阅读下面的文字，完成下面小题。
美国网络文学发轫于20世纪80、90年代，其源头可追溯到20世纪70年代美国布朗大学开发的超文本编辑系统。中国网络文学的问世时间晚于美国，1994年互联网进入中国后，中国开始出现本土网络文学，并迅速发展。
自中国入网的20年来，网络文学以“中国速度”在发展。据中国作协于2018年5月17日在杭州网络文学周上发布的《中国网络文学蓝皮书（2017）》披露：截至2017年12月，中国网络文学用户3.78亿，其中手机用户3.44 亿。国内45家重点文学网站的原创作品总量达到1646.7万种。而作为网络发源地、最大经济体、出版强国的美国，网络文学产业的发展并不强势，规模很小，也没有相关的产业延伸。至今为止，网络文学在美国发展还处于较原始状态。
美国网络文学虽然发展缓慢，却在创作风格上与中国截然相反。美国网络文学具有先锋文学的特点和开创精神。在创作上追求打破传统模式，借用现代网络技术，颠覆传统阅读体验，以超文本、超媒体、交互小说为代表。在题材上美国网络文学有其奇特的克苏鲁神话体系和蒸汽朋克风格，具有怀旧和虚构的特点。中国的网络文学在创作风格上普遍缺乏创新精神，更像是单纯地将在纸张上的创作放到了网络上，然后借助网络来传播，体现出向传统回归的特点。在题材上是儒释道、二次元、修仙玄幻、西方魔幻、都市生活、历史架空、科幻灵异、穿越异界、军事体育等多个题材的杂糅。改革开放以来，中国的迅速发展引发社会各种思潮和文化的碰撞都交融到了网络文学之中，故而体态庞大百家争鸣。
值得一提的是，中国网络文学中具有大量西方色彩，而美国网络文学中却很难看到东方元素。以阅文集团旗下的起点中文阅读网2018年12月份的原创风云榜为例，排名前100中，明显地以外国文化元素为主导的小说共有17部，其中美国文化元素占主导地位的小说就有12部。
美国网络文学在文学题材、风格、方式和阅读体验上都追求创新，注重对小说阅读方式的改变，并充分借助网络媒体的新技术。美国网络文学从超文本、超媒体到近几年的对话式小说，均具有颠覆传统小说阅读方式的变革性，而中国网络文学偏重追求商业价值，注重如何在大浪淘沙的市场中存活。一言蔽之，中国网络文学追求“爽感”的阅读体验，即那些现实无法实现的愿望在小说的虚构世界中得到象征性满足，之后产生强烈愉悦感以慰心灵、宣泄痛苦。中国网络小说的篇幅长，作品通常会连载一年左右，读者的订阅、即时评论和留言会在很大程度上影响着文章情节的走向。在一定程度上来说，网络小说都不单单是作者一人的智慧，而是群体智慧的结晶。这一种群体性的创造过程使得文章往往偏向于追求“爽感”。而描述现实苦难、痛苦、彷徨的悲剧式小说，在网络文学中屈指可数，大抵因为他们阅读的目的并不追求思想的深度和现实的严肃，而是希望得到占有感、爽快感和优越感的满足。
综上所述，我们为中国网络文学的高速发展而欣喜，同时也认识到当今中国网络文学存在着大而不精的问题。数量多并不意味着精品多。中国网络文学要想进一步发展，必须提高自身质量，少些荒诞、粗俗的构思，多一些对现实的思考；少一些同质化的文章，多一些创新性的探索；少一些对阅读“爽感”的追求，多一些直面困难的勇气。
（摘编自史海兰、唐渠《跨文化视域下中美网络文学之比较》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的项是（ ）
A.中国网络文学起步晚于美国，从20世纪90年代初，发展迅速，展现“中国速度”。
B.美国网络文学产业规模不大，相关产业链少，虽起步较早，但发展仍处于初始阶段。
C.中国网络文学的创作风格回归传统，题材涉及儒释道、历史、军事等多内容的糅合。
D.为了让读者产生强烈的愉悦感，中国网络文学在创作时完美避开了悲剧形式的小说。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章论及中国网络文学的高速发展，同时也指出了中国网络文学所存在的问题，体现了辩证的态度。
B.文章从网络文学的题材、创作风格、阅读体验三方面进行比较，论述了中美国网络文学发展的差性。
C.文章举了起点中文原创风云榜数据的排名，旨在论证中国网络文学创作中中西文化交融的观点。
D.文章最后一段从认可中国网络文学的发展角度出发，提出进一步发展的相关要求，具有一定的现实意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.美国网络文学既具有先锋文学的特点，又具备了开创的精神，这些都体现了其网络文学追求创新的理念。
B.中国网络文学中出现了大量西方文化元素，说明中国网络文学在创作风格上过于重视借鉴而缺乏创新精神。
C.中国读者对网络小说的关注影响网络小说作者的创作，所以说网络小说都不是作者一人的创作结晶。
D.当下中国网络文学唯有切实提高自身质量，遵循规律,改革创新，拓展媒体传播渠道，才能讲好中国故事。
高二语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
美国网络文学发轫于20世纪80，90年代，其源头可追溯到20世纪70年代美国布朗大学开发的超文本编辑系统。中国网络文学的问世时间晚于美国，1994年互联网进入中国后，中国开始出现本土网络文学，并迅速发展。
自中国入网的20年来，网络文学以“中国速度”在发展。据中国作协于2018年5月17日在杭州网络文学周上发布的《中国网络文学蓝皮书（2017）》披露：截至2017年12月，中国网络文学用户3.78亿，其中手机用户3.44亿。国内45家重点文学网站的原创作品总量达到1646．7万种。而作为网络发源地、最大经济体、出版强国的美国，网络文学产业的发展并不强势，规模很小，也没有相关的产业延伸。至今为止，网络文学在美国发展还处于较原始状态。
