下列各项有关文化常识的表述不正确的一项是
A. 端午节一般认为是纪念屈原的。有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、驱五毒等习俗。唐代诗人殷尧藩的诗句“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”写的就是端午节。
B. 乞巧节又称七夕，是传说中牛郎织女相会的日子，晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。
C. 中秋节又称中元节，主要习俗有赏月，祭月，观潮，吃月饼等。苏轼的《水调歌头·明月几时有》抒发了自己中秋之夜思亲和“但愿人长久，千里共婵娟”的良好愿望。
D. 重阳时节，古人有登高望远，赏菊赋诗，喝菊花酒，插茱萸等习俗。李清照的《醉花阴》中“人比黄花瘦”写的就是重阳节的别样情怀。
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下列各项有关文化常识的表述不正确的一项是
A. 端午节一般认为是纪念屈原的。有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、驱五毒等习俗。唐代诗人殷尧藩的诗句“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”写的就是端午节。
B. 乞巧节又称七夕，是传说中牛郎织女相会的日子，晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。
C. 中秋节又称中元节，主要习俗有赏月，祭月，观潮，吃月饼等。苏轼的《水调歌头·明月几时有》抒发了自己中秋之夜思亲和“但愿人长久，千里共婵娟”的良好愿望。
D. 重阳时节，古人有登高望远，赏菊赋诗，喝菊花酒，插茱萸等习俗。李清照的《醉花阴》中“人比黄花瘦”写的就是重阳节的别样情怀。
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下列有关文化常识的表述不正确的一项是
A. 六书是古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。今人一般认为前四种是造字方法，后两种是用字方法。
B. 经史子集是我国古代图书分类，始于晋荀勗。经，指先秦诸子百家的著作及政治、哲学、医学等著作；史，指各种体裁的史学著作；子，指儒家经典；集，泛指诗词文赋专集等著作。《四库全书》就是分为经、史、子、集四部，故名四库。
C. 期功，古代服丧的名称。期，服丧一年。功，按关系亲疏分为大功和小功，大功服丧九月，小功服丧五月，亦用以指五服之内的宗亲。
D. 古代音乐分五音，从低到高为宫、商、角、徵、羽，后来又加入了变徵和变宫，形成七个音阶，音调从低到高为宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫。
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阅读下面的文字，完成各小题。
端午的阳光
熊红久
公元前278年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚国郢都，顿时感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。
当他把“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候，就已经决定，要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。我知道，这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择，也是迄今为止，文化祭坛上最高尚的选择。
最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进激流之中的。而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地，而永远被世人铭记。一个普通的节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充盈。
端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。
节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三闾大夫把自己的傲骨托付给了这个日子。在结束自己生命肉体的同时，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的灵魂，犹如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的行吟，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。
所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说:“蓝墨水的上游，是汨罗江。”
以我们现在的视角来看，用一个诗人的陨落，唤醒了一种文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚国，却用死成就了《离骚》一样，忽然觉得，端午节其实更像是包裹粽子的苇叶了，它把所有的内容和精髓，密密细细地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到事物的真相。熟透之时，苇叶汲取了糯米的黏质，糯米渗透着苇叶的清香，似如端午与屈子之间的浸染，节与人的统一。
我对端午节的最初认知，完全来自于粽子,那时候的小学课本，还没有涉及到“楚辞”或者《离骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在粽子并不因为我们的无知而改变所蕴含的味道，我总会把端午节和甜香黏软的糯米联系起来。这使得整个贫乏的生活，还能透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的芭蕾，渗漏出些许隐秘的春意。
现在看来，那些夹杂在一年日历中为数不多的能激发我们饮食向往的节日，早已成为精神上抵挡艰难生活的盾牌。从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活而向三闾大夫叩谢。对童年而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊!那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。
后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天，人们蜂拥江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹，轰轰烈烈。
历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时所选择的河泊潭一样——它是汨罗江注入洞庭湖口前的弯曲处。这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向;对三闾大夫而言，却是以生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航至此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软了许多。所以，更多的时候，是生命的结局让历史的叙述更具悲情。明白了这一点，再品尝粽子时，心情会沉重许多。
事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只在关注它所带来的结果，而其中蕴含的真谛，却很少探究了。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好在历史给了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，却强化了一种品质的高贵。它让我们穿越两千三百年的距离，聆听到了一条河流古老的潮汐。这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的内心。
我知道，有些品格是无法超越的，它更像一面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从历史影像中，找到现实的映像。
《人民日报》(2016年5月21)有删改
