阅读下面的文字，完成下面小题。
在西方美学和艺术理论中，“惊人”是受到广泛关注的审美命题，往往被视为艺术创作中使读者或观众获得审美快感的必要前提。在中国古代文论尤其是诗学中，说某人的诗作“有惊人句”，这是对其作品的审美价值的高度称赞，几乎可以说是最高品级的认可了。
“惊人”在诗人的自述中，主要表现为一种对艺术价值目标的追求，如杜甫的“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，李清照的“学诗谩有惊人句”等。
而更多时候，“惊人”是在对诗词审美价值的高度评价时提出的，如杜甫称李白诗云“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是对李白诗艺术成就的极高的赞美。宋人吴可《学诗》:“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联。春草池塘一句子，惊天动地至今传。“惊天动地”是对谢灵运诗的极高评价，也是指谢灵运“池塘生春草，园柳变呜禽”名句流传至今的艺术魅力所在。明代著名文学家徐渭论诗时说:“公之选诗，试取所选之者读之，果能如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨之品；如其不然，便不是矣。”“兴观群怨”是孔子对论诗的社会功能的最基本的概括，也是儒家诗学的基本观念，而徐渭则认为如果诗能够使人读之如“冷水浇背”那样“陡然一惊”’也就达到了“兴观群怨之品”了，否则就不是。实际上，徐渭是把“陡然一惊”作为诗歌艺术价值的最高标准了。清人赵翼在评价遗山词时说:“遗山词修饰词句，本非所长；而专以意为主。意之所在，上者可以惊心动魄，次亦沁人心脾。”他认为遗山词的上乘之作是惊心动魄的。
“惊人”等美学要求，主要是侧重于作品所产生的令人惊奇的审美效应，在诗学中表现为对卓异的语言创造之提倡。陆机在《文赋》中提出:“立片言以居要，乃一篇之警策。”这里所说的“警策”，即在诗文中最能竦动读者的警句，乃作品中最见华彩的句子，也是作品的安身立命之处。有了它，可以使作品满篇生辉。虽然作品的词语都是颇有条理的，却有赖于警句的出现，才能更好地发挥作用。这种警句虽然只是“片言”，却是作品价值的关键所在。
“惊人”感在中国古代文论和诗词创作中有非常深厚的基础。因此，不能停留在抽象的思辨层面，应该基于丰富的艺术实践而对它进行学理上的升华！
（有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.对“惊人”这一概念的理解，在西方美学和艺术理论中与在中国古代文论尤其是诗学中，完全不一致。
B.“惊人”如果用在诗人自述中，主要表现为一种艺术追求；若用在他人身上，则多是对其诗歌技巧的肯定。
C.“惊人”在美学上侧重于作品产生的审美效应，在诗学上提倡卓异语言的创造。后者可以是前者的原因。
D.“惊人”感拥有非常深厚的理论基础，目前完全停留在抽象的思辨层面，对中国诗歌的创作指导性不强。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开篇介绍中西方对“惊人”内涵的各自理解，明确地引出论述对象。
B.文章采用并列结构论述中国诗学对“惊人”的理解，重点论述第二个方面。
C.文章列举杜甫称李白诗、宋人吴可评谢诗等例子，运用事实论证方法阐述观点。
D.文章结尾指出“惊人”感在艺术领域的现状以及期望，呼应开头，总结全文
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在西方美学和艺术理论中，如果艺术创作中没有“惊人”感，读者或观众往往就不能从中获得审美快感。
B.徐渭认为如果诗不能够使人读之如“冷水浇背”那样“陡然一惊”，也就达不到“兴观群怨之品”。
C.陆机所说的“警策”，乃作品中最见华彩的句子，是作品的安身立命之处。如果没有它，作品会车黯淡无光。
D.不少诗人在艺术创作上孜孜以求，将“惊人”作为自己对艺术价值的追求目标，这从其自述中可见。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
在西方美学和艺术理论中，“惊人”是受到广泛关注的审美命题，往往被视为艺术创作中使读者或观众获得审美快感的必要前提。在中国古代文论尤其是诗学中，说某人的诗作“有惊人句”，这是对其作品的审美价值的高度称赞，几乎可以说是最高品级的认可了。
“惊人”在诗人的自述中，主要表现为一种对艺术价值目标的追求，如杜甫的“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，李清照的“学诗谩有惊人句”等。
而更多时候，“惊人”是在对诗词审美价值的高度评价时提出的，如杜甫称李白诗云“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是对李白诗艺术成就的极高的赞美。宋人吴可《学诗》:“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联。春草池塘一句子，惊天动地至今传。“惊天动地”是对谢灵运诗的极高评价，也是指谢灵运“池塘生春草，园柳变呜禽”名句流传至今的艺术魅力所在。明代著名文学家徐渭论诗时说:“公之选诗，试取所选之者读之，果能如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨之品；如其不然，便不是矣。”“兴观群怨”是孔子对论诗的社会功能的最基本的概括，也是儒家诗学的基本观念，而徐渭则认为如果诗能够使人读之如“冷水浇背”那样“陡然一惊”’也就达到了“兴观群怨之品”了，否则就不是。实际上，徐渭是把“陡然一惊”作为诗歌艺术价值的最高标准了。清人赵翼在评价遗山词时说:“遗山词修饰词句，本非所长；而专以意为主。意之所在，上者可以惊心动魄，次亦沁人心脾。”他认为遗山词的上乘之作是惊心动魄的。