美国网络文学虽然发展缓慢，却在创作风格上与中国截然相反。美国网络文学具有先锋文学的特点和开创精神。在创作上追求打破传统模式，借用现代网络技术，颠覆传统阅读体验，以超文本，超媒体，交互小说为代表。在题材上美国网络文学有其奇特的克苏鲁神话体系和蒸汽朋克风格，具有怀旧和虚构的特点。中国的网络文学在创作风格上普遍缺乏创新精神，更像是单纯地将在纸张上的创作放到了网络上，然后借助网络来传播，体现出向传统回归的特点。在题材上是儒释道、二次元、修仙玄幻、西方魔幻、都市生活、历史架空、科幻灵异、穿越异界、军事体育等多个题材的杂糅。改革开放以来，中国的迅速发展引发社会各种思潮和文化的碰撞都交融到了网络文学之中，故而体态庞大百家争鸣。
值得一提的是，中国网络文学中具有大量西方色彩，而美国网络文学中却很难看到东方元素。以阅文集团旗下的起点中文阅读网2018年12月份的原创风云榜为例，排名前100中，明显地以外国文化元素为主导的小说共有17部，其中美国文化元素占主导地位的小说就有12部。
美国网络文学在文学题材、风格、方式和阅读体验上都追求创新，注重对小说阅读方式的改变，并充分借助网络媒体的新技术。美国网络文学从超文本，超媒体到近几年的对话式小说，均具有颠覆传统小说阅读方式的变革性，而中国网络文学偏重追求商业价值，注重如何在大浪淘沙的市场中存活。一言蔽之，中国网络文学追求“爽感”的阅读体验，即那些现实无法实现的愿望在小说的虚构世界中得到象征性满足，之后产生强烈愉悦感以慰心灵、宣泄痛苦。中国网络小说的篇幅长，作品通常会连载一年左右，读者的订阅、即时评论和留言会在很大程度上影响着文章情节的走向。在一定程度上来说，网络小说都不单单是作者一人的智慧，而是群体智慧的结晶。这一种群体性的创造过程使得文章往往偏向于追求“爽感”。而描述现实苦难、痛苦、彷徨的悲剧式小说，在网络文学中屈指可数，大抵因为他们阅读的目的并不追求思想的深度和现实的严肃，而是希望得到占有感，爽快感和优越感的满足。
综上所述，我们为中国网络文学的高速发展而欣喜，同时也认识到当今中国网络文学存在着大而不精的问题。数量多并不意味着精品多。中国网络文学要想进一步发展，必须提高自身质量，少些荒诞、粗俗的构思，多一些对现实的思考；少一些同质化的文章，多一些创新性的探索；少一些对阅读“爽感”的追求，多一些直面困难的勇气。
（摘编自史海兰，唐渠《跨文化视域下中美网络文学之比较》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国网络文学起步晚于美国，从20世纪90年代初，发展迅速，展现“中国速度”。
B.美国网络文学产业规模不大，相关产业链少，虽起步较早，但发展仍处于初始阶段。
C.中国网络文学的创作风格回归传统，题材涉及儒释道，历史，军事等多内容的糅合。
D.为了让读者产生强烈的愉悦感，中国网络文学在创作时完美避开了悲剧形式的小说。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章论及中国网络文学的高速发展，同时也指出了中国网络文学所存在的问题，体现了辩证的态度。
B.文章从网络文学的题材，创作风格，阅读体验三方面进行比较，论述了中美国网络文学发展的差异性。
C.文章举了起点中文原创风云榜数据的排名，旨在论证中国网络文学创作中中西文化交融的观点。
D.当下中国网络文学唯有切实提高自身质量，遵循规律，改革创新，拓展媒体传播渠道，才能讲好中国故事。
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阅读下面的文字，完成题
“底层文学”由来已久，其源头甚至可以追溯到先秦时代的《诗经》。在现代文学史中，无论是五四新文学还是左翼文学，关注的对象依然是“底层”大众。进入上世纪八九十年代，文学界又有不少农村题材以及描写城市中低层群体的作品，如刘醒龙的《凤凰琴》，方方的《风景》，余华的《活着》等。他们虽不强调“底层”，但对于在中国社会急剧变化中受到损害的阶层有着相当深入的表现。新世纪“底层文学”创作继承了新文化运动以来特别是左翼文学的理论遗产，延续着90年代中期后出现的“现实主义冲击波”的余浪，发展了现实主义的文学精神，饱含着一种强烈的当代情绪诉求。
其实，“底层文学”一词在新世纪被提出，是一种现实性生存焦虑的表达，是中国文学发展到今天的一个必然性产物，同时也是中国90年代以来错综复杂的社会变化催生出的结果。但需要强调的是，不少“底层文学”已经开始与单纯的生存困境脱钩，讲述的是特定阶层、个人的命运，表达了对国家发展的思考。“底层文学”以自己的方式对社会现实进行思考，用自己的力量安抚现实中躁动不安的灵魂。简言之，就是以文学的方式参与当前的社会变革，并对社会问题做出的回应。在今天文学市场化甚至娱乐化的背景下，“底层文学”能够敏锐捕捉到社会阶层和群众情绪的新变化，能够以严肃的姿态承担起社会责任并融入人文关怀，既是一种“不平则鸣”，同时也是“时代的和弦”。
“底层文学”拒绝了“新写实主义”的“零度情感”，摈弃了“没事偷着乐”的犬儒主义，而是包含着深切的人文关怀。然而，只有同情是不够的。作家们面对纷繁复杂的现实情景虽然力求用文学的方式交出一份当下历史的记录，但遗憾的是目前“底层叙事”仍无法穿透迷蒙的表象，具有时空超越性的作品相对匮乏。一是讲述“传奇性”的故事，以满足人们的窥视欲望和猎奇心理。二是简单立足于道德批判，以二元对立的叙述模式构建文本。三是沉迷于“苦难展览”，走向单一化和极端化的“苦难书写”，甚至演变为“欲望叙述”、“暴力叙述”，变成了比酷比惨的“苦情戏”。如何让叙事逻辑更加符合生活的真实，在表现“底层”物质生活的同时也观照到他们的精神世界，使“底层”人物不再被扭曲成窥视的对象而得以血肉丰满真实可感，在同质化的苦难中挖掘出被遮蔽的底层生活的丰富性，从而告别肤浅和表面，抵达能够穿越历史的文学的“深度”，这是“底层文学”应该继续探索和努力的方向。
