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材料一

霍布斯关于自由的观点把自由与无拘无束等同起来，与那些把自由与某种形式的积极的自治或自我控制等同起来的理论相比，他所认为的自由常被称为“消极的”自由。对这一区分最有权威性的论述是伯林1957年出版的《自由的两种概念》。有关自由的消极的理论可被简单地描述为:我的自由不过是一系列我可以做别人无法阻止或惩罚我的事情。而积极的自由的理论则可以被同样地简化为:当我可以掌握自己命运时，我是自由的。

《布莱克维尔政治学百科全书》

材料二

斯宾诺莎认为,人类行动在因果关系上被人性的两种因素之一——激情或理性——所决定。当人被他的激情所支配时，他处于“奴役之中，因为一个受其控制的人不是他自己的主人，而是被掌控在命运的力量之中，以至于他常常被迫陷入更坏的境遇。而当人被他的理性所支配时，由于他践行了自己而非别人的意愿，并只是做了那些他所明白的对生命最为重要的事情”，因此他是自由的。“在激情影响下行事的人，按照不适当的理念在错误和无知的阴影之中行动;而当理性主导时，人依据真理和适当的知识行动。”

陈 嘉映等译《西方大观念》

材料三

自发活动为什么是自由问题的答案?我们曾说过,自身否定的或消极的自由造成了个人的孤立，因而个人与世界的关系是疏远的、多疑的，他的自我是脆弱的，不断遭到威胁。自发活动作为一种方式可以使人克服孤独的恐怖感，同时又不至于牺牲自我的完整与尊严，因为在自发的自我实现过程中，人将再度使自己与世界——他人、自然、自我——统一起来。

弗洛姆《对自由的恐惧》

材料四

在苏联，新闻出版业归国家所有并由国家经营管理,但并不被认为其出版物是一介乎人民和政府之间的桥梁，而是认为人民和政府在目标上没有本质的分歧。列宁把资本主义社会的出版自由看成是虚伪的，仅仅是富人欺骗群众的自由。确实，自由的“消极”概念作为一种缺乏法律限制的观念，并不考虑其他应当考虑的因素，如生产的经济学以及使用宣传媒介的机会等等。

《布莱克维尔政治学百科全书》

材料五

正如托克维尔在美国的自由状况中所发现的那样，自由不足以避免暴政。在他之前曾有论者认为，暴政是从统治者的过错中生发出来的;而托克维尔则表明，现代暴政——我们可能称其为极权主义——部分地产生于被统治者。他设想了这样一个世界，在其中人们“纷纷趋向追求卑微而平庸的快乐”，而他们的政府“展开怀抱容纳了整个社会”。

陈嘉映等译《西方大观念》

1.下列说法不符合原文意思的一项是( )

A.根据伯林对“自由”的论述，霍布斯理解的“自由”即“无拘无束”的观点，其实是把消极自由等同于自由了。

B.斯宾诺莎提出了人应作自己的主人，由自己的理性主导，不应该被激情奴役的思想，可以说这一思想正好暗合于伯林所说的“积极自由”。

C.弗洛姆提出的“自发活动”可以回应托克维尔提出的“现代暴政”，因为后者也是人注重“消极自由”(免受外在的事物控制)而忽视“积极自由”(由自己的理性而非本能主导)的结果。

D.列宁认为出版自由是虛伪的,因为并不是每个人都拥有平等的经济地位与使用宣传媒介的机会。

2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A.西门庆是一个处在“奴役之中”的人，因为他虽然“掌握自己命运”，但他的行为被自己的欲望支配，而非“依据真理和适当的知识行动”。

B.“爱”使人既保持自我的完整与尊严，又将自己与世界统一 -起来，它也是一种“自发活动”。

C.《美丽新世界》中描绘的人沉溺于娱乐而失去一切崇高追求的精神状况符合托克维尔对“现代暴政”之根源的描述。

D.从列宁的批判中可以看出，自由的实现与社会成员之间的公平息息相关。

3.请就材料中反映出的“自由问题”的困境，概括出为了保证个人自由应该采取的措施。

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材料一：

志愿服务活动，是公民参与社会活动的重要形式，也是现代文明社会的基本特征。某种程度上，这一无偿的公益性活动，代表着整个社会的文明水平，是奉献精神的体现。在中国，这一群体近年来正在悄然壮大。无论是救灾抢险还是扶弱助残，无论是文化传播还是环境保护、社区建设，在各个领域都可以看到志愿者的身影。可以说，志愿者精神是让社会产生凝聚力的有机力量，是抵御冷漠风气、抵抗“文明孤岛”的友爱之光。弘扬志愿者精神，也因此成为社会建设的重要抓手。需要看到，让志愿者精神持续闪光，不能仅靠人们自发的善念和善举，还应该依靠各方合力和制度保障。

