的衡量也是横向的，而不是纵向的。换言之，文化的意义是解决当代的问题，而不是考虑复制传统范式的精确程度。
不可否认，传统至今依然坚实地存在。传统从许多方面植入中国经验，形成种种文化神经，有价值的历史记忆始终活在中国经验之中。不论是肯定、赞颂抑或分析、批判，整个社会需要特殊的思想爆发力开拓崭新的文化空间。这需要依赖传统，同时还需要开拓传统。传统的位置从来不是空无，传统始终是我们的起点。重要的问题是，我们不要把起点误认为是终点。任何一个有出息的时代都不是完整地复制传统，而是深刻地改造、发展和开拓传统。吸收传统之中的创新精神，这就是最好的继承传统。
（选自2013年9月30日《光明日报》）
1.下列关于传统的表述，不正确的一项是 （ ）
A．传统是人们依赖的坚实拐杖，它一般先于个人而存在，告诉一无所有地进入这个陌生的世界的每一个人应当如何立身处世。
B．传统也可能成为一种遮蔽，当时代精神发生变革时，在传统的影响和作用下，社会成员可能无法以自己的智慧去应对这个崭新的时代。
C．传统具有强大的号召力，从家族、地域到民族，强大的传统能号召所有社会成员同心同德，并帮助人们完成这一代人所肩负的历史使命。
D．传统指明现在与过去之间的一切内在衔接，它使人们明白现实不是悬空的、断裂的，而是从过去的必然之中诞生出来的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．传统的继承在时代文化之中占据了相当大的比例，包括惯例、规范、不可动摇的原则、整个社会崇拜的权威乃至教条等的传递。
B．传统会发生改变和发展，因为社会历史强烈的横向冲击使人们开始脱离惯例，修改规范与原则，破除各种教条所拥有的权威。
C．社会历史的横向冲击是主动的，活跃的，开拓性的；传统的继承与传递是被动的，守成的，循规蹈矩的。二者相辅相成，互为补充。
D．时代文化的意义在于解决当代的问题，即如何使传统注入新的内容，使传统得到发展，而不是如何精确地复制传统范式。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．20世纪的五四时期，一批新文化运动主将主张抛弃中华文化传统、援引西方文化资源以拯救中华民族，他们的主张未免激进，但动机绝不是背弃自己的民族。
B．传统具有强大的生命力，永远坚实地存在，中华文化传统的生命力取决于其传统文化精华，即传统中植入的活在中国经验中的有价值的历史记忆。
C．开拓崭新的文化空间是社会发展的必然过程，不论人们对传统持何种态度，它都在这个过程中起着十分重要的作用，人们既要依赖它，又要开拓它。
D．传统是历史传承的，也是现实创新的，它是时代的起点，但不是终点，只要深刻地改造、发展、开拓而不是完整地复制传统，就能开创一个伟大的时代。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
新年信笔
朱以撒
①偶然读报，发现王兆胜先生在评2017年散文时评论了我的一篇散文——《进入》。
②“进入”，当然是一个时刻充满进行状态的词，一个人不断地进入，进入新的一年，进入新的空间，人在穿过时空，或者说时空在人的进入中过去，以至有了过往、时下、未来。海日生残夜，江春入旧年，正是在这种如环无端的紧密交替中，驳骏而行，没有止歇。过去的已经体验，未来值得期待。
③我是一个时序感不太强的人，以为时间就是一条河，每一天都是一样的，只是由于人的存在，要界定一些情节，才对时日做了一些记号。元旦、春节是比较热烈的，清明时节则偏向清冷，中秋由于天高气爽又逢月圆，便有了一些圆满的寄寓。而霜降又会让人想起蒹葭苍茫中那个在水一方的伊人。一个没有时序感的人可能日子会过得物质一些，天热衣单天寒衣厚，春种秋收冬日闲适。因
此在《诗经》里更多地看到植物、农具、劳作，依时日起，依时日息。如果时序感强的人可能日子会过得精神化一些，伤春，悲秋，感时忧事，怀乡恋阙，夤夜风起，也会坐起来吟咏不已。
④对于一个喜爱文艺的人来说，爱好是连续性的，在进入新的一年里，接续过去之所作为。而不必突兀而起，一惊一乍，不动声色自然而然，会更真实一些。瑞典作家托格涅·林德格伦在小说《克林索尔》中写了克林索尔这么一个人，使我在新年伊始时琢磨了一阵。他在女教师芳妮的指导下学习绘画，很奇怪，克林索尔只画静物，不画动物。这里边肯定是有喻意的。后来发现克林索尔是个与时代脱节的人，他总是觉得时代列车开得太快，自己上不去。自己是要慢慢发展的，就如同他画的静物，没有一个点、一条线是信手落下的，在这方面可谓是十分上心上手。画静物没有什么时间性，静物不会化为动物倏忽而逝，也不会变形，能让他慢慢地画，把光感、质感细细表现出来。尽管在克林索尔笔下都是一些坛坛罐罐的寻常器具，但他不觉得自己是复制静物，而是自己的生命、精神都在里边了。他习惯了用慢的手法，觉得只有慢才能把一些很细的部分看清楚，而急行军式的匆忙，会什么都看不真切。这实在是一个很普通的问题。一个人面对一碑一帖，究竟在多大的程度上把前人的作品真正看懂了？没有慢读的耐性，是难以渗透、浸润到内部去的。速度从外表来看就是动作的急切，使过程挤压或略过某些过程。动作的背后是内心，内心有加速的愿望，一定是外在的力量进入了，以至于波澜四起。有些门类是可以加速的，有些门类则以不加速为好，古风、古意、古雅、古拙、古朴，这一类情调还是要倚仗于慢方可滋养。每个人的快慢观各有不同，快者取快，慢者取慢，各适其适。