作为一种创作还在继续进行中的文学类型，目前对“底层文学”的评价只能是一种带有历史前瞻性的考量和把握，我们期待“底层文学”的创作取得更为丰硕的成果，但这需要及时的总结和反思，更需要实践的累积与时间的沉淀。
（选自史竞男《“底层文学”：乡土叙事新景观》）
1.下列对“底层文学”的有关解说，不恰当的一项是
A．“底层文学”一词在新世纪被提出来，但是，其源头可以追溯到先秦时代的《诗经》。
B．在现代文学史中，“底层文学”具有现实主义的特点，关注的对象仍是“底层”大众。
C．“底层文学”的被提出表达了一种现实性生存焦虑，是中国文学发展至今的必然产物。
D．“底层文学”已与生存困境脱钩，讲述特定阶层、个人的命运，表达对国家发展的思考。
2.下列不属于“底层文学”继续探索和努力方向的一项是
A．要努力让“底层文学”在叙事逻辑上更加符合生活的真实。
B．不仅要表现“底层”的物质生活，也要观照他们的精神世界。
C．“底层文学”应告别肤浅和表面，抵达穿越历史的文学的深度
D．对“底层文学”的评价一定要从历史前瞻性角度去考量和把握。
3.下列对原文内容的分析与概括，不恰当的一项是
A．上世纪八九十年代，刘醒龙、方方、余华等人写出了描写农村和城市中低层群体的作品，他们被称为“底层文学”的先驱。
B．“底层文学”敏锐捕捉到社会阶层和群众情绪的新变化，承担起社会责任并融入人文关怀，这也是文学对社会变革作出的反应。
C．目前“底层文学”存在着注重故事的传奇性、简单立足于道德批评、沉迷于“苦难展览”的弊端，因而冲淡了其文学的“深度”。
D．我们需要及时的总结和反思，更需要实践的累积与时间的沉淀，才能使“底层文学”的创作更加繁荣，取得更为丰硕的成果。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
美国网络文学发轫于20世纪80、90年代，其源头可追溯到20世纪70年代美国布朗大学开发的超文本编辑系统。中国网络文学的问世时间晚于美国，1994年互联网进入中国后，中国开始出现本土网络文学，并迅速发展。
自中国入网的20年来，网络文学以“中国速度”在发展。据中国作协于2018年5月17日在杭州网络文学周上发布的《中国网络文学蓝皮书（2017）》披露：截至2017年12月，中国网络文学用户3.78亿，其中手机用户3.44 亿。国内45家重点文学网站的原创作品总量达到1646.7万种。而作为网络发源地、最大经济体、出版强国的美国，网络文学产业的发展并不强势，规模很小，也没有相关的产业延伸。至今为止，网络文学在美国发展还处于较原始状态。
美国网络文学虽然发展缓慢，却在创作风格上与中国截然相反。美国网络文学具有先锋文学的特点和开创精神。在创作上追求打破传统模式，借用现代网络技术，颠覆传统阅读体验，以超文本、超媒体、交互小说为代表。在题材上美国网络文学有其奇特的克苏鲁神话体系和蒸汽朋克风格，具有怀旧和虚构的特点。中国的网络文学在创作风格上普遍缺乏创新精神，更像是单纯地将在纸张上的创作放到了网络上，然后借助网络来传播，体现出向传统回归的特点。在题材上是儒释道、二次元、修仙玄幻、西方魔幻、都市生活、历史架空、科幻灵异、穿越异界、军事体育等多个题材的杂糅。改革开放以来，中国的迅速发展引发社会各种思潮和文化的碰撞都交融到了网络文学之中，故而体态庞大百家争鸣。
值得一提的是，中国网络文学中具有大量西方色彩，而美国网络文学中却很难看到东方元素。以阅文集团旗下的起点中文阅读网2018年12月份的原创风云榜为例，排名前100中，明显地以外国文化元素为主导的小说共有17部，其中美国文化元素占主导地位的小说就有12部。
美国网络文学在文学题材、风格、方式和阅读体验上都追求创新，注重对小说阅读方式的改变，并充分借助网络媒体的新技术。美国网络文学从超文本、超媒体到近几年的对话式小说，均具有颠覆传统小说阅读方式的变革性，而中国网络文学偏重追求商业价值，注重如何在大浪淘沙的市场中存活。一言蔽之，中国网络文学追求“爽感”的阅读体验，即那些现实无法实现的愿望在小说的虚构世界中得到象征性满足，之后产生强烈愉悦感以慰心灵、宣泄痛苦。中国网络小说的篇幅长，作品通常会连载一年左右，读者的订阅、即时评论和留言会在很大程度上影响着文章情节的走向。在一定程度上来说，网络小说都不单单是作者一人的智慧，而是群体智慧的结晶。这一种群体性的创造过程使得文章往往偏向于追求“爽感”。而描述现实苦难、痛苦、彷徨的悲剧式小说，在网络文学中屈指可数，大抵因为他们阅读的目的并不追求思想的深度和现实的严肃，而是希望得到占有感、爽快感和优越感的满足。
综上所述，我们为中国网络文学的高速发展而欣喜，同时也认识到当今中国网络文学存在着大而不精的问题。数量多并不意味着精品多。中国网络文学要想进一步发展，必须提高自身质量，少些荒诞、粗俗的构思，多一些对现实的思考；少一些同质化的文章，多一些创新性的探索；少一些对阅读“爽感”的追求，多一些直面困难的勇气。
（摘编自史海兰、唐渠《跨文化视域下中美网络文学之比较》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的项是（ ）
A.中国网络文学起步晚于美国，从20世纪90年代初，发展迅速，展现“中国速度”。
B.美国网络文学产业规模不大，相关产业链少，虽起步较早，但发展仍处于初始阶段。
C.中国网络文学的创作风格回归传统，题材涉及儒释道、历史、军事等多内容的糅合。
D.为了让读者产生强烈的愉悦感，中国网络文学在创作时完美避开了悲剧形式的小说。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章论及中国网络文学的高速发展，同时也指出了中国网络文学所存在的问题，体现了辩证的态度。
B.文章从网络文学的题材、创作风格、阅读体验三方面进行比较，论述了中美国网络文学发展的差性。
