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阅读下面的文字，完成下列小题。
“97年油腻男”“佛系青年”……一段时间来，网络上兴起一股青年自嘲、颓废、丧气、焦虑之风，有人以传播这些消极亚文化为能事，更多的人则受其熏染沉溺其中_____________，于是本该活力四射的年轻人变成了_____________、不愿奋斗的“青年大叔”，变成了丧失成功欲的“丧系青年”。
无论什么样的青春场景，只有靠脚踏实地、奋斗实干，才是创造出彩辉煌人生的根本途径。为什么有些青年的锐气、冲劲、创意在慢慢流失？当代青年遭遇的困扰比前辈们更大、更难克服吗？只要思考清楚这些问题，就不难发现，所谓的“佛系”“低欲”“焦虑”，往往夸大其词，往往都_____________；也会更加明白，唯有奋斗才是青春的最好选择。
新时代青年应在新时代乘势而上。闯开事业新局，创造新的功绩，是当代青年的责任。时代青年不能被那些消极亚文化一叶障目不见泰山，也不能守着已有成果不思进取。_____________者必然为其成所累，贪图安逸者必然为安逸所困，这个道理经年不变。
青春不是用来挥霍的，不是用来虛耗的，而是用来闯关夺隘、在磨砺中成长的。（ ）只要有一颗奋发进取之心，常砥砺刻苦奋斗之行，面朝大海总会春暖花开。
1.依次填入文中橫线上的成语，都恰当的一项是（）
A.不能自拔 灰心丧气 装模作样 坐收渔利
B.不能自拔 暮气沉沉 无病呻吟 坐享其成
C.自暴自弃 暮气沉沉 无病呻吟 坐收渔利
D.自暴自弃 灰心丧气 装模作样 坐享其成
2.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A.无论什么样的青春场景，脚踏实地、奋斗实干，是创造出彩辉煌人生的根本途径。
B.无论什么样的青春场景，脚踏实地、奋斗实干，都是创造出彩人生的根本途径。
C.无论什么样的青春场景，靠脚踏实地、奋斗实干，才能达到创造出彩人生的根本途径。
D.无论什么样的青春场景，靠脚踏实地、奋斗实干，都是创造出彩人生的根本途径。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.无论何时，无论发展到什么阶段，难道青年人的奋斗精神都不能丢吗？
B.无论任何时候的任何阶段，青年人的奋斗精神都不能丢。
C.无论青年人怎样奋斗，都不能改变青年人的奋斗精神。
D.无论何时，无论发展到什么阶段，青年人的奋斗精神都不能丢。
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阅读下面的文字，完成小题
“佛系青年”既指将“一切随缘”作为精神行为指导准则的部分青年，也指当代青年群体中出现的“做什么都无所谓，随波逐流”的一种社会现象。
看到“佛系”一词，不免与佛教超然物外的处世态度联系起来。然而，它与佛教的教义大不相同。佛教中的淡然，是经历过世俗生活的大彻大悟。而青年群体刚步入社会，正处于成长的关键时期，他们“一切随缘”的态度，并不是看破社会的智慧，而是面对自身童话世界和残酷现实世界的对立时的逃避和妥协。最先使用“佛系”一词的是日本媒体，他们把喜欢独处、不愿意恋爱、只关注自身兴趣爱好的男性称作“佛系男子”，这反映了日本低欲望社会的现状。但是，中国孕育“佛系青年”的社会环境与日本有本质区别。日本低欲望社会的出现是人们从追求物质生活向追求精神生活转变，是文化程度的普遍提高而带来的理念变化，这种转变是主动的。而中国“佛系青年”现象更像是一种对现实的被动接受，其实质是一种遁世消极的文化。
“佛系青年”一词其实是以“葛优瘫”为代表的“丧文化”的演变。“丧文化”是指流行于青年群体中的带有颓废、绝望、悲观等情绪色彩的语言、文字或图画。“佛系青年”与“丧文化”有一脉相承之处，都是通过网络集群性行为和网络狂欢的形式来彰显个性，宣泄对处境的不满。同时，“佛系青年”又是“丧文化”的演变与发展，“丧文化”是青年群体通过娱乐与自嘲的方式对自身标签的反抗，是看似一无是处、实则蕴含内心澎湃的奋斗精神。与之截然不同的是，“佛系青年”乃是通过主动贴标签的方式，为自己的颓废妥协与信仰缺乏披上一层“合理化外衣”。
“佛系青年”是一种社会偶然现象，但这种特定时期较多人具有的社会心态并不是自发性形成或者随意蔓延产生的，它的产生类似于涂尔干提出的“以某种心理模板作为框架，使某一群体中原本相似也可能相异的甚至大相径庭的个体的心理状态最终发生趋同”。首先，中华民族传统儒家文化注重的君子风范、两千多年的封建统治模式、广泛传播的佛教文化经过千百年的沉淀融合，所造就的“不以物喜，不以己悲”的集体心态已成为一种民族性的内在心理特征。其次，网络技术的开放性、网络话语权的平民性、网络空间管理的薄弱性，使得网络虚拟空间成为许多亚文化交锋、交流与交汇的基地，诞生了如“丧文化”这样的青年亚文化，一定程度上冲击了社会主义主流价值观、侵蚀着青年的思想意识。最后，当前社会急剧转型，社会阶层上升渠道狭窄，阶层间流动性减弱，固化性增强，“有付出就有收获”为导向的传统社会价值观受到冲击，由此引发青年群体的焦虑感与挫折感。