“高等学校、中等职业学校可以将学生参与志愿服务活动纳入实践学分管理”，“国家鼓励企业和其他组织在同等条件下优先招用有良好志愿服务记录的志愿者”，“公务员考录、事业单位招聘可以将志愿服务情况纳入考察内容”……自2017年12月1日起施行的《志愿服务条例》对志愿服务组织的法律地位、规范管理和活动开展等进行了系统规定。随着志愿服务活动的深入开展，有关志愿服务的法律法规也将逐步得到完善，我国的志愿服务事业也将越来越健康持续发展。

(摘自《新华网》《人民日报》)

材料二：

2013～2016年志愿服务发展指数四项比较

(摘自《2016年中国志愿服务发展指数报告》)

材料三：

为了全面了解我国志愿服务发展情况，蓝皮书运用问卷调查法和访谈法对我国志愿服务发展情况进行了调研。志愿者参加的活动类型方面，调研结果表明，60.01％的志愿者参加过社区服务，53.99%的志愿者参加过帮老助幼、帮残助弱志愿服务活动，49.76％的志愿者参加过环境保护志愿服务，参加过扶贫济困、公共场馆服务、文化宣传与网络文明志愿服务的志愿者人数也都在30％以上，而参加过法律服务、医疗卫生、抢险救灾等专业志愿服务的人数所占比例较低，说明目前志愿者参加的活动以日常的活动为主。志愿者的主体是社会大众，在强调志愿服务专业性的同时，要考虑到现实需求和志愿者的服务能力及服务意愿，为普通志愿者参加志愿服务创造更多的便利条件。同时，要积极引导专业志愿服务发展，鼓励更多的专业人士投入志愿服务活动。

(摘自《志愿服务蓝皮书：2017中国志愿服务发展报告》)

材料四：

美国志愿服务是由社区组织推动，重在满足社区居民的日常需求。大致可以分为两类：以服务为中心的网络服务型志愿服务组织和以倡导为中心的倡导支持型志愿服务组织。在志愿服务中，美国动员大量社会资源，依托民间组织和社区，丰富公共服务内容，在形式和职能方面更具多样性和灵活性，可满足多样化的社会需求。美国许多志愿服务多以项目方式开展，除联邦政府志愿服务项目外，还有众多美国社会各阶层自发组织的志愿服务项目。这些项目往往关注政府无暇顾及的特定领域或特定群体，节省了大量的政府资源。美国政府在1973年就制定了志愿服务法，后历次修正法案内容，从法律层面不断明确志愿者地位和志愿者活动的发展目标。另外，美国在其他领域立法和发布政策，如设立相关奖项，为志愿者就学、求职提供便利等。

(摘自《国内外志愿服务研究》)

1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A. 志愿服务活动，是奉献精神的体现，志愿者精神能够让社会产生凝聚力，能够抵御冷漠风气、抵抗“文明孤岛”。

B. 图表数据显示，从2013到2016年，我国的志愿者总数和志愿服务时间总体呈增长趋势，志愿者贡献价值年年递增。

C. 调研结果表明，我国志愿者主要参加社区服务、帮老助残等日常服务活动，而参加专业志愿服务的人数较少。

D. 美国许多志愿服务多以项目方式开展，其中联邦政府志愿服务项目关注了特定领域或特定群体，节省了大量的政府资源。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A. 志愿服务活动代表着整个社会的文明水平，因此弘扬志愿者精神，成为我国社会建设的重要抓手。

B. 我国重视志愿服务的发展，鼓励企业和其他组织在同等条件下优先招用有良好志愿服务记录的志愿者。

C. 各项数据表明，我国志愿服务事业呈现出较好的发展态势，志愿者的服务能力及服务意愿能够满足现实需求。

D. 基于我国志愿服务发展情况，国家应积极引导专业志愿服务发展，鼓励更多的专业人士投入志愿服务活动。

E. 美国志愿服务法律法规已经非常完善，我们可以借鉴其先进经验，发展中国特色的志愿服务事业。

3.根据上述材料，请从公民角度谈谈如何推动我国志愿服务事业健康发展。

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巫术：人类文明无法摆脱的神秘影子

巫术这个词在中国已经等同邪恶，在卡通片里巫婆是丑恶的象征。其实，早从中古时代起，那些被指为女巫或巫师的人，会被人烧死或砸死，显示人们对毒咒等超自然力量的畏惧。巫术是邪恶、欺诈的代名词，是与现代文明随行的，令人憎恶的影子。