C.文章举了起点中文原创风云榜数据的排名，旨在论证中国网络文学创作中中西文化交融的观点。
D.文章最后一段从认可中国网络文学的发展角度出发，提出进一步发展的相关要求，具有一定的现实意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.美国网络文学既具有先锋文学的特点，又具备了开创的精神，这些都体现了其网络文学追求创新的理念。
B.中国网络文学中出现了大量西方文化元素，说明中国网络文学在创作风格上过于重视借鉴而缺乏创新精神。
C.中国读者对网络小说的关注影响网络小说作者的创作，所以说网络小说都不是作者一人的创作结晶。
D.当下中国网络文学唯有切实提高自身质量，遵循规律,改革创新，拓展媒体传播渠道，才能讲好中国故事。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下面问题。
冯友兰先生
冯友兰是中国20世纪著名的哲学家、中国哲学史专家。1923年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。任继愈在联大求学时期,冯友兰是西南联大的台柱子，当时任文学院院长。
在西南联大读书的时候,任继愈听过冯友兰的课。在任继愈的心里,冯友兰是一个讲课特别有条理的老师。他受过现代逻辑训练,思维非常清晰。讲课时,冯友兰慢条斯理,要是记笔记快，能跟上他讲话的话,那就能记出一本完整的讲义,不用整理就可以出版。因为冯友兰讲课没有废话。
晚年,冯友兰写书的时候,因为眼睛看不见,就由助手记录下来,然后念给他听,再修改一下就好了。基本上冯友兰是出口成章,任继愈在这一点上特别钦佩冯友兰。他说,人们说一个人有才,往往用“出口成章”“倚马可待”之类的词来形容,比如说汉代的枚乘写《七发》,唐朝的王勃写《滕王阁序》,是当场出口成章写出来的,被传为千古佳话;但那只不过是一篇文章,而冯友兰先生晚年则是“出口成章”地写出了一本又一本的书,并且这些书都是传世之作。
任继愈认为，冯友兰具有独特的抽象概括能力,善于把复杂的事物说得非常简单。比如说冯友兰讲名家公孙龙和惠施的学说,有许多人都在讲他们二人的学说,但很少有人能够讲得让人一听就懂,更没法讲清楚公孙龙和惠施学说的区别。冯友兰则超出众人:他把公孙龙的学说概括为“离坚白”,把惠施的学说概括为“合同异”,很简单的三个字,就把他们的思想讲明白了,区别也讲清楚了。
冯友兰说话非常有趣,非常有幽默感。在哲学年会的一场学术报告中,冯友兰讲的是朱熹哲学。冯友兰说,世上的万物都是由“理”和“气”构成的,“理”就是原则,是形式,是结构;“气”是物质,是质料,是材料。比如说陶瓷茶杯。它有它的形状和结构,这是“理”;但做茶杯要有陶土,这是“气”。做茶杯就是要根据茶杯的形状把陶泥做成茶杯,物质在英文中又称为“材料”(stuff),冯友兰就在报告中把材料音译成“士大夫”,可见士大夫并不是无用,还够个料。
冯友兰是一代哲人,深思慎取是他的特点。他经常沉湎于思考之中。抗战初,清华教授们从长沙往昆明迁移,途经镇南关,当时司机通知大家不要把手放在窗外,要过城门了。别人都照办,只有冯友兰听了这话,便考虑为什么不能放在窗外,放在窗外和不放在窗外的区别是什么,其普遍意义和特殊意义是什么。还没考虑完,手已经骨折了。
冯友兰的成就,一半靠天赋,一半靠勤奋和毅力。1937年,北大清华等三校迁到湖南,文学院借住衡山脚下的一所学院。冯友兰教授“朱子理学”这门课程的讲稿出版时改成了《新理学》。他随讲随写,每天按时写作,从不间断。和他同住一室的郑昕说:“冯先生写起书来,简直就像一部开动的机器。”
冯友兰创立了“新理学”。像他这样自成体系的哲学家,在中国寥若晨星。冯友兰一生著述甚丰,20世纪30年代初写成的《中国哲学史》两卷本,确立了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。他一生的主要学术成就可以用他墓碑碑阴的自撰茔联来概括：“三史释今古,六书记贞元。”所谓“三史”，就是指他的《中国哲学史》(两卷本)《中国哲学简史》《中国哲学史新编》(七卷本)。“贞元六书”是指他抗战期间“贞元之际”（冬春之际的意思）所著的六本书。
任继愈在一篇纪念冯友兰的文章中充满深情地写道：冯先生的文才、诗才，出自天赋；冯先生的勤奋和毅力，应努力去学；冯先生的爱国主义精神，则必须学。
哲人长住，哲理长存。
日来月往，悠悠此心。
(选自《一代大师任继愈》，有删改)
【相关链接】
任继愈(1916年4月15日—2009年7月11日),字又之,汉族,山东省平原县人,中国哲学家、宗教学家、墨学研究专家,曾任中国国家图书馆馆长。1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤和贺麟教授，攻读中国哲学史和佛教史。1941年毕业,获硕士学位。
1.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是
A. 任继愈能够成为一名哲学家,自然与他考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生,师从冯友兰、汤用彤和贺麟是分不开的。
B. 冯友兰受过现代逻辑训练,思维非常清晰,所以讲课特别有条理,学生跟着他记的完整的讲义,不用整理就出版了。
C. 冯友兰在一场哲学年会的学术报告中把“材料”音译成“士大夫”,并说士大夫并不是无用,还够个料,足见其幽默。
D. 作者引述和冯友兰同住一室的郑昕的话:“冯先生写起书来,简直就像一部开动的机器。”意在说明冯友兰像写书机器。
E. “三史释今古,六书记贞元”概括了冯友兰一生的主要学术成就,《中国哲学史》(两卷本)奠基了他在中国哲学史学科上的地位。
2.任继愈为什么列举汉代的枚乘写《七发》，唐朝的王勃写《滕王阁序》这些事例?