1.下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ）
A.文章通过写汨罗江因屈原而被人铭记，来证明名家名作对于名胜的重要意义，正如欧阳修之于醉翁亭、范仲淹之于岳阳楼，表现了山河与文化血肉相连。
B.文中诗一般的语言，意蕴深厚，充满张力，所引用的余光中“蓝墨水的上游，是汨罗江”一句，用了借代的手法写出了屈原在中国文化中开创性的作用。
C.文章末段赞颂了屈原伟大的品格无人能企及，它就像一面镜子，照出了我们的不足，促使我们反思并不断提升自己，强化了屈原精神在现实中的意义。
D.文章以“端午”为线索组织材料，回顾了对端午节的认知过程，对自己最初只喜欢端午节粽子的浅薄而感到惭愧，对世人将悲情渲染成欢悦而感到不满。
2.文章前三个自然段写了什么内容？在全文中起什么作用？
3.从全文看，“端午的阳光”有几重含义？请简要分析。
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下列对有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A、辞，一种讲究句式和押韵的散文。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。
B、“表”是中国古代臣子向君王上书陈情言事，对君王有所陈述、请求、建议时用的一种文体。在古代，臣子写给君王的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，“书”是书信、意见书的总称。到了汉代，这类文字被分为四个小类，即章、奏、表、议。其中表的内容侧重议论和叙事，往往带有抒情色彩。
C、干支纪年是中国古人纪年的一种方式，它用十天干和十二地支依次两两相配而成，六十年周而复始，故称“六十甲子”。例如《赤壁赋》中的“壬戌之秋,七月既望”和《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”等句中的“壬戌”“癸丑”即是干支纪年法。
D、中国古代文人除了姓名之外往往有字和号。字是举行加冠礼之后才起的，是对名的解释与补充。号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。例如，陶潜，字渊明，号“五柳先生”；苏轼字子瞻，号“东坡居士”。
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下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 屈原，战国时期楚国人，他开创了诗歌从集体创作转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主文诗歌传统的奠基人，他的代表作是我国第首长篇政治抒情诗《离骚》。
B. 《六国论》作者苏洵，北宋眉山人，散文家，与其子苏轼、苏辙井称“三苏”，他们均属“唐宋散文八大家”之列。
C. 《种树郭橐驼转》作者柳宗元，世称“柳河东”，唐代文学家、哲学家，与欧阳修共同倡导了唐代“古文运动”。
D. 古人的名字十分讲究，名是人们互相区别的符号，婴儿出生几个月后般由父亲命名：字是20岁举行加冠仪式以后起的，对名有表述、阐明作用，故名和学有关联。
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下列对有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A、辞，一种讲究句式和押韵的散文。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。
B、“表”是中国古代臣子向君王上书陈情言事，对君王有所陈述、请求、建议时用的一种文体。在古代，臣子写给君王的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，“书”是书信、意见书的总称。到了汉代，这类文字被分为四个小类，即章、奏、表、议。其中表的内容侧重议论和叙事，往往带有抒情色彩。
C、干支纪年是中国古人纪年的一种方式，它用十天干和十二地支依次两两相配而成，六十年周而复始，故称“六十甲子”。例如《赤壁赋》中的“壬戌之秋,七月既望”和《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”等句中的“壬戌”“癸丑”即是干支纪年法。
D、中国古代文人除了姓名之外往往有字和号。字是举行加冠礼之后才起的，是对名的解释与补充。号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。例如，陶潜，字渊明，号“五柳先生”；苏轼字子瞻，号“东坡居士”。
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下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．“骚体”又称“楚辞体”，得名于屈原的《离骚》，特点之一是多用“兮”字。
B．散曲包括套曲和杂剧，是盛行于元代的一种曲子形式，体式比较自由。
C．国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。
D．天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。
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下列有关文学文化常识的表述错误的一项是（ ）
A. 《离骚》是我国古代最长的政治抒情诗，屈原借“香草美人”宣扬自己的内美和修能，表达自我价值及政治情怀。
B. 杂剧的角色主要分“旦”“末”两类，《西厢记》被誉为元杂剧的“压卷之作”，其中崔莺莺是正末，张生是正旦。
C. 古代男子二十岁行冠礼，表示成年，并在举行加冠礼时取字。一般说来，尊称、敬称以及卑幼者对尊长者，称字；自称、谦称和尊长者对卑幼者，称名。
D. 《滕王阁序》多处用典，表意精练含蓄。“有怀投笔，爱宗悫之长风”，诗人用班超投笔从戎的典故，暗示自己想要从军建立功勋；“他日趋庭，叨陪鲤对”典出《论语》，诗人借此说自己过些时候要到父亲那里聆听教诲。
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对下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A.辞，我国古代的一种文体，讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文的性质，一般与“赋”并称。
B.仲秋，指农历八月。我国古代常用孟，仲，季表示每季月份的顺序，仲秋即秋天的第二月。
C.乙巳，我国古代的一种纪年法，称为“干支纪年法”，此外还有帝号纪年法，如义熙元年。
D.陶渊明，字元亮，自号“五柳先生”，谥号“靖节”，我国古代人都有名，字，号和谥号。
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下列文学常识以及古代文化常识的相关表述,不正确的一项是（ ）
A. 《九歌》是屈原在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，创造了大量神的形象，大多是人神恋歌，包括《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》九首作品。其中《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，《湘夫人》歌咏的是湘水女神对男神的思慕之词。
B. “乐府”是两汉时设置的音乐机关。魏晋六朝时，乐府由机关的名称变成一种带有音乐性的诗体的名称。初唐乐府诗多袭用乐府旧题，元和四年（公元809年）以后，声势浩大的新乐府运动拉开序幕。白居易提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作口号。
C. “律诗”是中国古典诗歌中近体诗的一种，成熟于盛唐。有五言和七言两种。通常规定每首八句，十句以上的则称为排律或长律。八句律诗每两句为一联，依次分别是首联、颔联、颈联和尾联。律诗要求全首通压一韵。杜甫的《登高》被誉为古今七言律诗之冠。
D. “表”是中国古代臣下向帝王上书陈情言事的一种特殊文体。其主要作用是表达臣子对君主的忠诚和希望。这种文体有自己特殊的格式，如开头要先写上表人的名，《出师表》《陈情表》的开头就有“臣亮言”“臣密言”字样；在这里，臣子对君主自称只能称名不能称字，也不能具姓。
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