“惊人”等美学要求，主要是侧重于作品所产生的令人惊奇的审美效应，在诗学中表现为对卓异的语言创造之提倡。陆机在《文赋》中提出:“立片言以居要，乃一篇之警策。”这里所说的“警策”，即在诗文中最能竦动读者的警句，乃作品中最见华彩的句子，也是作品的安身立命之处。有了它，可以使作品满篇生辉。虽然作品的词语都是颇有条理的，却有赖于警句的出现，才能更好地发挥作用。这种警句虽然只是“片言”，却是作品价值的关键所在。
“惊人”感在中国古代文论和诗词创作中有非常深厚的基础。因此，不能停留在抽象的思辨层面，应该基于丰富的艺术实践而对它进行学理上的升华！
（有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.对“惊人”这一概念的理解，在西方美学和艺术理论中与在中国古代文论尤其是诗学中，完全不一致。
B.“惊人”如果用在诗人自述中，主要表现为一种艺术追求；若用在他人身上，则多是对其诗歌技巧的肯定。
C.“惊人”在美学上侧重于作品产生的审美效应，在诗学上提倡卓异语言的创造。后者可以是前者的原因。
D.“惊人”感拥有非常深厚的理论基础，目前完全停留在抽象的思辨层面，对中国诗歌的创作指导性不强。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开篇介绍中西方对“惊人”内涵的各自理解，明确地引出论述对象。
B.文章采用并列结构论述中国诗学对“惊人”的理解，重点论述第二个方面。
C.文章列举杜甫称李白诗、宋人吴可评谢诗等例子，运用事实论证方法阐述观点。
D.文章结尾指出“惊人”感在艺术领域的现状以及期望，呼应开头，总结全文
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在西方美学和艺术理论中，如果艺术创作中没有“惊人”感，读者或观众往往就不能从中获得审美快感。
B.徐渭认为如果诗不能够使人读之如“冷水浇背”那样“陡然一惊”，也就达不到“兴观群怨之品”。
C.陆机所说的“警策”，乃作品中最见华彩的句子，是作品的安身立命之处。如果没有它，作品会车黯淡无光。
D.不少诗人在艺术创作上孜孜以求，将“惊人”作为自己对艺术价值的追求目标，这从其自述中可见。
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互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。
基于网络多媒体表达方式，网络文艺的表现手法出现了文字、图像与音频、视频共同结合的现象，文艺的表达方式突破了以往单一的手段，形成了更具体、鲜明、生动的文艺样式。众多便捷交流平台的出现，读者与作者之间的互动性加强，大大提高了读者的直接参与性，读者已经成为文艺作品生产、传播的一部分。网络文艺以空前的速度发展壮大，逐渐地影响着人们的审美观念，也对汉语规范的表达方式造成了冲击。
与传统文艺不同，网络文艺的传播路径更直接、更多元，影响力也更广泛。如果作者态度稍不负责，传播内容不真实，造成的后果是难以想象的，文艺也将由此失去美感和尊严。当前有不少的网络文艺作品鱼龙混杂，某些颓废的、逻辑混乱的作品成为网络时尚，一些戏谑花哨的网络文体开始流行。这种无序的狂欢显然不是网络文艺的发展方向。
有不少声音认为，由于媒介环境的变化，文学将会终结。其实，无论传播媒介怎样变换，文学是不会终结的。文艺活动和文艺批评存在于人类的情感表现需求，而不是存在于传播媒介的变换。新兴的网络文艺形态预示着一种全新审美方式的出现。也就是说，渗透在日常生活中的、多元的审美大众化时代已经到来。当艺术的平民化已经成为一种事实，艺术的形象也由原来的崇高逐渐演变为平凡的甚至是渺小的，崇高的审美逐渐被冲淡。审美的大众化在一定意义上意味着人类审美标准的退化。作为审美大众化的一种表现，它必将对今后我国文艺美学的研究乃至未来青少年的审美取向产生不可估量的影响。这种影响急切需要符合新时代文艺发展规律的理论去引导。
马克思主义文艺理论是马克思主义学说的重要组成部分，它以其强大的理论体系和高远的思想内涵，深刻地影响着人类关于文学和艺术美的判断。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。网络文艺创作不能忽略对文化传统的尊重。一些网络文艺创作者为了展现不同，为了追求奇特，既不尊重传统，也不尊重现实，偏离了社会主义核心价值观的文艺创作方向，割裂了中华优秀传统文化的传承；日常生活的庸俗化审美、大众化审美的肆意狂欢，脱离了中华美学的精神血脉。我们要坚持以人民为中心的创作导向，坚持以马克思主义文艺理论的指导不退让。只有这样，网络文艺才能顺应中华文化繁荣复兴的时代潮流，才能真正拥有强劲的生命力和广泛的影响力，从而坚守住文学艺术的美感与尊严。
（摘编自徐畔《坚守文学艺术的美感与尊严》，《光明日报》2018年12月18日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.互联网技术和新媒体催生了网络文艺，出现了文字、图像与音频、视频结合的现象。
B.传播路径更直接、更多元的网络文艺，发展速度空前，冲击了汉语规范的表达方式。
C.审美大众化正深深影响着青少年的审美取向，这种影响急需马克思主义文艺理论去引导。
D.文化传统是中华美学的精神血脉，只有尊重传统，才能够坚守住文艺的美感和尊严。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先提出本文的论题：新的文艺类型的产生，带来了文艺观念和文艺实践的深刻变化。
B.文章先分析了网络文艺的种种表现，然后指出网络文艺急需马克思主义文艺理论的指导。
C.文章运用了正反对比论证法，如在文末阐述如何对待文化传统的态度时，就运用了此法。
D.文章摆事实，讲道理，论证周密，按照提出问题、分析问题和解决问题的思路结构全篇。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果网络文艺作者的态度稍不负责，传播的内容不真实，网络文艺就会偏离创作的方向。