⑤一个人从新年画到另一年的新年，依然是静物，不免让人匪夷所思。那时世界上正流行印象
派绘画，许多画家风尚趋附——啊，多么绚丽的色彩，有一种气氛把人罩住，吸了过去，对于喜爱看世界的视觉，它就是送到眼前来的一道盛宴。克林索尔似乎毫无知晓，依旧在静物上下功夫。他承认：“这里没有能理解我或是深入到我的想法里去。”一个艺术最绚丽的梦想就是为知音赏，可是知音从未出现。甚至他的妹妹也说：“他太有才华了，但他啥也做不成。”克林索尔并不孤独，他只是遵从个人的感受。趋附时尚是一种社会的流行病症，所谓的流行风就是这样，流行时如大风拔木，使人站立不住，尽力追赶。而过些时日，另一起流行风又起。在此起彼伏中，追赶者凡俗之气生焉。因此，一个文艺爱好者，于举世为之或不为之时，能始终自守，不与时俗邻，可称得上特立之士。在常年的文艺实践中，一个人要解决不少问题，但有些问题是很个人的，譬如学什么，怎么学，写什么，怎么写，只能由个人来解。艺术生活是个人的精神生活，很自由，甚至不容他人置喙。正由于自由也就易于浮游无定，如浮萍，风乍起，都吹到一边了。精神生活更重要的是质量的提高，趋雅避俗，大道直行，戒曲己阿世，冠盖相逐。芳妮曾对克林索尔说：“一切艺术工作的基础都是坚持和忍耐的练习。”坚持和忍耐都是对个体的意志、毅力而言的，很实在和真切，也是一个人精神生活的坚硬的支持。从克林索尔举办的一生唯一一次的画展来看，似乎付之流水：乡民看不起，艺术家和评论家也没有什么好评，说起来是很郁闷的。但小说作者林德格伦似乎要强调的是另一面：“假如一个人体会到艺术的光泽，此人最终是否有世俗的成功并不重要；感受到召唤、见证到奇特、执著于信念最要紧；对艺术的追求不能有世俗的指望，只能跟随启示的指引。”
⑥这段话可以作为座右铭，进入每一个新年的窗口。
⑦在一个新年伊始的日子里，通常的比喻是——时光有如流水。因为新旧相推、相拉，一直处于进入的状态中。面对文、艺仍然需要庄重之心思，不可为雕虫小技忽略经营，总是要有一种深沉的敬畏感，循经典轨范，赓续文脉，于笔墨畦畛中寄寓情怀。岁月静好，风雅鼓荡，使人能面对来来往往的时光，不复有逝水之叹。
（有删改）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 文章从作者发表的另一篇散文《进入》引入话题，从对“进入”一词的理解入笔，抒发了对时间、艺术和人生的感悟。
B. 文章第③段运用对比的手法，突出了时序感不同的人对生活的不同感悟，兼之长短句错杂，富于变化，体现了散文之美。
C. 作者在第④段通过克林索尔学习绘画的故事，旨在说明艺术上不能加速，只有倚仗慢方能滋养，才能把握艺术的真谛。
D. 新旧时光相推、相拉，一直处于进入的状态之中，为此，我们面对文、艺仍然需要有庄重之心思和一种深沉的敬畏感。
2.第⑥段在文中有什么作用？请简要分析。
3.作者在第⑤段引用了小说《克林索尔》中人物芳妮的那句“一切艺术工作的基础都是坚持和忍耐的练习”。请结合文章，谈谈你对这句话的理解。
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阅读下面的文章，完成后面题目。
读书，我们会注意作者，但读地图，我们不问作者。我们认为作者是一个无偏无私公正中性的无名好人，我们只面对同样是无偏无私公正中性的地图。其实，每张地图都呈现了作者的权力、意志、成见、偏私、好奇心、焦点、注意力、学识等等。地图在编绘时，编者之间要反复争论，最后画上去的可能是主编一人的见解，而读者却往往视地图为毫无疑义的公众真理。伍德称这是“人文内容的自然化”。在我们满怀信心地追求图面注记与真实世界一对一的准确关系时，莫门尼亚提醒我们警惕地图中的“白色谎言”，并提醒我们在地图中寻找“被压抑的经验”与“意识形态性扭曲”。
中国古代地图种类多样，各有侧重，求准确的方面也各自不同。一般来说，大抵有形势图与实用图两大类。《周官》中“天下之图”、“土地之图”就已经大致区分了这两大类地图，它们的用处有别。“天下之图”属于形势图，即所谓“九州之图”、“天下大图”之类。“形势图”只要表现大势，求势而不拘细节，在意识形态上，其主旨是宣扬“声教所及”、“舟车所至”、“普天之下”、“大一统”、“华夷之限”等王朝观念。南宋黄裳曾作《地理图》进献宋宁宗，目的就是使宋宁宗披图则思祖宗境土半陷于异域而未归。形势图的法统立场，常常不承认“蛮夷”一时占据“中国”的实际性，对它们视而不见，在图上不予表现。故南宋《地理图》不画女真“贼区”的建制，在金人占据并更名为南京的开封仍标“东京开封府”。这种保持正统的传统做法被俞樾修《上海县志》时所沿用，故县志附图对于“西夷”占据的“洋场”视而不见。“土地之图”一类则趋于实用，绘时主要追求实际地上事项的准确，范围具体，《尚书》所记“洛邑图”、荆轲所献《督亢图》、萧何在秦宫所收图等均属此类，用途是“地讼，以图正之”，“具知厄塞户口多少强弱处”。