但是，所有研究古文明史的人都无法否认，巫术在中国古代社会的重要性。《国语》记载有观射父论“巫”之言。大意说，古时候民和神不混杂，神明就降临到精神专注不二、恭敬中正且聪明的人身上，这便是巫觋，巫觋制订各种典章制度，选贤能任五官，各司其职，社会不相杂乱。这为我们认识巫觋文化在古代中国政治中的核心地位，提供了关键的启示。

远古的观象授时与巫术有着密切的关系，司马迁在《史记》中则直接说明，观射父讲的“民神不杂”的有序社会状态，正是考定星历的结果；而历数失序，则民不堪命。由此可见历法的兴废对于社会生活的重要作用。这也证明了只有巫术，才能孕育出后代发达的天文历法，以及人类文明的雏形。

如果说巫术是中华文明的唯一起源，也一点不为过。只有巫术中包含的科学成分，才能够切实解决远古国家、部落的民生问题；只有巫术的权威，才足以赢得信赖，才可以获得政治权威，亦即我们所说的公共权力。而只有公共权力形成，国家才会出现，也代表文明时代的到来。不但如此，巫术同时也是宗教、哲学思想产生的源泉。中国本土的道教产生，无疑和中国远古的占卦术，是有直接的渊源关系的；而中国哲学的天人合一、阴阳五行学说，也是直接脱胎于远古的巫术。

总之，巫术是一个悠久和广泛的现象，它以不同的名字，出现在每一个民族的远古史册里。但是，自从巫术完成引导文明诞生的使命之后，就被视为妖孽、邪恶的象征，并且被置放在文明对立的位置。像中国汉朝的张天师，清代的白莲教、义和团等，都是巫术的变种。在今天，巫术仍以种种形式，存在于社会的阴暗层里。

西方早在中世纪后，巫术就成为一种邪恶的象征，被排斥在文明时代之外。文明与野蛮蒙昧的对立，在宗教上往往表现为基督教与巫术的对立。但这种对立，和文明与野蛮的对立一样，往往是被虚构出来的，但它却成了西方基督徒的固有的观念。而实际上，基督教的经验和巫术的经验相差无几，同样诉诸无法以理性和常识加以分析的想象和情感。

有一幅著名的油画《乔治·雅各布斯的公审》，描写的是十七世纪发生在今美国马萨诸塞州一场宗教迫害事件。一个居住着虔诚的清教徒的小镇，几个居民被人控告在行巫，紧接着，更多的巫婆神汉被人揭发出来，而控告者和揭发者自己又被他人控告或揭发，到后来，每一个虔诚的基督徒都有可能是巫师。而殖民当局最初试图通过严厉的镇压，来恢复信仰和秩序，于是，对被控告为巫觋的清教徒进行审判。先杀了19人。但后来人们惊恐地发现，每一个基督徒身上都隐藏着一个巫或觋的影子。于是，总督下令停止审判，宣布该审判为冤案。如今，这桩冤案反倒变成了一笔珍贵的历史遗产，成为警示全人类宝贵的反面教材。

由此，我们认识到，巫术和文明并不是绝然对立的，而且应该把巫术视为文明的起源，并加以善意的对待。大自然赋予了生命、文明忤逆的自由，而到头来又身受其害。巫术和文明的关系也是这样，相对的矛盾并不说明它们一定互相排斥，有时正是紧密无间的体现。

巫术，永远是人类文明随行的神秘影子，巫术也是我们心灵中无法摆脱的超自然力量，每个人身上都隐藏着一个巫或觋的影子。不管我们是在史前的篝火旁，还是在信息时代的互联网之间，或者是在未来全智能生活空间，我们都无法摆脱来自远古巫术的影响，也许巫术就来自于我们的心灵深处。

（摘自《新浪网》，2015年12月，有改动）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A．在中国社会，自中古时代以来，出于人们对毒咒等超自然力量的畏惧，那些会玩弄巫术的女巫或巫师，会被人处死。

B．巫术在中国古代社会非常重要，从有关史料可以看出，它“考定星历”，巫觋文化在古代中国政治中占据着核心地位。

C．巫术是一个悠久和广泛的现象，每一个民族的远古史册里都有它的身影。直至今天，巫术仍以多种形式，存在于社会生活的各个方面。

D．著名的油画《乔治·雅各布斯的公审》的相关内容说明，每个人身上都隐藏着一个巫或觋的影子，巫术和文明并不是绝对矛盾的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （　　 ）