B.多元的审美大众化时代的到来，艺术平民化成为了事实，导致了崇高的审美逐渐被冲淡。
C.只要牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺就能发挥最大正能量。
D.网络文艺要尊重文化传统，不能为了追求奇特，而偏离社会主义核心价值观的创作方向。
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“意象”是中国传统美学的核心范畴。早在20世纪二三十年代,中国现代美学的代表人物朱光潜就吸收了中国传统美学关于“意象”的思想,提出了“美感的世界纯粹是意象世界”的观点。不过,真正对中国传统意象美学的重视,将意象美学的建构作为中国当代美学的理论范式之一,则始于20世纪80年代。与20世纪三四十年代普遍存在的将“意象”看成是西方输入中国的美学概念,并将它与英美意象主义诗歌创作联系起来的观点不一样,人们普遍意识到“意象”滋生的土壤在中国,意象美学亦属于地地道道的中华民族本土美学,以“意象”为核心的美学与文艺学体系的理论建构与研究也蓬勃开展起来。
意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下,是中国古代尚象重象思维的典型体现,是中国古代诗性文化精神的体现,中国美学也可以说就是充满想象力、充满诗意的意象思索体系。以“意象”为本体的中国美学,根本不同于西方的实体论哲学与美学,它不是将美看作实体的属性,看成是外在于人的情感意识的实体性对象,而是看成主体与客体、心与物、情与景的统一。“意象”所创造的世界不同于现实,它不是让人们满足于眼前、当下的东西,而是超越现实,走向高远的人生境界与审美追求。
中国诗歌艺术创造的本体就是意象。中国古代诗学的许多重要范畴,如兴像、情景、虚实、比兴、气韵等,都直接指向了诗歌审美意象的创造。中国书法艺术本质上也是一门意象创造的艺术,这种意象创造可以从书法形意结合、重视笔力气势和线的表现力,讲究留白以及在字势结构与点画形态的表现上充分体现出来。另如中国的音乐、中国的舞蹈、中国的绘画、中国的建筑,它们都不像西方传统艺术那样,以形式和形象模拟为中心,而是以形写神,情景融合、虚实相生,体悟道的生命节奏,传达宇宙人生的生命与生气,所以在本质上也是一种意象创造的艺术。
弘扬中国传统美学的意象之美,首先要发掘、展示传统“意象说”的现当代意义。学术界在这方面已做出了有益的尝试,其中一种有价值的思路是吸收现象学美学的理论成果来阐释中国传统的意象美学。意象之美就是通过在场的东西(象)想到背后不在场的东西(意)。让你的心灵与古人相通、与人性相通,使你的生活充满诗意。
而在当今社会中,人们注重的是物质功利的东西,对艺术的理解只停留在艺术的表层,只追求属于艺术的娱乐消费和技术层面的东西,甚至还流行这样的时尚口号——“文化搭台,经济唱戏”。这显然是对艺术的误解。因为它无视艺术首先是作为精神产品的存在,也忘记了艺术作为艺术的一个基本事实:那就是艺术是一种审美创造,必须生成一个意象世界。意象世界使人们超越表层的、物质的、感性的美,进入理性、精神的层面,让人的心灵受到感动。
(摘编自毛宣国《意象理论与当代美学艺术实践》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.中国传统美学的核心范畴是意象,意象美学是中国古代注重抽象思维的典型体现。
B.从20世纪80年代开始,中国当代美学将意象美学的建构作为最重要的理论范式。
C.20世纪三四十年代,人们都认为“意象”是西方的美学概念,来自英美诗歌创作。
D.诞生于中国古代天人合一、物我同一哲学背景下的意象美学是中华民族本土美学。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.第一段介绍了“意象”在中国传统美学中的地位、作用,对意象美学的认识、建构过程。
B.第二段介绍意象美学在中国的诞生背景、特点,与西方实体论哲学、美学的不同。
C.第三段以中国古代诗学、书法艺术、音乐等为例,阐明了中国艺术本质上是意象创造的艺术。
D.第四段论述如何弘扬中国传统美学意象之美,指出要发掘、展示传统“意象说”的现当代意义。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.以“意象”为本体的中国美学认为美是在人的情感意识之外的实体性对象,意象创造的世界引领人们超越现实而追求高远的境界。
B.中国书法注重形意结合、重视笔力气势和线的表现力,讲究留白等,说明中国书法本质上是意象创造的过程。
C.用吸收现象学美学的理论成果阐释中国传统的意象美学,是弘扬中国传统美学的意象之美的有价值的尝试。
D.“文化搭台,经济唱戏”的口号误解了艺术的意象世界的审美作用,错把艺术当作娱乐消费和技术层面的东西。
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设计美学产生于工业革命以后，是一门立足于现代，在现代设计理论的基础上，结合传统的美学思想和审美理念发展起来的交叉性学科。它涉及的内容相当广泛，包含了功能之美、造型之美、工巧之美、内涵之美等与美学相关的各个方面。但就研究范畴而言，设计美学又不同于纯粹的美学思辨。设计美学是应用型美学，它强调的是以市场经济为导向，通过艺术与技术的巧妙结合，设计出符合现代人的审美标准和精神需要的产品。而传统的美学则侧重于纯粹的艺术方面，看重艺术家个人情感的表现。虽然设计美学作为一门独立的学科确立于工业革命之后，但是设计美学的思想却是很久以前就存在的了，并且在中国古代就已经有着非常广泛的应用和体现。