地图编制是地理学的组成部分，由地图而地理，我们同样联想到中国古代地理学的政教本质与思想内涵。中国古代地理学的主流是围绕治国平天下的使命发展的，可称其为“王朝地理学”。为安排好庞大帝国的空间秩序，古人既树立了王朝社会地理的理想主义观念，也解决了王朝社会地理的实际问题。观念包括“九州”、“五服”、“山河两戒”等一系列思想原则，这是古人所理解与追求的“普天之下”。实际问题则包括州郡县体系的创立和道路关隘运河的建设，这是对“莫非王土”的实践治理。在古代地理学思想中，“地理”与“地里”为不同的二者。观念与问题构成“地理”，而“地里”仅指道里远近。若以为古人只晓得道里远近，只记录各类地面事物的“四至八到”，而没有思想观念层面的建树，则是无视古代思想家、政治家的深刻作为。关于地图，朝廷向来重视，所谓内府“版图”、朝廷“大簿”等，都是王朝管理不可或缺的官方文件，对于地图的编制、呈送都有严格要求，而皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载。侯仁之先生早已指出，古代的许多地理“志书”都有行政管理意义。中央朝廷的主管官员常常亲自插手地理之术，或收集图籍（汉朝萧何），或编纂地理志书（唐朝丞相李吉甫），目的都是欲以“纽”天下的纲纪，“制”世上的群生。
迄今大多数中国地图史研究，多注重绘图技术的发展、提高，注意研究比例尺使用问题、投影问题、所绘河流走向、海岸线走向的准确性问题等，对地图的文化思想背景则相对注意得很少。因而，地图史多被认为属于科学技术史的一部分，而不是文化思想史的一部分。
（节选自《地图中的权力、意志与秩序》）
1.下面对“地图”的认识有误的一项是
A．地图体现出了作者的好恶、学识、个性、权力、意志等，也可以表现思想家和政治家的深刻作为。
B．因为侧重不同而分类不同，中国古代地图从用途分有“天下之图”和“土地之图”两类，前者表现大势，求势而不拘细节；后者则主要追求实际地上事项的准确。
C．地图可以用来宣扬意识形态，可以用于解决实际事务，历来都是王朝管理不可或缺的文件，皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载。
D．在中国古代，地图的编制、呈送都有严格要求，地图往往能体现出“治国平天下”的政治使命。
2. 下面的内容不能体现中国地理学的“政教本质与思想内涵”的一项是
A．古人借助“九州”、“五服”、“山河两戒”等一系列思想原则，体现了他们对“普天之下”的理解与追求。
B．创立州郡县的体系，建设道路关隘运河，这些做法是古人以实际行动来实践“莫非王土”这一思想。
C．“地里”指道里远近，只记录各类地面事物的“四至八到”。若以为古人只晓得这些，而没有思想观念层面的建树，则是无视古代思想家、政治家的深刻作为。
D．朝廷的主管官员通过插手地理之术、收集图籍、编纂地理志书等方式，来达到统领天下纲纪、管理全体百姓的目的。
3.下面对文章内容理解错误的一项是
A．地图不是毫无疑义的公众真理，有学者提醒我们要警惕地图中的“白色谎言”，因为地图在编绘时带有主观色彩，最后画上去的可能是主编一人的见解。
B．“洛邑图”、《督亢图》属于“土地之图”一类，趋于实用，追求实际地上事项的准确，范围具体，用途是“地讼，以图正之”，“具知厄塞户口多少强弱处”。
C．南宋黄裳作《地理图》进献宋宁宗，俞樾修《上海县志》时不表现“洋场”，这些做法在意识形态上，其主旨是宣扬“普天之下”、“大一统”、“华夷之限”等王朝观念。
D．作者认为地图承载着一个国家或者一个时代的文化思想背景，因而地图史不应该属于科学技术史的一部分而应该作为文化思想史的一部分。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
文字和书写的发明，其重要性在于 ，从此人类的经验可以超越面对面的授受而广泛传递。于是，书成为记载人类经验的载体，书成为人类经验、知识和智能得以超世代累积、增长、传承的最重要方式。知识与智能的，端赖于书写的文字；于是，读书成为人类文明延续、发展的根本途径。
虽然读书也曾被一些人当作求取功名、财富的阶梯，但应看到，历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。（ ）中国文化史上_____________的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！在当代读书人中，人文学者读书大概最接近于“无功利”的美学态度读书，也比较接近读书为乐的古风。