总之，“佛系青年”作为一个特定社会群体的形成与发展，与社会的转型和变迁息息相关。
（节选自卜建华《“佛系青年”群像的社会心态诊断与支持》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“佛系青年”以“一切随缘”作为精神行为的指导准则，他们是被动接受现实的特定社会群体。
B.“佛系男子”最先出现在日本。它是日本人因文化程度普遍提高而在理念上主动寻求变化的一种文化现象。
C.“丧文化”是一种以颓废、绝望、悲观为特征的亚文化，虚拟的网络空间为其产生提供了土壤。
D.“佛系青年”缺乏信仰、内心缺乏奋斗精神，他们常常用颓废、妥协的方式宣泄对环境的不满。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.作者将“佛系青年”的内涵与佛教教义进行区别，是为了更准确地揭示“佛系”一词的特征。
B.“佛系青年”虽是一种社会偶然现象，文章却在第四段里从现实维度分三个方面对其心态的成因进行了分析，引人深思。
C.文章引用涂尔干的心理学观点，为揭示“佛系青年”现象产生的根源提供了理论上的支持。
D.文章提出“佛系青年”的概念后，将其与佛教、“丧文化”等进行比较，然后剖析其产生的原因，最后进行总结，条理清晰。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.“佛系男子”与“佛系青年”的差异很大程度来自于不同的社会背景，可见文化的形成无法规避社会的熏染。
B.“佛系青年”与“葛优瘫”虽然相似，但更有不同。二者趋同融合可以有效减少青年群体的焦虑感。
C.加强网络空间的管理，拓宽社会层上升渠道，一定程度上能减少“佛系青年”的出现。
D.诊断“佛系青年”群像的社会心态，撕毁他们身上的标签，用“有付出就有收获”作引领，“佛系青年”的消极遁世可能会有一些改观。
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“佛系青年”既指将“一切随缘”作为精神行为指导准则的部分青年，也指当代青年群体中出现的“做什么都无所谓，随波逐流”的一种社会现象。
看到“佛系”一词，不免与佛教超然物外的处世态度联系起来。然而，它与佛教的教义大不相同。佛教中的淡然，是经历过世俗生活的大彻大悟。而青年群体刚步入社会，正处于成长的关键时期，他们“一切随缘”的态度，并不是看破社会的智慧，而是面对自身童话世界和残酷现实世界的对立时的逃避和妥协。最先使用“佛系”一词的是日本媒体，他们把喜欢独处、不愿意恋爱、只关注自身兴趣爱好的男性称作“佛系男子”，这反映了日本低欲望社会的现状。但是，中国孕育“佛系青年”的社会环境与日本有本质区别。日本低欲望社会的出现是人们从追求物质生活向追求精神生活转变，是文化程度的普遍提高而带来的理念变化，这种转变是主动的。而中国“佛系青年”现象更像是一种对现实的被动接受，其实质是一种遁世消极的文化。
“佛系青年”一词其实是以“葛优瘫”为代表的“丧文化”的演变。“丧文化”是指流行于青年群体中的带有颓废、绝望、悲观等情绪色彩的语言、文字或图画。“佛系青年”与“丧文化”有一脉相承之处，都是通过网络集群性行为和网络狂欢的形式来彰显个性，宣泄对处境的不满。同时，“佛系青年”又是“丧文化”的演变与发展，“丧文化”是青年群体通过娱乐与自嘲的方式对自身标签的反抗，是看似一无是处、实则蕴含内心澎湃的奋斗精神。与之截然不同的是，“佛系青年”乃是通过主动贴标签的方式，为自己的颓废妥协与信仰缺乏披上一层“合理化外衣”。
“佛系青年”是一种社会偶然现象，但这种特定时期较多人具有的社会心态并不是自发性形成或者随意蔓延产生的，它的产生类似于涂尔干提出的“以某种心理模板作为框架，使某一群体中原本相似也可能相异的甚至大相径庭的个体的心理状态最终发生趋同”。首先，中华民族传统儒家文化注重的君子风范、两千多年的封建统治模式、广泛传播的佛教文化经过千百年的沉淀融合，所造就的“不以物喜，不以己悲”的集体心态已成为一种民族性的内在心理特征。其次，网络技术的开放性、网络话语权的平民性、网络空间管理的薄弱性，使得网络虚拟空间成为许多亚文化交锋、交流与交汇的基地，诞生了如“丧文化”这样的青年亚文化，一定程度上冲击了社会主义主流价值观、侵蚀着青年的思想意识。最后，当前社会急剧转型，社会阶层上升渠道狭窄，阶层间流动性减弱，固化性增强，“有付出就有收获”为导向的传统社会价值观受到冲击，由此引发青年群体的焦虑感与挫折感。
总之，“佛系青年”作为一个特定社会群体的形成与发展，与社会的转型和变迁息息相关。