3.作为一代哲人,冯友兰身上具有哪些可贵的品质? 请简要概括。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
冯友兰先生
冯友兰是中国20世纪著名的哲学家、中国哲学史专家。1923年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。在任继愈联大求学时期，冯友兰是西南联大的台柱子，当时任文学院院长。
在西南联大读书的时候，任继愈听过冯友兰的课。在任继愈的心里，冯友兰是一个讲课特别有条理的老师。他受过现代逻辑训练，思维非常清晰。讲课时，冯友兰慢条斯理，要是记笔记快能跟上他讲话的话，那就能记出一本完整的讲义，不用整理就可以出版。因为冯友兰讲课没有废话。
晚年，冯友兰写书的时候，因为眼睛看不见，就由助手记录下来，然后念给他听，再修改一下就好了。基本上冯友兰是出口成章，任继愈在这一点上特别钦佩冯友兰。他说，人们说一个人有才，往往用“出口成章”“倚马可待”之类的词来形容他，比如说汉代的枚乘写《七发》，唐朝的王勃写《滕王阁序》，是当场出口成章写出来的，被传为千古佳话；但那只不过是一篇文章，而冯友兰先生晚年则是“出口成章”地写出了一本又一本的书，并且这些书都是传世之作。
任继愈认为，冯友兰具有独特的抽象概括能力，善于把复杂的事物说得非常简单。比如说冯友兰讲名家公孙龙和惠施的学说，有许多人都在讲他们二人的学说，但很少有人能够讲得让人一听就懂，更没法讲清楚公孙龙和惠施学说的区别。冯友兰则超出众人：他把公孙龙的学说概括为“离坚白”，把惠施的学说概括为“合同异”，很简单的三个字，就把他们的思想讲明白了，区别也讲清楚了。
冯友兰说话非常有趣，非常有幽默感。在哲学年会的一场学术报告中，冯友兰讲的是朱熹哲学。冯友兰说，世上的万物都是由“理”和“气”构成的，“理”就是原则，是形式，是结构；“气”是物质，是质料，是材料。比如说陶瓷茶杯，它有它的形状和结构，这是“理”；但做茶杯要有陶土，这是“气”。做茶杯就是要根据茶杯的形状把陶泥做成茶杯，物质在英文中又称为“材料”（ stuff），冯友兰就在报告中把材料音译成“士大夫”，可见士大夫并不是无用，还够个料。
冯友兰是一代哲人，深思慎取是他的特点。他经常沉湎于思考之中。抗战初，清华教授们从长沙往昆明迁移，途经镇南关，当时司机通知大家，不要把手放在窗外，要过城门了。别人都照办，只有冯友兰听了这话，便考虑，为什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的区别是什么，其普遍意义和特殊意义是什么。还没考虑完，已经骨折了。
冯友兰的成就，一半靠天赋，一半靠勤奋和毅力。1937年，北大清华等三校迁到湖南，文学院借住衡山脚下的一所学院。冯友兰教授“朱子理学”，这门课程的讲稿出版时改成《新理学》。他随讲随写，每天按时写作，从不间断。和他同住一室的郑听说：“冯先生写起书来，简直就像一部开动的机器。”
冯友兰创立了“新理学”。像他这样自成体系的哲学家，在中国寥若晨星。冯友兰一生著述甚丰，20世纪30年代初写成的《中国哲学史》两卷本，确定了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。他一生的主要学术成就可以用他墓碑碑阴的自撰茔联来概括：“三史释今古，六书记贞元。”所谓“三史”就是指他的《中国哲学简史》《中国哲学史新编》（七卷本）。“贞元六书”是他的哲学创作。
任继愈在他的一篇纪念冯友兰的文章中充满深情地写道：冯先生的文才、诗才，出自天赋；冯先生的勤奋和毅力，应努力去学；冯先生的爱国主义精神，则必须学。
哲人长住，哲理长存。
日来月往，悠悠此心。
（选自《-代大师任继愈》，有删节）
【资料链接】
任继愈（1916年4月15日～2009年7月11日），字又之，汉族，山东省平原县人，中国哲学家、宗教学家、墨学研究专家，曾任中国国家图书馆馆长。1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤和贺麟教授，攻读中国哲学史和佛教史。1941年毕业，获硕士学位。
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．任继愈能够成为一名哲学家，自然与他考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从冯友兰、汤用彤和贺麟是分不开的。
B．冯友兰受过现代逻辑训练，思维非常清晰，所以讲课特别有条理，学生跟着他记的完整的讲义，不用整理就出版了。
C．冯友兰在一场哲学年会的学术报告中把“材料”音译成“士大夫”，并说士大夫并不是无用，还够个料，足见其幽默。
D．作者引述和冯友兰同住一室的郑昕的话：“冯先生写起书来，简直就像一部开动的机器。”意在说明冯友兰像写书机器。
E．“三史释今古，六书记贞元。”概括了冯友兰一生的主要学术成就，《中国哲学史》（二卷本）奠基了他在中国哲学史学科上的地位。
2.任继愈为什么列举汉代的枚乘写《七发》，唐朝的王勃写《滕王阁序>这些事例？
3.作为一代哲人，冯友兰身上具有哪些可贵的品质？请简要概括。