A．巫术最开始包含有科学、文明的因素，但随着科学的产生巫术逐渐走向了文明的对立面，从而受到了唾弃。

B．中国远古的占卦术是中国本土道教的源起，可以说，没有巫术，也就不会有后来的道教。巫术甚至是中华文明的唯一起源。

C．在西方基督徒的固有的观念中，基督教与巫术是对立的，但和文明与野蛮的对立一样，这种对立往往是被虚构出来的。

D．文明人与野蛮人、基督教与巫术之间原本似乎明确的界线其实是模糊的，法庭审判和处决的与其说是巫觋，还不如说是基督徒。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （　　 ）

A．巫术处在善良、诚实的对立面，尽管是人们对巫术的认识不够甚至误解造成的，但是，在文明高度发达的现代社会，它很难摆脱这种看法。

B．巫术中包含有科学成分，只有这样它才能够切实解决远古国家、部落的民生问题，否则，它不会成为权威，不会获得人们的信赖。

C．从古到今以至未来，人类都无法完全摆脱来自远古巫术的影响，可以说，它像影子一样永远与人类文明随行。

D．我们应善待巫术，不仅要正视其历史价值，还它以历史的地位，还应该加强研究，将其发扬光大，造福于当代社会。

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艺术与真理

[英]乔治·科林伍德

如果把想象和虚拟混为一谈，那么把艺术等同为想象的理论似乎就意味着这样一种见【解析】
即艺术家是一种骗子。如果把想象完全说成是经验的一种形式，这种经验在一种无法区分的混合物或溶液中呈现真实的和不真实的东西。按照这种观点，艺术的任务就是建造种种可能的世界。

我们确定了真正艺术所特有的两种功能，一种是想象的功能，另一种是表现的功能。刚才论述的见解阐发了第一种功能却忽略了第二种功能。因为一种表现一个特定情感的想象的构造，不仅仅是可能的，而且也是必然的。它是那个情感所必需的，因为它是唯一可以表现那个情感的构造。这就是说，在特定场合由特定艺术家所创作的作品，不只是因为他能够创作它而创作的，并且是因为他必须创作它。如果我们称这一作品仅仅是许多可能作品中的一个，认为他本来可以另外创作其中的每一个，那我们就说错了。他是在一生中某一时刻创作这个作品的，而且他决不可能在任何其他时刻创作它，在那一时刻他也不能创作任何其他作品。

如果一个艺术家在一个特定场合所说的话是他在那个场合可能说的唯一的东西，又如果引起那番话的产生活动是一种意识活动，因而是一种思维活动；那就可以得出结论，即这番话决不是对于真理和谬误的区别漠不关心，它必然是力图叙述真理。在这番话是一件好的艺术品的情况下，它就是一番真实的言语，它的艺术价值和它的真理性是同一回事。

这一点往往被人否认，然而这种否认是出于误解。我们已经区分了思维的两种形式，即意识和理智。理智涉及的是事物之间的关系，由于理智的真理是特殊类型的真理，即一种关系的真理，因此，理智就具有一种理解它的特殊方式，即论证或推理的方式。意识本身，因而艺术本身，并不是理智，它既不论证也不能论证。它不能说“这个因此就是那个”，或者说“这个因此就不是那个”。如果有谁认为理智是思维的唯一可能的形式，他就会认为，任何没有包含论证的东西就不可能是一种思维的形式，因而就不可能涉及真理。由于注意到艺术并不论证，他就会推理说，艺术与真理毫无关系。

指出一个人情感的真实性依然是真实性，这样来驳斥上述论点几乎是不值得进行的。当一个诗人今天厌恶生活并这样说时，并不是说他保证明天仍然厌恶生活，但是，他今天厌恶生活则完全是真实的。他的厌恶可能是一种情感，但是他感受这种情感是一个事实；对生活的厌恶可能是一种外表现象，但是所表现的事实则是一种实在。“一个女人不能既有可爱的美德又有令人讨厌的恶习，或这个世界不能够既是一个天堂又是一个垃圾堆。”——对于持这种论点的人，可以用诗人的名义这样来回答，即论证者似乎对逻辑的了解要比对女人的了解或者对这个世界的了解更多。

艺术对真理并不是漠不关心的，它实质上是对于真理的追求。但是，它所追求的真理并不是关于关系的真理而是关于个别事实的真理。艺术所发现的真理是那些单一的而且自足的个体存在，从理性观点看来，它们都成为“项”，理智的任务就是确定或理解这些“项”之间的关系。这些个体存在中的每一个，当艺术发现它时都是一个完全具体的个别，理智的作用还没有从它身上抽象出过任何东西来。每个个体都是一种经验，其中起因于我自己的东西和起因于我的世界的东西还没有被区分开来。