（节选自卜建华《“佛系青年”群像的社会心态诊断与支持》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.“佛系青年”以“一切随缘”作为精神行为的指导准则，他们是被动接受现实的特定社会群体。
B.“佛系男子”最先出现在日本。它是日本人因文化程度普遍提高而在理念上主动寻求变化的一种文化现象。
C.“丧文化”是一种以颓废、绝望、悲观为特征的亚文化，虚拟的网络空间为其产生提供了土壤。
D.“佛系青年”缺乏信仰、内心缺乏奋斗精神，他们常常用颓废、妥协的方式宣泄对环境的不满。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章引用涂尔干的心理学观点，为揭示“佛系青年”现象产生的根源提供了理论上的支持。
B.文章提出“佛系青年”的概念后，将其与佛教、“丧文化”等进行比较，然后剖析其产生的原因，最后进行总结，条理清晰。
C.“佛系青年”虽是一种社会偶然现象，文章却在第四段里从现实维度分三个方面对其心态的成因进行了分析，引人深思。
D.作者将“佛系青年”的内涵与佛教教义进行区别，是为了更准确地揭示“佛系”一词的特征。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“佛系男子”与“佛系青年”的差异很大程度来自于不同的社会背景，可见文化的形成无法规避社会的熏染。
B.“佛系青年”与“葛优瘫”虽然相似，但更有不同。二者趋同融合可以有效减少青年群体的焦虑感。
C.加强网络空间的管理，拓宽社会阶层上升渠道，一定程度上能减少“佛系青年”的出现。
D.诊断“佛系青年”群像的社会心态，撕毁他们身上的标签，用“有付出就有收获”作引领，“佛系青年”的消极遁世可能会有一些改观。
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在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（ ）
在网络社交平台上，一种以自嘲、颓废、麻木的生活方式为特征的“丧文化”正在流行，“葛优躺”“懒猫瘫”等表情包疯传，但到底有多少人真正是那样的状态呢？
， ， 。 ， ， ，笑过之后，还会继续出发。
①就业的压力、生活的预期让很多年轻人跑着也赶不上
②实际上大多数青年人依旧在梦想之路上大步向前
③很可能就是奔跑之余路上歇歇的调剂品而已
④这类表情包泛滥的根本原因在于让一些年轻人的内心产生了共鸣
⑤更不要说“躺着”“瘫着”
⑥他们对“葛优躺”“懒猫瘫”点赞、转发、戏谑
A. ②③④①⑤⑥ B. ②⑥③④①⑤
C. ④①⑤②⑥③ D. ④⑥①⑤②③
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阅读下面的文字，完成下列小题。
①近年来，《古剑奇谭》 ，《水琳榜》等一系列幻想类网络文学及其影视改编作品受到青年观众较多关注，一时间同类型作品大量涌现。这些作品多化用传统文化要素，其中一些在人物塑造和故事讲述上颇具匠心，然而相当一部分还存在想象力匮乏和文化营养贫乏的问题，甚至存在低端模仿的情况。随着读者、观众对作品品质要求不断提高，幻想类文艺作品中所呈现出来的问题亟待反思和解决。
②总体而言，当前我们的幻想类文艺作品还存在两类突出的创作问题。首先是对传统文化元素处理失当。应当说，任何成熟的幻想类文艺作品都离不开特定历史文化土壤。近年在青年群体中流行的“修仙”和“盗慕”类型，借用中国传统文化中的神话、传说、工巧，物候等，试图吸引读者和观众目光，为故事增添历史文化厚度。然而，对传统文化资源的使用，不少作品还仅仅停留在“名物”阶段，情用几个众所周知的人物和地理名词，随意改动意象的特定文化内涵，在艺术传达也仅限于表面上的视听奇观和叙事上的铺陈猎奇，难免令人产生审美疲劳。
③更深层次地，幻想类文艺作品还应当解决精神文化内涵贫乏的问题。虽然形式上五花八门，但一些作品的主题表达还停留在对青年群体的爱情和职场等切身感受的简单模仿和情感宣泄上。相当一部分作品讲述的都是宫斗和苦恋，不仅主体情节单薄，常受观众批评，而且在价值层面也充斥着不符合社会主义核心价值观和现代精神的落后思想。会出现这种打着传统文化幌子传播落后思想的现象，本质上是没有处理好继承与发展的关系。传承传统文化不能简单搬用、套用、而要结合现实挑战和时代精神进行反省和甄利，面向来来、古为今用。
④在创作过程中解决上述形态和价值两个方面的突出问题，需要理好想象与历史、想象与现实、想象与世界这三组关系。
⑤首先， 要处理好想象与历史的关系，就是要对中华优秀传统大化资料进行深入研究多层次创造性转化。应该看到，中外成熟的幻想类作品塑造的想象世界和英雄人物，不仅在故事和视听的细节上富有很强的历史。社会和文化情感，更重要的是承载和发扬了独特的文化价值和世界现，只有扎根于传统文化的精神内核与生活智慧，才能从中获取到作滋养，收获文化自信，进而提升作品的艺术价值和文化价值。