4.文中引用了任继愈一段话：“冯先生的文才、诗才，出自天赋；冯先生的勤奋和毅力，应努力去学；冯先生的爱国主义精神，则必须学。”这段话给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你感受最深的一点。
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论新世纪文学的“同质化”倾向
自20世纪90年代以来，中国当代文学进入到一个多元化的时代。特别是21世纪之后，数代作家济济一堂，创作阵容相当庞大，作品数量蔚为壮观，热点现象层出不穷。但是，我们也不得不承认另一个事实：21世纪以来的文学创作，仍然难以克服数量与质量之间的巨大落差，也无法摆脱产量极高却精品难觅的尴尬局面。很多作品，无论是审美内涵还是表现形式，常常给人以“似曾相识”之感。这种审美感受，折射了我们的文学创作中日趋明显的“同质化”倾向，凸现了作家在艺术原创性和开拓性上的不足。
这种“同质化”现象，也同样蔓延到文学创作领域。它所呈现出来的主要特征是：作家的个人创作，不断出现内在的自我重复；一些作家对某些现实热点现象，进行自觉或不自觉的群体追捧，形成模式化的经验书写；不少作家对文化消费的嗜好，进行不加甄别的迷恋式取用，导致雷同化的审美表达等等。这种“同质化”的创作潜流，在不同的审美范畴内不断循环，从整体上看，似乎并没有影响文学多元化的基本格局，但在文学的“每一元”之内，却又显得彼此似曾相识，趋同性远远大于差异性,说明作家的思维方式、价值观念和审美趣味几乎没有差别。
当然，人毕竟是一种社会的存在，文化的存在。任何个体都会在一种群体性的文化环境中成长，从而形成一定的成长经验和集体记忆，产生代际意义上的文化共性.这种共性特征，并不影响作家个人风格的施展，但是会在历史认知或价值观念上让一代人达成相对的一致性。这种一致性，从文艺心理学上看，隐含了极为复杂的主体精神建构成分，但它与创作的“同质化”倾向有着本质上的区别。
因此，文学创作的“同质化”批判，不是对创作中某些共性进行简单的归类并加以否定，而是对那些缺乏艺术创见、思维固化、过度依赖既定经验的彼此类同的写作的质疑。“同质化”的写作，表明了当代作家超越意识不强，开拓精神不足，思考能力不足,导致作品的异质性不明显，影响了精品力作的出现。
作家个体创作的自我重复，一直是20世纪90年代以来中国文坛较为突出的现象。21世纪以来，这种现象有增无减。不仅实力派作家不断陷入自我重复的泥潭，一些新锐作家，刚开始写作时起点颇高，很多小说让人耳目一新，但随着时间的推移，自我重复也日趋明显。
除了自我重复之外，“同质化”写作，还集中体现在一些作家对某些社会热点或文学类型的盲目追捧上，由此形成一种作家相互袭仿、作品严重趋同的现象。最突出的体现在反腐小说、底层写作和网络类型小说三个方面。
我们看看近些年极为流行的网络类型小说，“同质化”现象同样非常突出。在很多类型小说中，只要某个类型中出现一两部走红的作品，该类型便转瞬之间涌现出大量的争相效仿者，且绝大多数作品在故事情节、人物关系、审美意图上都基本相似。最具代表性的，或许是《杜拉拉升职记》的畅销，它引爆了职场小说的巨大空间，使这类小说风起云涌，出现了《步步惊心》、《圈子圈套》、《职场小虾变身记》、《浮沉》等大量类似的小说。这些小说的基本内容都是将职场、商场、情场、名利场一锅煮，传达出来的生存伦理也都是同事之间的相互设套和彼此提防，只有利益，没有友情和信任。不仅折射了创作主体的价值误区，凸现了作家精神格调的褊狭与低俗，还体现了作家艺术思维的“同质化”倾向。这种“同质化”思维，驱使一些作家将某些有违人类基本伦理的生存手段，盲目地奉为新的生存经验和人性面貌，并对现实和历史进行所谓的“艺术重构”，其结果必将使读者对人类赖以生存的良知和信念产生怀疑。
新世纪文学之所以显得日趋“同质化”，虽说有很多复杂的因素，但其主要原因，是受市场化、信息化的文化环境的影响和作家自身缺乏主体意识。从根本上说，“同质化”意味着作家主体意识的孱弱，自我挑战、自我超越意识不强，知识更新和文化储备有限，艺术创新能力匮乏，致使自我重复和彼此袭仿成为写作的常态化行为。它折射了当代作家在主体精神建构上的自觉意识已日益淡漠，精神惰性和思维惯性在某种程度上成为写作的主要支撑。
（《新华文摘》2016年第11期，有删改）
1.下列对当代文学创作“同质化”倾向现象的理解，不正确的一项是
A. 文学作品，无论是审美内涵还是表现形式，常常给人以“似曾相识”之感。
B. 部分作家由于对某些热点现象的群体追捧，从而形成的模式化的经验书写。
C. 《杜拉拉升职记》的畅销，引爆了一系列职场小说的热销。
D. 一些新锐作家，难以超越自我，开始陷入自我重复的泥潭。
2.下列说法符合原文意思的一项是
A. “同质化”的创作倾向，已经影响了文学多元化的基本格局。
B. 作为同时代的作家,往往拥有集体记忆,从而产生文化共性,因而作品内容容易趋同。
C. 由于作家的思维方式、价值观念和审美趣味几乎没有差别,导致作品的异质性不明显，影响了精品力作的出现。
D. 一些作家，盲目地对现实和历史进行所谓的“艺术重构”，其结果必将使读者对人类赖以生存的良知和信念产生怀疑。