中国古代的设计美学注重抽象化与意境，这有别于西方注重写实和逻辑思维的设计美学。因此古代器物在制造时也会秉承“天人合一”的理念，用有形的东西传达无形的思想，借而抒发造物者的情感、志向，并且关注人与自然平等包容关系。以座椅为例，中国传统比较讲究意象与象征意义，手工也非常精细，会把重点放在椅子材料(木头等)的选用及装饰与做工等，以求更好地达到与自然结合的目的。而西方设计美学则强调实用功能的重要性，在设计的时候会把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒适度等具体问题上，以此来设计出更符合人体姿态的座椅。
东西方设计美学的差异在文化、艺术、建筑等诸多领域也很明显。不止这些，确切地说，凡是涉及到设计美学的领域，在东西方范围内，都有着不同的诠释和发展。但尽管如此，设计美学思想却是源于相同的出处—新石器时代。设计美学便是从那时起，伴随着人类历史走过了数千年，并一直指导着中国古代的设计。这些设计在历史的长河中保留下来，且璀璨至今，每一个都饱含了设计者聪颖的思想和辛勤的汗水。然而在这些优秀的器具中，中国古代灯具以现存数量众多，记载之详尽，且拥有着完整的发展体系和脉络，能够充分反映中国古代设计美学的本质内涵。
(节选自朱天阳 姜晓童《浅论中国传统灯具中的设计美学内涵》)
1.下列对文中“设计美学”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 它是立足于现代设计理论，结合传统美学思想和理念发展起来的交叉性学科。
B. 设计美学涉及到功能造型、工巧、内涵等与美学相关的各个方面的内容。
C. 它通过艺术与技术的巧妙结合，设计出符合现代市场需求的精神产品。
D. 设计美学学科在工业革命后才产生，但其思想的源头可追溯到新石器时代。
2.下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A. 与侧重于纯粹艺术的传统美学不同，设计美学避免艺术家个人情感的表现。
B. 中国古人制造器物，就是为了借有形器物传达自己的思想、情感、志向等。
C. 西方设计美学非常强调实用功能，设计的座椅更具符合人体姿态的舒适度。
D. 东西方设计美学思想有共同的源头，所以在审美标准与设计理念上有相似之处。
3.根据选文内容，谈谈西方设计美学可给我们提供的借鉴。
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几个世纪以来，文字与图像之间关系的问题一直都是美学的关注点。在中国，文字与图像之间的关系看起来不像西方那样疏离，中国的书法和绘画处于同一个艺术领域里。对于汉字的书写、书法和绘画之间的关系，高建平曾在他的书中做出很有洞见性的分析：“我们可以说中国画，主要是受到了书法的影响，而不是书写，但我们同时必须牢记，这两者之间并无实质的差别。”在很大程度上，书法和绘画都依赖于创新和表达，这与象征性符号不同，象征符号的主要目的在于图示化以实用。书法和绘画也同样离不开社会环境，比如说中国画匠的作品与来自更高社会地位的文人画家的作品有着不同的功能。据此而言，在中国书法与绘画语境中所呈现的文字与图像的关系，要比西方语境中的文字与图像的关系更近。这是由中国的书画传统所决定的。
西方文化中关于文字和图像关系的讨论，常围绕着争论绘画和诗歌哪个更具重要性。莱辛的《拉奥孔》探讨了诗歌和绘画的相对优点，充分地显示了它们各自对于认知理解的贡献。莱辛意在凸出诗歌的优越性，能够比绘画达到更广泛的境地。绘画受限于视线，需要将焦点固定在某一特定的时刻，所得为视线所过滤。即便被理解的物体已经发生变化，从焦点出发也还是有诸多局限。莱辛认为诗歌能够运用所有语言能动用的更大范围的资源，同时也包括直觉和想象，能够提供一个关于对象的更为整体的观念。
随着当代诗歌理论和包括绘画在内的视觉艺术的发展，关于文字和图像关系的论点持续地发生转变。比如，20世纪40年代，格林伯格的写作是在寻求一种纯粹的、互不混杂的艺术介质，强调每门艺术的相对彼此的独立性。也因此，他攻击文人化的绘画，辨析诗歌在视觉艺术上的局限，以及叙事与绘画的不同。他想维护的是绘画的纯粹性，反对诗歌（文学）对于绘画的入侵。强调绘画的艺术介质的纯粹性，意味着将它从与诗歌和叙事的联系中摆脱出来，同时也从模仿以及对于绘画深度的幻觉中摆脱出来。因而，他认为帆布平面以及绘画内含的抽象性，是使得绘画能够真正自我实现的必经之途。很显然，格林伯格20世纪末期的创作是要努力将这一实践正当化。然而将艺术介质纯粹化的努力都遭遇失败，无论在东方还是西方。
浏览20世纪晚期到21世纪至今的那些视觉艺术家们的实践发现，在西方的绘画和其他形象艺术中，文字与图像实际上已经以多重方式融汇到一处。有意味的是，不仅诗人在学习视觉艺术的实践中将图像融入文字，而视觉艺术家也在他们的影像作品中大量引入文字。而对于在书画同源的传统中成长起来的中国艺术家来说，西方现当代艺术中将文字融入图像，将图像融入文字的实践，并不是一个特别大的变动。中国当代艺术也在继续探索文字与图像之间的互动。这表明无论是在中国还是西方，艺术家都在加紧努力寻找合适的词汇来补充到视觉形象中，将文字融入到视觉形象之中是一个大的趋势。
（摘编自柯蒂斯·卡特《艺术中的文字与图像》）
1.下列对原文内容的分析，不符合原文的一项是 （ ）
A. 美学的关注点几个世纪以来一直都是文字与图像之间关系的问题。在中国，文字与图像之间的关系看起来不像西方那样疏离。
B. 中国的书法和绘画处于同一个艺术领域里，高建平曾在他的书中对于汉字的书写、书法和绘画之间的关系做出了很有洞见性的分析。
C. 在很大程度上，书法和绘画依赖创新、表达，离不开社会环境，中国画匠的作品与来自更高社会地位的文入画家的作品有着不同的功能。
D. 中国书法和绘画的社会环境和传统，使中国书法与绘画语境中所呈现的文字与图像的关系，要比西方语境中的文字与图像的关系更近。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A. 与中国的书法和绘画处于同一个艺术领域不同，西方文化中常常需要借讨论绘画和诗歌哪个更重要来探讨文字和图像之间的关系。