⑥其次， 要处理好想象与现实的关系，就是要深入当下人民群众的实际生活，精髓捕捉和艺术表达现实生活中的喜怒哀乐和时代精神。20世纪以来，幻想类作品中内分化出一个被称为“当地幻想”的重要类型。与置身历史时空的魔幻和置身未来时空的科幻不同。当代幻想的基本故事情节直接置于现实世界，在想象的外衣下更加直接的反应真实的处境和生活经历，即使是《饥饿游戏》、《旅行物语》这类体现着亚文化特征的幻想作品，也在表达青年群体的切身情感和青春叛逆的同时，凸显勇气，责任，公平，正义等主流价值观。
⑦此外，还需处理好想象与世界的关系， 就是要在全球环境下将幻想类文学作品视作文化交流和文化融合平台，坚持文化自信，讲好中国故事，在讲究思想性和艺术性的基础上。幻想类文艺作品创作还应当针对构建人类命运共同体的愿景，让中国教事为世界所需， 中国传统文化积淀下来天人合一的世界观，自强不息的人生观，崇尚自然，虚实相应的审美现。都具有鲜明的民族特色，并且能够贡献于人类文明，《功夫熊猫》等文艺作品的成功就体现了这一点。
（选自樊君健《幻想类作品亟持提升文化内涵》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《古创奇谭》《琅琊榜2》等作品，多化用传统文化要素，在人物想象和故事讲述上颇具匠心，但仍然存在着想象力匮乏等问题。
B. “修仙”“盗墓”类文艺作品，利用传统文化中的神话，传说，工巧，物候等，增添了故事历史厚度。吸引了读者和观众目光
C. 简单借用人物和地理名词，随意改动意想的文化内涵等。都是对传统文化资源的不当使用这样做会降低幻想类作品的吸引力。
D. 当前的幻想类作品，虽然在形式上多种样。但实际上并来处理好继承与发展的关系，本质是打着传统文化幌子传播落后息想。
2.下列对原文论述的相关分析，不正能的一项是（ ）
A. 文章第②段，以“修仙”和“盗墓”类型幻想文艺作品为例，说明了当前一些幻想类文艺作品对传统文化的使用还存在问题。
B. 文章观点明确。指出只有处理好想象与历史，想象与现实，想象与世界的关系，才能解决幻想类作品创作的形态、价值问题。
C. 文章的第⑥⑦自然段，都运用了举例论证的方法，分别说明了在创作中应如何处理好想象与现实的关系，想象与世界的关系。
D. 作者认为只要扎根于传统文化的精神内核与生活理想，从中获取创作滋养，收获文化自信，就能创造出优秀的幻想类作品。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 具有历史，社会和文化质感，承载独特的文化价值和世界观，是优秀幻想类作品的共性。
B. 置身于历史时空的魔幻作品难以反映真实的生活处境和经历。
C. 《功夫熊猫》的成功证明将幻想类作品作为文化交流和文化融合的平台，具有可行性。
D. 若能扎根传统精华，凸显时代主流价值观，讲好中国故事，中国幻想类作品的未来可期。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“大部分网络自制刷的观众是二三线城市的，尤其是小城市的女青年，在大城市反而并不是最主流的，因为大城市的人很忙，每天就那点时间。”爱奇艺副总裁陈潇说。
人2015年的459部上升到2017年的787部，网络自制剧数字成倍的增长，已经不再是一种现象，而成为了改变大众娱乐方式的一种“新常态”。自制剧播放流量从2015年的317亿人次，上升到2017年的1147亿人次，如此巨大的流量，使网络自制剧的投资也达到历史最高。
（摘编自《网络自制剧改变大众娱乐方式》）
材料二：
图2：人们是否愿意付费观看网络自制刷
材料三：
近年来，我国的网络自制剧面临诸多问题，一是剧情抄袭严重。我国近些年来所产出的网络自制剧数量丰富，但大部分内容情节简单，剧情单一，真正原创的剧目很少。如果是看过原版的观众就会发现，其实所谓的“中国制造”大都是翻版与抄袭，这对中国网络自制剧的发展极其不利，虽然收视不错，但也仅仅是虚假的繁荣，不会有可持续的发展。二是题材单一、同质化明显。我国网络自制剧大多都以都是爱情、青春男女题材为主，所讲的都是年轻人或者白领们之间发生的戏剧故事或言情故事，主要针对的是青少年和上班族。这样一来，影片的受众群体相对窄小，对自制剧本身发展不利。三是制作粗糙、艺术性不高。就我国已经播出的网络自制剧来看，大多规模小，制作粗糙，典型的快餐式影片，故事性较差，多以恶搞、吐槽、搞笑为卖点，没有深度，吸引力差。
（摘编自张超然《我国网络自制剧的发展弊端以及未来前景》）
材料四：
我国电影界将按照十九大的精神指引，在三个方面着力工作：“树三讲”、“去三俗”。一是要树立讲品位、讲格调、讲责任的创作风气，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗；二是强化电影的现实主义创作。倡导“深度关注现实，共同关心社会，真诚关爱他人”的原创精神；三是做大做强中国的电影产业和电影市场，开启由电影大国向电影强国迈进的新征程。