3.概括新世纪文学“同质化”的原因并作简要评价
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阅读下面文字，在横线上填上适当的话。
美国市场学会董事菲利普·科特勒博士谈到产品开发的趋势特征时说：
20世纪80年代，产品开发过程的特征是：“准备！瞄准！射击！”——________。
20世纪90年代，客户研究更加复杂，人们提出了“瞄准！准备！射击！”——先进行市场调研，然后开发产品。
而21世纪的一种假设，那就是“射击！射击！射击！”——根本无暇进行研究，把产品拿来直接去试，去销售。
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活这一生，什么都得嚼一下
陈晓卿的吃货史能追溯到上世纪 80 年代。1987年，他还在读研究生，作为摄影师揽活，拍了第一届中国美食节，那是他第一次参与美食节目。那次，北京稍微像样的饭馆，都是会场，陈晓卿跟着大吃四方。端上来鱼翅，一个灯光师说“我不吃粉丝”，大家嘲笑他连鱼翅都不知道。陈晓卿也跟着一块嘲笑，其实他自己也不知道。
大概没有什么能够阻拦他对吃的热情。连 2003 年得了中度抑郁症，都只影响到了睡觉，丝毫没影响到吃饭。正值“非典”时期，满大街馆子，没一个需要排队，“这我太开心了。”至于危险，“你生死都置之度外了，怎么还会在乎这个。”
吃到高兴时，陈晓卿喜欢跟饭馆老板搭讪。
北京华威南路“美味食源”螺蛳粉的老板江南，听着眼前这位黑胖大汉有一句没一句跟自己聊酸笋的颜色、“你们一天卖多少粉”，心情十分不美妙：“你到底想干什么？！”
来自广西柳州的江老板十分自豪于家乡的螺蛳粉，也自豪于自己的手艺。江老板乐于品尝一切食物。“管它臭也好，馊也好，活这一生，什么我都得尝，我得嚼一下。”刚到北京时，他就去喝豆汁。“还有臭豆腐，我咽了十几次都咽不下去，包括最好的，80 块钱一份，到喉咙口，想办法都吞不下去。但吃不了是另外一回事。我尝过了。是吧？”
这和陈晓卿的观念不谋而合。他到每个地方都要吃当地的东西，吃了几十年，居然没有吃不下的。他最喜欢举的例子是，在云南吃傣族人的撒撇——用牛反刍出的胃液拌蚂蚁。主人为表示亲近，先吃半勺，给客人吃主人嘴里掏出来的剩下半勺。
陈晓卿尊崇食物多样化，觉得这应该像生物多样化一样重要且迷人。不过以前，他觉得美味都在民间，在普通老百姓那里。这几年，他渐渐觉得除了穷人，很多富人也在保留这种多样化。比如顺德的菊花水蛇羹，遵循古制，暮春栽培菊花，夏季花期时每日早晚精心护理，初秋择鲜嫩舒展花瓣，配上此时肥美的水蛇。用四五个月的时间成本做一道菜，只能是有钱人才舍得。他讲起了一种红薯，叫老鼠薯，产量很小，基本被淘汰。但马来西亚首富郭鹤年小时候吃过，很想再吃。“碧桂园的总厨找了一年半，跑遍中国红薯产区，最后在贵州苗族一个山寨里头找到了。因为有这么一个有钱人爱吃，它的品种保留下来了。你说它这算贵，还是不算贵呢？”
陈晓卿搭讪的目的，除了聊美食，还想听听厨子或老板背后的故事。他在杭州遇到一位老板，以前在许多国家的使领馆做厨师，见过许多领导人。现在窝在一个小巷子里开小铺子。他在北京遇上日本料理店“海老寿”，老板程世儒是考到日本水产拍卖证的第一个外国人，在神户当了 8 年水产拍卖师，熟谙食材。现在自己开店，只有晚上开业，因为“要保存体力才能服务好客人”。
（摘自《人物周刊》第 476 期，有删改）
相关链接：
① 在《舌尖上的中国》系列里，我们将通过中华美食的多个侧面，来感受食物给中国人生活带来的仪式、伦理、趣味等方面的文化特质。让观众不仅见识到中国特色食材以及与食物相关，构成中国美食特有气质的一系列元素，而且让观众从中了解到中华饮食文化的精致和源远流长。更重要的是，通过日常生活的这中华美食的多个侧面，我们可以感知到一个有着悠久文化传统的国度，这里的国民对待生活、对待家庭，对待社会抱持着什么样的态度──You ar e what you eat !( 百度百科词条)
②“《舌尖上的中国》远不止是一部‘吃货圣经’，而观看《舌尖上的中国》也不应该只是‘吃货’的狂欢，做纪录片，文化的东西是不可避免的。这个片子是带着对食物的敬意来做的，观众能从中国人对美食的热爱中，品读到中国人对生活的热爱。”“对中国人来说，它处于
一个非常大的转型期。纪录片是一个非常明确的外来工具，最早大家都不知道怎么拍，都是看外国人怎么拍，说的都不是自己的话，就像让我现在用英语写一首诗。我觉得你要说它是个作品，非常非常困难。”（陈晓卿自评）
1.下列对相关内容的分析和概括，最恰当的一项是 （ ）
A. 陈晓卿对吃的认识也是在生活实践中不断提高的，但作为吃货，陈晓卿可以把生死置之度外，为了吃他可以不顾一切，哪怕是身体状态不佳时，也毫不减弱。
B. 陈晓卿与食店老板搭讪除了要了解美食，更是要拉近与不同食物制作者的距离，以期盼了解他们人生，从而有利于多角度表现食物的魅力。
C. 食物多样化，对于美食文化而言很重要，在陈晓卿看来，一些富人为追求美食而大花金钱，在对食物多样化的保护上与普通百姓制作日常美食作用是等同的。
D. 食店老板江南每到一个地方都要吃当地的东西，这是他“乐于品尝一切食物”思想的表现，这一点也影响到陈晓卿大胆地去品尝许多难以下咽的食物。