B. 莱辛认为诗歌能运用所有语言能动用的更多的资源，从而能够提供一个更为整体的观念，达到更广泛的境地，因此更具有优越性。
C. 尽管当代诗歌理论和视觉艺术的发展使关于文字和图像关系的论点持续发生转变，但东西方艺术介质纯粹化的努力都遭遇失败。
D. 与莱辛的观点不同，格林伯格强调每门艺术的绝对独立，追求写作和绘画的纯粹性，攻击文人化的绘画，反对诗歌对绘画的入侵。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A. 文字与图像之间的关系问题一直都是中西方艺术家们关注的焦点问题，而随着诗歌理论和视觉艺术的不断发展，二者的关系更为紧密。
B. 西方现当代艺术发生了很大的变动，诗人在学习视觉艺术的实践中将图像融入文字，视觉艺术家也在自己影像作品中大量引入了文字。
C. 无论是在东方还是西方，只要当代诗歌理论和包括绘画在内的视觉艺术一直发展下去，关于文字和图像关系的论点就会持续发生转变。
D. 当代艺术家们都在加紧寻找合适的词汇来补充到视觉形象之中，努力将文字融入到视觉形象之中，以使文字与图像更好地融汇在一起。
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还原真实的历史，在史学领域也不是一件简单的事。作为电影，要在艺术化的创作中加入想象，似乎就很难保持历史的真实性。那如何让革命历史以电影艺术的呈现打动观众呢？电影是一门充满想象的艺术，凡是你所能想象的，影像都可以帮你呈现。革命历史电影中的想象力可以还原革命历史，也可以实现对历史精神的传承与弘扬。这就要求在该类型电影的创作中必须正视历史、坚持真实，既细心地重构往事，又能做出生动而富有史诗意味的创作实践。
革命历史电影当中的历史不仅是真实历史的证据，也是电影艺术创作的材料。史诗性作品不仅要关注往事再现的忠实性，也要关注对这些历史事实的选择和合理想象的自由。如在《决胜时刻》中，创作者另辟蹊径，不再拘泥于以往同类型题材作品对宏大战争场面的依赖，而是将镜头对准领袖人物和历史上的普通人，用人物的命运来映射时代变迁。虽然历史是背景，但电影在呈现上将镜头对准一个个有故事的普通人，更能抓住观众的内心，让他们随着电影一同走进那个年代，回望那段历史。
电影在保持对历史合理想象的同时，也为观众描摹了一个个饱满丰盈、情感丰富的历史人物形象。电影《周恩来回延安》充分遵循史实，细腻还原了周恩来总理在延安的22小时里发生的许多故事。影片中，周恩来在曹大娘家中，在昏暗的光线下帮她穿针引线，还把随身的眼镜送给了她。离开延安前收到了老乡送来的当地特产，周恩来总理叮嘱工作人员，一定要把这些特产折成现金付给老乡。周恩来总理见到前来的知青们，特意鼓励他们要扎根延安，把延安建设好；离开延安时，周恩来总理让飞机在延安这片土地上空再盘旋一圈，只为多看一眼……对于历史事件的合理想象，用影像化的手法展现出来，最终呈现给观众的是一个立体、丰富、饱满的人物形象，让观众不再拘泥于对文字的想象。
优秀的历史电影作品还往往拥有着能在精神上与当下观众共鸣的表述。像《西行漫记》从书籍到电影《红星照耀中国》的改编，或是其他将口述史文献搬上银幕的作品，都是可以通过影片的形象化优势，补充一些合理想象的事实，实现最终对于历史的影像化表达，更容易让今天的观众理解。
从革命历史电影到民族史诗的建构，是从生活真实到艺术真实的升华。其中，想象力是不可或缺的工具。在把握真实历史的前提下，充分的历史想象力会支撑起感人的细节，如将这些细节连缀起来进行雕琢和修饰，以艺术反映真实，就能提供引起情感冲击的审美体验。这时，历史电影中的想象力就会让人物更有血肉，让情感更加充沛。这样的作品再向更广泛的公众传播，也更易于被人们接受。
无论是前些年的《建国大业》《建党伟业》《建军大业》，还是今年热映的《古田军号》《红星照耀中国》《决胜时刻》……这些电影通过对历史的合理想象，构建了我们对历史深度和广度的探索，实现了对电影史诗品格的尊崇。优秀的历史电影，既能反映当时实际存在的社会关系和社会环境，并揭示创作者的历史观，也能作为中国特色史诗性电影探索的标志。可以说，电影这种艺术形式通过再现民族重要历史所承载的文化奇观，成就了中国革命历史电影独特的民族艺术现象。
（摘编自彭流萤《革命历史题材电影的审美体验》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.加入想象的革命历史电影创作既要重构真实的历史往事，又要能够进行生动而富有史诗意味的创作实践。
B.创作者不再拘泥于对宏大战争场面的依赖，所以才会另辟蹊径，将镜头对准领袖人物和有故事的普通人。
C.用影像化的手法展现对历史事件的想象，历史电影就可为观众呈现一个个立体、丰富、饱满的人物形象。
D.历史电影将一个个感人的故事细节连缀起来，并加以雕琢和修饰，就能给观众带来感情冲击的审美体验。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开篇提出问题，然后做出直接回答，并在后文展开了详细的论述。
B.文章详细论述《周恩来回延安》的细节，论证了革命历史电影充分尊重史实的重要性。
C.文章在论证优秀的历史电影作品在精神上能与观众产生共鸣时，运用了举例论证的手法。
D.文章末段内容由个体到整体，再次论证了中心观点，并升华了主题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.电影可以呈现你的所有想象，但创作者在塑造人物形象时一定要遵循历史事实，不可进行大胆虚构。
B.相对书籍而言，历史电影有影像化的表现形式，并加入了合理想象的情节，更易让观众理解。
C.赵宁宇教授说：“革命电影创作，应本着大事不虚、小事不拘的原则。”这与文中的创作理念一致。
D.优秀的中国历史电影既反映了历史，又揭示了作者的历史观，成就了中国历史电影独特的民族艺术现象。