网络自制剧要承担起同样的责任，仍需把握好几个关键点：首先，作为视频网站，要懂得珍惜。作为一种新媒体，视频网站当然应该根据网民需求播出各种风格的剧目。但如何保证剧集不“三俗”，而且“信达雅”，则需要下一番工夫。在剧目选择上，固然要尊重观众需求，但决不能违反创作原则顾此失彼。不考虑观众需求可能会失去观众，但一味迎合观众，忽视导向责任，则有悖艺术精神。而在观众需求与有关规定之间，也并非找不到切合点。其次，作为网站经营者以及其它相关制作单位，应当多拍一些内容健康，质量上乘的网络自制剧，内容好看、题材创新、剧本过硬、制作精良、演员演技等环节做得到位，是网络自制剧的生存发展的根本。
(摘编自黄海贝《网络自制剧:开启中国影视产业新征程》)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 爱奇艺副总裁陈潇认为，网络自制剧的最主流观众大部分是小城市的女青年，因为她们相对来说有一点闲暇时间。
B. 根据调查，近一半的观众不愿意选择付费观看网络自制剧，主要是因为他们无法确定网络自制剧的质量好坏。
C. 我国的网络自制剧存在剧情比较单一的问题，大多是都市爱情、青春男女题材，影片的受众群体相对窄小。
D. 我国的网络自制剧虽然收视不错，但翻版与抄袭的现象比较严重，如果做不到真正原创，就不会有可持续的发展。
2.下列对材料的相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 近年来，网络自制剧快速增长，成为了改变大众娱乐方式的一种“新常态”，随着播放流量的增长，网络自制剧投资也比以前更多了。
B. 从材料二来看，网民爱看的网络自制剧中情景喜剧、青春偶像剧和都市情感剧超过六成，而奇幻剧、穿越剧尚不到一成。
C. 我国的网络自制剧也要树立讲品位、讲格调、讲责任的创作风气，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗。
D. 对于网络自制剧，选择剧目时尊重观众的需求是首要的，因为不考虑观众需求可能会失去观众，影响自身发展。
3.对于材料三中我国网络自制剧面临的诸多问题，你认为该怎样解决?请结合材料简要分析。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“大部分网络自制刷的观众是二三线城市的，尤其是小城市的女青年，在大城市反而并不是最主流的，因为大城市的人很忙，每天就那点时间。”爱奇艺副总裁陈潇说。
人2015年的459部上升到2017年的787部，网络自制剧数字成倍的增长，已经不再是一种现象，而成为了改变大众娱乐方式的一种“新常态”。自制剧播放流量从2015年的317亿人次，上升到2017年的1147亿人次，如此巨大的流量，使网络自制剧的投资也达到历史最高。
（摘编自《网络自制剧改变大众娱乐方式》）
材料二：
图2：人们是否愿意付费观看网络自制刷
材料三：
近年来，我国的网络自制剧面临诸多问题，一是剧情抄袭严重。我国近些年来所产出的网络自制剧数量丰富，但大部分内容情节简单，剧情单一，真正原创的剧目很少。如果是看过原版的观众就会发现，其实所谓的“中国制造”大都是翻版与抄袭，这对中国网络自制剧的发展极其不利，虽然收视不错，但也仅仅是虚假的繁荣，不会有可持续的发展。二是题材单一、同质化明显。我国网络自制剧大多都以都是爱情、青春男女题材为主，所讲的都是年轻人或者白领们之间发生的戏剧故事或言情故事，主要针对的是青少年和上班族。这样一来，影片的受众群体相对窄小，对自制剧本身发展不利。三是制作粗糙、艺术性不高。就我国已经播出的网络自制剧来看，大多规模小，制作粗糙，典型的快餐式影片，故事性较差，多以恶搞、吐槽、搞笑为卖点，没有深度，吸引力差。
（摘编自张超然《我国网络自制剧的发展弊端以及未来前景》）
材料四：
我国电影界将按照十九大的精神指引，在三个方面着力工作：“树三讲”、“去三俗”。一是要树立讲品位、讲格调、讲责任的创作风气，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗；二是强化电影的现实主义创作。倡导“深度关注现实，共同关心社会，真诚关爱他人”的原创精神；三是做大做强中国的电影产业和电影市场，开启由电影大国向电影强国迈进的新征程。
网络自制剧要承担起同样的责任，仍需把握好几个关键点：首先，作为视频网站，要懂得珍惜。作为一种新媒体，视频网站当然应该根据网民需求播出各种风格的剧目。但如何保证剧集不“三俗”，而且“信达雅”，则需要下一番工夫。在剧目选择上，固然要尊重观众需求，但决不能违反创作原则顾此失彼。不考虑观众需求可能会失去观众，但一味迎合观众，忽视导向责任，则有悖艺术精神。而在观众需求与有关规定之间，也并非找不到切合点。其次，作为网站经营者以及其它相关制作单位，应当多拍一些内容健康，质量上乘的网络自制剧，内容好看、题材创新、剧本过硬、制作精良、演员演技等环节做得到位，是网络自制剧的生存发展的根本。