2.陈晓卿认为人活着就要“什么都得嚼一下”，他都咀嚼了生活的哪些滋味？请结合材料简要概括。
3.陈晓卿拍摄纪录片能取得巨大成功的原因有哪些？这对你有什么启示？请结合材料谈谈你的理解。
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阅读下面的文字，结合上下文在横线上填上适当的话。（3分）
美国市场学会董事菲得普·科特勒博士谈到产品开发的趋势特征时说：20世纪80年代，产品开发过程的特征是：“准备！瞄准！射击！”——________
20世纪90年代，客户研究更加复杂，人们提出了“瞄准！准备!射击!”——先进行研究，然后开发产品。
而21世纪的一种假设，那就是“射击! 射击! 射击!”——根本无暇进行研究，把产品拿来直接去试，去销售。
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在社会治理问题上，中国古代很早就产生了德治思想，并形成德治传统。德治思想的源头可追溯到尧舜时代。关于德治的记载，最早成书于周代的《诗经》《尚书》中。《诗经》不少诗篇蕴含着前代圣贤以德治国的思想，《尚书》中提出了“敬天保民”“以德配天”的命题。要保住天命，就必须敬德，以祈天永命，勤政爱民，得到民众的真心归附。德治思想的另一含义是“明德慎罚”。提倡德治并非不要刑罚，而是强调实施教化，先教后罚，以刑辅德，不专以刑杀立威。“明德慎罚”将道德教化与刑罚措施糅合，奠定了中国古代治国的基本理念。孔子继承周代的德治思想，强调治国要以礼乐为核心，突出教化作用。社会秩序井然，人际间和谐相处，是孔子希望通过德治达到的理想状态。
德治思想是“周孔之教”的重要组成部分，后世政治家、思想家不断探索，深化了德治思想的内涵。
战国时，沿着孔子的思路，孟子提出了一系列仁政主张。他主张“以德服人”，反对用严刑峻法治理国家，提倡“省刑罚”，教育百姓做到孝悌忠信。西汉初，陆贾告诫刘邦，提出了“治以道德为上”的观点。汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉代德治思想定下了基调。他认为治理国家不能只靠刑罚，要通过教化培养人的是非荣耻之心。德治思想成为政治领域的主导思想。
唐朝前期，隋朝二世而亡对唐初君臣是严厉的警示。唐太宗说：“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信……”既要发挥道德教化的作用，也要发挥法律的制约作用，二者不可割裂，互为补充。在刑罚的施用上，唐初务在宽简。在唐太宗等人德治思想的影响下，唐高宗、武则天时期，遵循先人遗训，缓刑用仁，谨慎治国，天下大治。
宋代理学形成阶段，德治思想深深打上了理学烙印。朱熹从仁心的角度解释德治。仁心表现在政策上就是爱民如子、平易近人、爱惜民力等。理学诸子概括出了“三纲八目”的治国模式，期望君主志向确定而达到天下大治。理学家提倡教化，整肃人心，通过书院讲习等传授儒家伦理，为实现“修身、齐家、治国、平天下”提供了良好的社会环境。后世产生“天下兴亡，匹夫有责”的国家意识，与理学家及其追随者的讲学不无关联。德治思想从确立始，历经几千年的演进，围绕“礼法并治，德主刑辅”的逐渐深入，为社会治理提供了指导思想。当今社会，依法治国作为基本国策，强调法律的权威性、严肃性，任何人不能凌驾于法律之上。有人认为法治与德治不能并存，否定“以德治国”。古代社会提倡德治并非不讲法治，而是主张加强教化，做到礼法并用，宽猛相济。我们要借鉴古代重视教化的传统，为“依法治国”打下“以德治国”的根基，用社会主义核心价值观引领人们的生活，使大家自觉遵守社会规范，走出一条有中国特色的法治现代化道路。
（选自《光明日报》，有删改）
1.关于“德治思想”的理解，下列说法不正确的一项是（ ）
A．德治思想最早可以追溯到尧舜时期，《诗经》《尚书》中蕴含着的前代圣贤以德治国思想是最早的文字记载。
B．“敬天保民”“以德配天”的德治思想，要求敬德、勤政爱民，以祈求上天佑护，得到民众的真心归附。
C．德治思想提倡“明德慎罚”，就是不以刑杀立威，主张将道德教化与刑罚措施糅合起来，先教后罚，以刑辅德。
D．德治思想在孔子看来，就是要以礼乐为核心治理国家，突出教化的作用，达到社会秩序井然、人际间和谐相处的理想状态。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孟子主张“以德服人”，陆贾强调“治以道德为上”，他们都反对用严刑峻法治理国家，进一步发展了德治思想。
B．董仲舒主张通过教化培养人的是非荣耻之心，不能只靠刑罚手段治理国家，这为汉代德治思想定下了基调。
C．后世产生“天下兴亡，匹夫有责”的国家意识，与理学家及其追随者的讲学是没有什么关系的。
D．唐高宗、武则天时期，深受唐太宗等人德治思想的影响，统治者缓刑用仁，谨慎治国，实现了天下大治。
3.根据原文内容，概括有关德治思想在历史和当今社会所起的主要作用或意义？
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