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在历史题材剧的创作和拍摄过程中，究竟是忠于史实，还是发挥想象力盲目猎奇、不惜篡改历史来刺激大众感官，永远是摆在创作团队面前的一个难题。高明的历史剧创作，（ ）。比如，_____的电视刷《雍正王朝》里，编剧刘和平遵循“大事不虚，小事不拘”的原则，将康熙的八子、十四子有意比真实历史“多活”了十年，但并不影响该剧的严肃格调。当年的《雍正王朝》完成剧本创作后，面对不少专家针对该剧一些内容与历史不符的质疑，清史专家、中央民族大学历史系教授王钟翰说了一句_____的话：“人家是艺术创作，不是历史考证。”
给历史剧一定的宽容度，自然是对创作的尊重。不过，“张飞打岳飞”“汉武帝爱上霍去病”这样魔幻的情节就超出了改编历史______的底线，沦为不负责任的______。越是与历史有关，越是要避免简单粗暴的网络“爽文”式改编，这也是今人对历史传统应有的尊重和敬畏。其实，历史人物和事件的复杂性，往往超出我们的想象，只有体现出当代人的价值判断、历史思维和审美追求，并把握其精神内核，才能拍出很好看、很有戏剧性的历史来。
1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.不能迎合观众，成为金钱的附庸，而应坚守艺术追求和品位
B.应坚守艺术追求和品位，而不能迎合观众，成为金钱的附庸
C.不应单纯迎合观众，成为金钱的附庸，而应坚守艺术追求和品位
D.既要坚守艺术追求和品位，更要迎合观众需求，但不能成为金钱的附庸
2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.风靡一时 惊世骇俗 体裁 胡编乱造
B.风靡一时 掷地有声 题材 胡编乱造
C.甚嚣尘上 惊世骇俗 题材 信手拈来
D.甚嚣尘上 掷地有声 体裁 信手拈来
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.只有把握其精神内核，并体现出当代人的价值判断、历史思维和审美追求，就能拍出很好看、很有戏剧性的历史剧来。
B.只有把握其精神内核，并体现出当代人的价值判断、历史思维和审美追求，才能拍出很好看，很有戏剧性的历史来。
C.只有把握其精神内核，才能拍出很好看、很有戏剧性的历史剧来，并体现出当代人的价值判断、历史思维和审美追求。
D.只有把握其精神内核，并体现出当代人的价值判断、历史思维和审美追求，才能拍出很好看、很有戏剧性的历史剧来。
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现实题材电视剧创作怎样坚守现实主义精神
李跃森
①作为当代生活的直观反映，现实题材电视剧是各种文艺思潮的汇合点，也是时代精神的集中体现。在一个多变的文化环境中，求新求变自然会成为电视剧创作者首选的应对策略，但不管潮流和风尚如何变化，现实主义的精神内核应当始终如一，这就是对真实性的终极追求。然而，现实主义不是跟在现实后面亦步亦趋。现实中总会有一些喧哗和噪音，也会有一些难以把握甚至难以理解的问题，这就需要艺术家们敏锐地观察生活，睿智地分析生活，写出自己独特而深切的生命体验，从几个方面入手，来深化现实主义精神。
②首先，要发现生活中的美好，解决生活中的问题。观众真正喜欢的，是那些反映与自己切身利益相关问题的作品。有没有积极介入生活的态度，检验着作品中现实主义的成色。现实题材电视剧只有真正发掘出那些老百姓感受最深的、在生活中难以解决的问题，并且站在时代的高度进行提炼，用艺术的方式加以呈现，才能恰切地把握住公众的兴奋点。回避导致虚假，而能深刻揭示人们面对问题时积极向上的力量、追求幸福的艰难曲折过程，才是真正的现实主义。
③其次，要善于发现创作中的盲点。一方面，要不断开拓新的题材领域，寻找那些别人没有表现过的东西。比如《猎场》通过猎头公司经理人充满戏剧性的职业生涯，表现人性的沉沦与复归；《小别离》聚焦“中学生留学”现象，让观众在生动有趣的故事情节中获得思考和启示。这些作品的创作触角伸向了以往一些没有表现过或很少表现的领域，给观众带来了新鲜的观赏体验。另一方面，要从大家耳熟能详的老题材、旧素材中发现新意、开掘价值。比如《初心》没有表现甘祖昌从将军到农民的落差，而着力表现人物与环境、人物生活与内心的高度统一，由此塑造了一个富有光彩的将军农民形象。同样以表现人物的性格魅力见长，《阳光下的法庭》描绘了一个温柔、知性的女法官，让一部严肃的法制题材作品充满了人文关怀的温度。
④再次，要敢于面对艺术创作.上的难点。当前现实题材电视剧创作最大的难点，是如何将中华美学精神、中华审美风范与国际通行的表达方式结合起来，用民族化的艺术语言打造出具有独特个性和价值的作品，从而走向世界，受到全世界人民的喜爱。宗白华先生曾概括说，中华美学有两种境界，一种是空灵之美，一种是充实之美。这两种境界在电视剧中如何体现?如果艺术家表现的内容过于空灵，难以抓住观众又该怎么办?再有，中华美学讲究意境，而意境在电视剧中应该怎样表现?还有，中华美学讲究天人合一、含蓄蕴藉，而电视剧要追求戏剧冲突的极致化，怎样把这两种因素在作品中和谐地统一起来?这些课题不仅需要从理论上加以分析、概括，也需要艺术家在实践中进行探索。
⑤归根结底，现实主义不仅是一种美学理想，而且是一种人生态度。因为现实不可能尽善尽美，所以需要有温暖人心、启迪人生的正面力量，需要秉持积极的现实主义创作出来的优秀影视作品。这不仅体现为情境和人物的真实，而且应该体现为一种有意味的讲述方式：既能感染观众，又能触动观众；既能产生娱乐效果，又能激发深刻思考；既能展现多样化的生命状态，又能促使观众心中形成昂扬向上的生活态度和价值取向，进而形成推动社会发展、时代进步的精神力量。
（摘编自2019年5月15日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在当今社会这个多变的文化环境中，求新求变自然而然地成为现实题材电视剧创作者最重要的应对策略。
B. 观众喜欢那些反映与切身利益相关问题的作品，而作品现实主义成色的好坏，则取决于其介入生活的态度。