(摘编自黄海贝《网络自制剧:开启中国影视产业新征程》)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.爱奇艺副总裁陈潇认为，网络自制剧的最主流观众大部分是小城市的女青年，因为她们相对来说有一点闲暇时间。
B.根据调查，近一半的观众不愿意选择付费观看网络自制剧，主要是因为他们无法确定网络自制剧的质量好坏。
C.我国的网络自制剧存在剧情比较单一的问题，大多是都市爱情、青春男女题材，影片的受众群体相对窄小。
D.我国的网络自制剧虽然收视不错，但翻版与抄袭的现象比较严重，如果做不到真正原创，就不会有可持续的发展。
2.下列对材料的相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.近年来，网络自制剧快速增长，成为了改变大众娱乐方式的一种“新常态”，随着播放流量的增长，网络自制剧投资也比以前更多了。
B.从材料二来看，网民爱看的网络自制剧中情景喜剧、青春偶像剧和都市情感剧超过六成，而奇幻剧、穿越剧尚不到一成。
C.我国的网络自制剧也要树立讲品位、讲格调、讲责任的创作风气，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗。
D.对于网络自制剧，选择剧目时尊重观众的需求是首要的，因为不考虑观众需求可能会失去观众，影响自身发展。
3.对于材料三中我国网络自制剧面临的诸多问题，你认为该怎样解决?请结合材料简要分析。
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阅读下面的文字，完成下列小题
网络支付焦虑打了谁的脸
“熟人可以篡改你的支付宝密码”，这一消息在短短几个小时内就刷爆朋友圈，声称只要识别近期购买物品或好友头像，就能找回登录密码，登录其他人的支付宝账号。随后，支付宝发表声明，称其风控系统并不会对所有用户提供识别方式找回密码，同时只有登录密码并不能支付；上海交大的密码与计算机安全实验室也表示对这一安全威胁的描述过于夸大。
看似并非重大的安全问题，依然让支付宝随后选择提高风控系统安全等级，目前只有在用户自己的手机上才能通过这种方式找回密码。无论支付宝还是微信，有关网络支付的“一场虚惊”已经不是第一次，公众的“闻漏洞色变”其实体现出了某种焦虑。
焦虑从何而来？从大的背景来看，网络支付与普通人的生活前所未有地紧密了起来，除了网络购物，还有线下支付、互联网理财、消费金融，多种场景的叠加，让网络支付已经成为普通人处理财产的一个重要渠道。但与此同时，公众缺乏技术基础，对互联网平台的安全创新并不了解，对网络支付安全性的信心并未建立起来。与此相对应的，大多数人并不担忧银行存款的安全。这种安全感其实正建立在对运营平台“靠谱”的判断上。从这一点来看，网络平台还应继续加强用户教育，正视用户们的困惑，特别是在推出新的产品和服务时，比如此次的用识别方式找回密码，要在其产品页面或事前对安全性进行说明。
但这次把板子全打在公众身上也未免偏颇。用户的担忧主要来自于购物清单和好友关系，这两项数据太容易遭到泄露。事实上，用各种方式窃取用户隐私数据已成为网络黑色产业链中的重要一环。拿购物清单来说，不管是电商平台，快递公司，还是手机和电脑所遭遇到的钓鱼网站和木马病毒,都有方法拿到这些数据。况且，包括机票改签、淘宝退货冒充公检法等“指名道姓”的社工诈骗频频见诸报端，也让公众对基于隐私数据的安全服务方式难言信心。由此可见，对用户隐私数据保护的薄弱正是网络信息安全必须突破的“瓶颈”。从这一点来看，公众对互联网支付的信任感，依赖于整个互联网安全环境的改善和个人隐私数据保护的进一步加强，而这个问题的解决，依然有赖于监管、产业和专业厂商等几方面形成合力。
不过,尽管面对这样的大环境,但在教育用户之外，互联网支付平台仍可有所作为,特别是可以借鉴传统银行信用卡的面密支付机制。比如,信用卡如遇盗刷,24小时内可申请追回。互联网支付平台能否实现这一功能?互联网带来的数据化让支付平台相比传统场景有了更多在技术上提升风控水平的空间，但这些创新与尝试是否能真正形成一个为用户所知的,涵盖事前、事中和事后的，有效服务用户的安全机制和赔偿措施，目前并不明确。
说到底，互联网的安全与便利是一对矛盾，过于强调安全，将让产品的实用性难以保障。考虑到多种支付场景的复杂性，在当前的网络安全形势下，通过技术创新、制度创新来保护用户，同时加强用户教育，将是解决这一矛盾、真正提升用户安全感的关键。
（选自《经济日报》2017.1.13，有删改）
1.下列对公众产生“网络支付焦虑”根本原因的分析，正确的一项是（)