读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是______________的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。好的传记作品能对年轻人起到兴起、立志的作用。出版界不仅仅要把中外经典图书印出来给大家阅读，还要把那些激发今人为远大理想而奋斗的典型人物介绍出来，优秀传记作品的影响力，是_____________的。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 书成为记载人类经验的载体，书成为人类经验、知识和智能得以超世代增长、累积、传承的最重要方式。
B. 书成为记载人类经验的载体，书成为人类经验、知识和智能得以超世代累积、传承、增长的最重要方式。
C. 书成为记载人类经验的载体，阅读、书写成为人类经验、知识和智能得以超世代增长、累积、传承的最重要方式。
D. 书成为记载人类经验的载体，阅读、书写成为人类经验、知识和智能得以超世代累积、传承、增长的最重要方式。
2.依次填入文中横在线的熟语，全都恰当的一项是（ ）
A. 生生不息 津津乐道 无可非议 不可捉摸
B. 薪火相传 津津乐道 无可厚非 难以估量
C. 生生不息 乐此不疲 无可厚非 难以估量
D. 薪火相传 乐此不疲 无可非议 不可捉摸
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 读书本身就成为目的，成为享受，在这种生活方式中。
B. 读书本身就成为享受，成为目的，在这种生活方式中。
C. 在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。
D. 在这种生活方式中，读书本身就成为享受，成为目的。
高三语文选择题困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
文字和书写的发明，其重要性在于，从此人类的经验可以超越面对面的授受而广泛传递。于是，书成为记载人类经验的载体，书成为人类经验、知识和智慧得以超世代累积、增长、传承的最重要方式。知识与智慧的___________，端赖于书写的文字；于是，读书成为人类文明延续、发展的根本途径。
虽然读书也曾被一些人当作求取功名、财富的阶梯，但应看到，历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。（ ）中国文化史上___________的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！在当代读书人中，人文学者读书大概最接近于“无功利”的美学态度读书，也比较接近读书为乐的古风。
读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是___________的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。好的传记作品能对年轻人起到兴起、立志的作用。出版界不仅仅要把中外经典图书印出来给大家阅读，还要把那些激发今人为远大理想而奋斗的典型人物介绍出来，优秀传记作品的影响力，是___________的。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 书成为记载人类经验的载体，书成为人类经验、知识和智慧得以超世代增长、累积、传承的最重要方式。
B. 书成为记载人类经验的载体，书成为人类经验、知识和智慧得以超世代累积、传承、增长的最重要方式。
C. 书成为记载人类经验的载体，阅读、书写成为人类经验、知识和智慧得以超世代增长、累积传承的最重要方式。
D. 书成为记载人类经验的载体，阅读、书写成为人类经验、知识和智慧得以超世代累积、传承、增长的最重要方式。
2.依次填入文中横线上的熟语，都恰当的一项是（ ）
A. 生生不息 津津乐道 无可非议 不可捉摸
B. 薪火相传 津津乐道 无可厚非 难以估量
C. 生生不息 乐此不疲 无可厚非 难以估量
D. 薪火相传 乐此不疲 无可非议 不可捉摸
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 读书本身就成为目的，成为享受，在这种生活方式中。
B. 读书本身就成为享受，成为目的，在这种生活方式中。
C. 在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。
D. 在这种生活方式中，读书本身就成为享受，成为目的。
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