C. 电视剧《初心》与《阳光下的法庭》一样，以表现人物的性格魅力见长，作品中充满了人文关怀的温度。
D. 如何用民族化的艺术打造出具有独特个性的作品，从而走向世界，是现实题材电视剧人文关怀的温度。
2.下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用总一分一总的论证结构，围绕在现实题材电视剧中怎么深化现实主义精神展开论述，逻辑严密。
B. 第③段运用例证方法，从开拓新领域、在旧领域中求新意两方面论证了优秀作品要善于从新视角认识现实。
C. 第④段运用引证方法，引用宗白华的话，证明空灵与充实之美这两种境界在电视剧中体现的难度。
D. 文章末段与首段呼应，进一一步指出艺术家应正确认识现实生活，秉持积极的现实主义创作影视作品的重要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 艺术真实并不等同于生活中的真实，艺术家们需要敏锐地观察生活，睿智地分析生活，写出自己独特而深切的体验。
B. 如果作品能深刻揭示人们面对问题时积极向上的力量、追求幸福的艰难曲折过程，那么，这就是真正的现实主义作品。
C. 电视剧《都挺好》聚焦了家庭中重男轻女现象，关注了家庭纠葛带来的成长创伤，贴近现实，引发观众共鸣，堪称优秀的现实主义作品。
D. 优秀的现实主义影视作品不仅体现为情境和人物的真实，更应该追求有意味的讲述方式，形成推动社会发展、时代进步的精神力量。
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审美范畴中的悲剧性
悲剧和喜剧这一对范畴在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位。悲剧和喜剧都属于戏剧，在分谈悲剧与喜剧之前，应先谈一下戏剧总类的性质。戏剧是对人物动作情节的直接摹仿，不是只当作故事来叙述，而是用活人为媒介，当着观众直接扮演出来，所以它是一种最生动鲜明的艺术，也是一种和观众打成一片的艺术。人人都爱看戏，不少的人都爱演戏。戏剧愈来愈蓬勃发展。黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰。西方几个文艺鼎盛时代，例如古代的希腊，文艺复兴时代的英国、西班牙和法国，浪漫运动时代的德国都由戏剧来领导整个时代的文艺风尚。我们不禁要问:戏剧这个崇高地位是怎样得来的?
多研究一下“儿戏”，就可以了解关于戏剧的许多道理。首先是儿童从游戏中得到很大的快乐。这种快乐之中就带有美感。马克思论劳动，也说过美感就是人使各种本质力量能发挥作用的乐趣。因此，不能否定文艺 （包括戏剧）的消遣作用，消遣的不是时光而是过剩的精力。要惩罚囚犯，把他放在监狱里还戴上手铐脚镣，就是逼他不能自由动弹而受苦，所以囚犯总是眼巴巴地望着“放风”的时刻。戏剧是一个最好的“放风”渠道，因为其它艺术都有所偏，偏于视或偏于听，偏于时间或偏于空间，偏于静态或偏于动态，而戏剧却是综合性最强的艺术，以活人演活事，使全身力量都有发挥作用的余地，而且置身广大群众中，可以有同忧同乐的社会感。所以，无论是悲剧还是喜剧，作为戏剧，都可以产生这种内容最复杂也最丰富的美感。
不过悲喜毕竟有所不同，类于悲剧的喜感，西方历来都以亚理斯多德在《诗学》里的悲剧净化论为根据来进行争辩或补充。依亚理斯多德的看法，悲剧应有由福转祸的结构，结局应该是悲惨的。理想的悲剧主角应该是“和我们自己类似的”好人，为着小过失而遭到大祸，不是罪有应得，也不是完全无过错，这样才既能引起恐惧和哀怜，又不至使我们的正义感受到很大的打击。恐惧和哀怜这两种悲剧情感本来都是不健康的，悲剧激起它们，就导致它们的“净化”或“发散”，因为象脓包一样，把它戳穿，让它发散掉，就减轻它的毒力，所以对人在心理上起健康作用。这一说就是近代心理分析源-----弗洛伊德的“欲望升华”或“发散治疗”说的滥觞。他认为，人心深处有些原始欲望和文明社会的道德法律不相容，被压抑到下意识里形成“情意综”，作为许多精神病例的病根。但是这种原始欲望也可采取化装的形式，例如神话、梦、幻想和文艺作品往往就是原始欲望的化装表现。弗洛伊德从这种观点出发，对西方神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品进行心理分析来证明文艺是“原始欲望的升华”。这一说貌似离奇，但其中是否包含有合理因素，是个尚待研究的问题。他的观点在现代西方还有很大的影响。
(选自朱光潜《谈美书简》有删改)
1.下列关于原文内容的表述．不正确的一项是
A. 戏剧是一种用活人为媒介当着观众直接模仿人物动作情节、和观众打成一片的最生动鲜明的艺术。
B. 因为黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰，所以在西方美学思想发展中，悲剧和喜剧这一对范畴一直以来就占据着特别重要的地位。
C. 戏剧是综合性最强的艺术，无论是悲剧还是喜剧，都可以产生内容最复杂也最丰富的美感。
D. 悲剧激起恐惧和哀怜这两种本来不健康的悲剧情感，使它们得以“净化”或“发散”，从而起到健康人的心理的作用。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 要想了解关于戏剧的诸多道理，就必须多研究“儿戏”，因为戏剧如同“儿戏”，能让人从中得到带有美感的快乐。
B. 人人都爱看戏，不少人还爱演戏，这使得戏剧愈来愈蓬勃发展，西方几个文艺鼎盛时代都是由戏剧来领导整个时代的文艺风尚的。
C. 马克思认为美感是使人的各种本质力量能发挥作用的乐趣，因而我们应该肯定包括戏剧在内的文艺形式具有消遣过剩精力的作用。
D. 由于其他艺术在视与听、时间与空间、静态与动态等方面都各有偏侧，都不能使人完全释放苦闷、获得愉悦。因而戏剧是一个最好的“放风”渠道。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 古希腊，文艺复兴时期的英国、西班牙和法国，浪漫主义运动时代的德国，都由戏剧领导整个时代的文艺风尚，可见戏剧在西方享有崇高的地位。