A. 网络支付与公众生活联系紧密，已成为公众处理财产的一个重要渠道。
B. 公众不太了解互联网平台的安全创新，对网络支付安全性缺乏信任感。
C. 网络支付平台在推出新产品和服务时，对用户做产品安全性教育不够。
D. 整个互联网环境存在着信息不安全的问题，对用户隐私数据保护薄弱。
2.下列说法,不符合原文意思的一项是（)
A. 网络支付平台要消除网络支付的安全问题，需要不断提高风控系统安全等级。
B. 公众对网络支付安全性缺乏足够的信心,原因是网络支付平台不够“靠谱”。
C. 互联网支付平台可以借鉴传统银行信用卡的面密支付机制以提升风控的水平。
D. 要公众提增对网络支付平台的信心,就需要创新制度以保护用户的信息安全。
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(一）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络支付焦虑打了谁的脸
“熟人可以篡改你的支付宝密码”，这一消息在短短几个小时内就刷爆朋友圈，声称只要识别近期购买物品或好友头像，就能找回登录密码，登录其他人的支付宝账号。随后，支付宝发表声明，称其风控系统并不会对所有用户提供识别方式找回密码，同时只有登录密码并不能支付；上海交大的密码与计算机安全实验室也表示对这一安全威胁的描述过于夸大。
看似并非重大的安全问题，依然让支付宝随后选择提高风控系统安全等级，目前只有在用户自己的手机上才能通过这种方式找回密码。无论支付宝还是微信，有关网络支付的“一场虚惊”已经不是第一次，公众的“闻漏洞色变”其实体现出了某种焦虑。
焦虑从何而来？从大的背景来看，网络支付与普通人的生活前所未有地紧密了起来，除了网络购物，还有线下支付、互联网理财、消费金融，多种场景的叠加，让网络支付已经成为普通人处理财产的一个重要渠道。但与此同时，公众缺乏技术基础，对互联网平台的安全创新并不了解，对网络支付安全性的信心并未建立起来。与此相对应的，大多数人并不担忧银行存款的安全，这种安全感其实正建立在对运营平台“靠谱”的判断上。从这一点来看，网络支付平台还应继续加强用户教育，正视用户们的困惑，特别是在推出新的产品和服务时，比如此次的用识别方式找回密码，要在其产品页面或事前对安全性进行说明。
但这次把板子全打在公众身上也未免偏颇。用户的担忧主要来自于购物清单和好友关系，这两项数据太容易遭到泄露。事实上，用各种方式窃取用户隐私数据已成为网络黑色产业链中的重要一环。拿购物清单来说，不管是电商平台、快递公司，还是手机和电脑所遭遇到的钓鱼网站和木马病毒，都有方法拿到这些数据。况且，包括机票改签、淘宝退货、冒充公检法等“指名道姓”的社工诈骗频频见诸报端，也让公众对基于隐私数据的安全服务方式难言信心。由此可见，对用户隐私数据保护的薄弱正是网络信息安全必须突破的“瓶颈”。从这一点来看，公众对互联网支付的信任感，依赖于整个互联网安全环境的改善和个人隐私数据保护的进一步加强，而这个问题的解决，依然有赖于监管、产业和专业厂商等几方面形成合力。
不过，尽管面对这样的大环境，但在教育用户之外，互联网支付平台仍可有所作为，特别是可以借鉴传统银行信用卡的面密支付机制。比如，信用卡如遇盗刷，24小时内可申请追回，互联网支付平台能否实现这一功能？互联网带来的数据化让支付平台相比传统场景有了更多在技术上提升风控水平的空间，但这些创新与尝试是否能真正形成一个为用户所知的，涵盖事前、事中和事后的，有效服务用户的安全机制和赔偿措施，目前并不明确。
说到底，互联网的安全与便利是一对矛盾，过于强调安全，将让产品的实用性难以保障。考虑到多种支付场景的复杂性，在当前的网络安全形势下，通过技术创新、制度创新来保护用户，同时加强用户教育，将是解决这一矛盾、真正提升用户安全感的关键。
（选自《经济日报》2017.1.13,有删改）
1.下列对公众产生“网络支付焦虑”根本原因的分析，正确的一项是( )
A. 网络支付与公众生活联系紧密，已成为公众处理财产的一个重要渠道。
B. 公众不太了解互联网平台的安全创新，对网络支付安全性缺乏信任感。
C. 网络支付平台在推出新产品和服务时，对用户做产品安全性教育不够。
D. 整个互联网环境存在着信息不安全的问题，对用户隐私数据保护薄弱。
2.下列说法，不符合原文意思的一项是( )
A. 网络支付平台要消除网络支付的安全问题，需要不断提高风控系统安全等级。
B. 公众对网络支付安全性缺乏足够的信心，原因是网络支付平台不够“靠谱”。
C. 互联网支付平台可以借鉴传统银行信用卡的面密支付机制以提升风控的水平。
D. 要公众提增对网络支付平台的信心，就需要创新制度以保护用户的信息安全。
3.结合本文内容，谈谈消除“网络支付焦虑”的主要方法。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“网红”，原本是“网络红人”的意思。然而在当下，“网红”一词逐渐特指那些依靠秀脸蛋、秀身材、秀美食、秀财富而走红的青年女性。每当媒体提及“网红”，几乎都对其加以挞伐，而受教育程度较高的知识阶层，更是一碰到“网红”就蹙眉，唯恐避之不及。“肤浅”“拜金”“媚俗”等骂名与“网红”总是如影随形。对这些“网红”的鄙夷和批判，也成为一种主流舆论。
“网红”们走红的方式的确肤浅，粉丝对“网红”的追捧，也确实物质了些，庸俗了些。然而，“网红”们为何能以如此肤浅的方式走红？成千上万的年轻人又为何毫无保留地把热情和时间，献给这些难登大雅之堂的“网红”？对于这些现象存在的内生合理性，鲜见具备人文关怀的思考，这是不应该的。
其实，只要我们愿意试着去理解“网红”现象，年轻人追捧“网红”的真正原因并不难找。“网红”之所以能够依靠发自拍、发美食赢得追捧，不就是因为社会中许多下层的年轻人，需要依靠这些东西来满足自己对现实和未来的幻想，让自己的精神生活得到充实吗？对于大多已经在社会上立足的成年人，和少数有幸享受较好教育环境的年轻人而言，这种充实精神生活的方式或许过于廉价，过于媚俗了。但对社会中大多数下层年轻人而言，“网红”们那半真半假的姣好面容，逛逛吃吃的悠闲生活，正是他们最真实的内心向往。对他们来说，更高层次的精神生活，是可望而不可及的，大多数青年都没有机会接受精英式教育，叫他们欣赏曲高和寡的高雅文化，未免有些强人所难，经济上的压力则让他们难以负担日益高昂的文化消费成本，进一步挤压着他们的精神空间，在这样的情况之下，他们或许只能在网络上用这种廉价方式寻求精神生活的满足。
我也是年轻人，我幼时的玩伴中，有不少人也是这些“网红”的粉丝。他们可能甫一成年，就挑起了生活的担子。我深知和他们相比，自己是幸运的，有幸生在小康之家，接受高等教育，因此绝不会对他们的精神生活加以批判和鄙夷，而我们的社会也应该有更强的同理心，去理解“网红”现象
背后的社会现实。
说“网红”肤浅也好，低俗也好，既不是“网红”自己的错，也不是“网红”粉丝群体的错。社会文化既需要有高雅的形式，也需要有通俗的形式。如果要让网络文化环境更加高雅，更加丰富，那么我们就应该对社会阶层差距的根源开刀，让身处社会中下层的年轻人能过得更富裕，更有尊严，让他们能够有余暇和条件去追求更加高雅，更加丰富的精神生活。
试想，如果有一天，每个人都可以走进影院欣赏一场精彩深刻的电影，每个人都可以抽出时间，摊开书本，在阅读中遨游知识与艺术的海洋，那人们又何必要依靠追捧“网红”来填充自己的心灵？努力去创造一个这样的社会，远比坐在清谈室中，高高在上地批判“网红”更有意义。
（节选自《中国青年报》2016 年02 月26 日05 版）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. “网红”们以秀脸蛋、秀身材等肤浅的方式走红，并成为成千上万的年轻人追捧的对象，这些现象存在的内生合理性，需要具备人文关怀的思考。
B. 社会中大多数下层年轻人，因受到教育水平及经济收入的影响，其结果他们只能在网络上用一种廉价方式寻求精神生活的满足。
C. 在当下，媒体和受教育程度较高的知识阶层，他们对“网红”几乎都是鄙夷和批判的态度，这也成为现在看待“网红”的一种主流舆论。
D. 社会中许多下层的年轻人，通过“网红”发自拍、发美食等方式来满足自己对现实和未来的幻想，这是“网红”能够赢得追捧的原因。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 本文作者不对“网红”粉丝们的精神生活加以批判和鄙夷，这是由于作者幼时的玩伴中，有不少人也是这些“网红”的粉丝。
B. 想要让网络文化环境更加高雅，更加丰富，我们就应该从社会层面着手，让身处社会中下层的年轻人有条件去追求更加高雅，更加丰富的精神生活。
C. “网红”们那半真半假的姣好面容，逛逛吃吃的悠闲生活，是现在社会中大多数下层年轻人最真实的内心向往。
D. 让每个人都能有时间摊开书本，在阅读中遨游知识与艺术的海洋，这远比坐在清谈室中，高高在上地批判“网红”更有意义。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. “网红”原本是指“网络红人”，没有褒贬之意，然而在当下，“网红”却背负着“肤浅”“拜金”“媚俗”等骂名。
B. 如果每个人都能走进影院欣赏一场精彩深刻的电影，或抽出时间，摊开书本阅读，那人们就不必依靠追捧“网红”来填充自己的心灵。
C. 对高雅文化欣赏的困难，以及日益高昂的文化消费成本，这些都挤压着生活在社会下层青年人的精神空间。
D. 社会文化既然需要有高雅与通俗的形式之分，因此在评判“网红”肤浅与低俗与否时，不能将错误归咎于“网红”自己或“网红”粉丝群体。
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