B. 弗洛伊德认为，人心深处有些和文明社会的道德法律不相容而被压抑的情结，但它也可采用化装的形式，通过文艺作品进行宣泄。
C. 关汉卿在《窦娥冤》中塑造窦娥这一好人担任主角，其中的故事有着由福转祸的结构以及悲惨的结局，没有使我们的正义感受到很大打击。
D. 研究表明，神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品等都是人类“原始欲望的升华”，这一观点在现代西方仍有很大的影响。
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整个东方美学,从根源上看也是一种“生活美学”。东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。中国美学重“形”，日本美学重“色”，而韩国美学重“线”。真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”。
东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离"的亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国的生活美学就可以代表东方传统，这种传统就是一种始終未断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。审美与生活的不即不离，就是一种既不接近亦不疏远的关联。中国生活美学,就是强调审美与生活之间如此的关联，这里的“生活"，乃是中国人自己的“生活”；这里的“美学”，也是中国化的“美学”。
生活乃是“生”与“活”的合一，生与活有别，生只是生物性的，动植物均有生，但只有人才能活。每个人都要“生”。皆在“活”。在汉语的语境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息。终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活波泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名西家石涛所说“因人操此蒙养生活之权”当中的“生活”，正是此义。中国人所理解与践行之“生活"，所言说的就是鸢飞鱼跃那般的存在，有着鲜活的内涵与践履途径。
人们不仅要“过”生活，要“活着”而且要“享受”生活，要“生存”。 按照法国哲人列维纳斯的主张，在西方世界，对古人来说，存在指的是“事物”，对现代人来说，存在指的是“最内在的主体性”；对当今的人们来说，存在指的则是“生活”，也就是一种与自身、与事物的直接私密关系。
人们不仅过日子，而且还在“经验“着他们的生活。绝大多数人的生活是始终不离于感性的，列维纳斯还说过，所有的享受都是“生存的方式”，但与此同时，也是一种“感性”存在。“美学”这个词原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”。 但在中国，却将“感学”之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的“美学”，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。
“生活美学”之所以指向了“幸福”的生活，是因为，过生活就是享有生活，并去寻求生活的幸福与幸福的生活。幸福本身，就是一个美学问题，而非伦理问题。由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中来发现“生活之美”，去享受“生活之乐”。中国人的生活智慧，就在于将“过生活”过成了“享有生活”。也正因为如此，中国的美学在现实的生活世界中得以生长，它本然就是一种活生生的“生活美学”。
在这个意义上，东方生活美学不囿于西方的感性之学，而更是感性之智，生活美学恰恰关乎“幸福”的追求，并致力于让人们的生活过得美好。“生活美学”恰是一种研究幸福之学，也是一种实现幸福之道。
（摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》，《光明日报》2019年7月15日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.东方美学与西方美学关注对象不同，前者聚焦生活，而后者更关注艺术。
B.中国美学的生活审美化传统，形成了一种中国人的忧乐圆融的生活艺术。
C.作者认为，存在对古人来说是“事物”,对现代人来说是“最内在的主体性”。
D.生活美学关注“幸福”的追求，为生活立“美之心"。致力于让生活过得美好。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.开头运用正反对比论证，证明了整个东方美学从根源上也是一种“生活美学”。
B.文章主体采用了层进式结构，层层推进,清晰地阐明了东方生活美学的内涵。
C.文中引用明末清初著名画家石涛的名言，是为了阐释“‘活’则指生命的状态”。
D.文中多处运用了因果分析法，或先果后因，或先因后果，分析准确，论述清晰。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.审美与生活“不即不离”，审美注重体味生活,生活也强化了审美方式。
B.在汉语的语境里，“生”和“活”是两个既有联系，又有所不同的概念。，
C.中国的“美学”拓展了学科维度，不仅是感性之学，更是一种感性之智。
D.中国人善于从生活的各个层级中发现“生活之美"，并享受“生活之乐”
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