(节选自《艺术原理》，中国社会科学出版社1987年3月版，有改动)

1.下列说法，与文章内容不相符的两项是(5分)(　　)

E．由于艺术家的思维没有包含论证，就被人误解为“艺术与真理毫无关系”。

2.下列表述中不属于作者观点的一项是(3分)(　　)

3.文中引述“一个女人不能既有可爱的美德又有令人讨厌的恶习，或这个世界不能够既是一个天堂又是一个垃圾堆”一句有何目的？(4分)

4.根据文意，为什么说“艺术”实质上是“对于真理的追求”？(4分)

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阅读下面的文字，完成下列小题。

谁是叙述者？根据一般的常识，叙述者就是那个讲故事的人。基于这一点，过去人们常常把一篇小说的叙述者和它的作者等同起来。例如，人们通常把《祝福》中的第一人称叙述者“我”看作是鲁迅本人。其实，叙述者与现实生活中真实的作者并不是一个人。有时，在一个叙事文本中，我们可以同时发现几个叙述者，这几个叙述者的面貌各不相同。在这种情况下，要确定哪一个是作者几乎是不可能的。如英国作家乔叟的《坎特伯雷故事集》就是如此。另外，在同一作者的不同作品中，可以有完全不同的叙述者。倒如阿城的《棋王》和《孩子王》都是采用第一人称叙述，但叙述者却完全不同。即使叙述者的价值观念、情感倾向与我们了解的作者的情形大致相同，我们也不应当贸然把二者等同起来。正如M·比尔兹利所说：“文学作品中的说话者不能与作者划等号，说话者的性格和状况只能由作品的内在证据提供，除非作者提供实在的背景或公开发表声明，将自己与叙述者联系在一起。”但即令如此，说话人也不是作者，而是“准作者”或最好称之为“作者-叙述者”。

叙述者也不是“隐含作者”。在叙述中，隐含作者的位置可以说介于叙述者和真实的作者之间，如果说现实中的作者是具体的，那么所谓隐含作者就是虚拟的，它的形象是读者在阅读过程中根据文本建立起来的，它是文本中作者的形象，它没有任何与读者直接交流的方式，它只能通过作品的整体构思，通过各种叙事策略，通过文本的意识形态和价值标准来显示自己的存在。隐含作者与真实作者的区别在于，同一个作者可以写作两部甚至更多的作品，每一部作品都包含着一个隐含作者。例如菲尔丁便在几部作品中分别创造了人生态度和价值观念各不相同的几个隐含作者。另外，在现实中，一部作品可以由几个作者共同创作，但一个文本的隐合作者却永远只有一个。

最确切的显示隐含作者存在的是对“不可靠的叙述者”的辩识，我们如何来确定文本中的某些叙述是不可靠的呢？判断的依据就是看它是否与隐含作者的价值观念发生冲突，如果发生冲突，叙述者的态度就是值得怀疑的。《红楼梦》三十四回，王夫人在午睡时发现金钏儿与宝玉调笑，于是抽了金钏儿一耳光，同时不顾金钏儿的苦苦哀求，将她逐出大观园，一场风波过后，叙述者评论道：“王夫人固然是个宽仁慈厚的人，从来不曾打过丫头们一下子，今忽见金钏儿行此无耻之事，这是平生最恨的，所以气忿不过，打了一下子，骂了几句，虽是金钏儿苦求，也不肯收留，到底唤了金钏儿的母亲白老媳妇儿领出去了。”这段话读起来几乎是在为王夫人辩解，她的天性是宽厚仁慈的，她打了丫头并将其撵走，是因为金钏儿与她儿子调情，触犯了她“平生最恨之事”，但我们通过叙述分明看到，此事原本是宝玉先带头的，而王夫人当时只是在假寐，她完全听到了金钏儿与宝玉之间的全部对话，完全了解事情的真相，但她仍然不发慈悲，因此尽管叙述者为王夫人辩护，我们依旧感到王夫人是不公正的，叙述者对王夫人的赞誉也是不可靠的，不足信的。那么是谁有意识地做出这种叙述安排，是谁引起我们对叙述者态度的怀疑呢？这个人就是小说的隐含作者。

（摘编自罗钢《叙事学导论》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A. 小说的叙述者是文学作品中的说话者，是讲故事的人，它可以以“我”的名义出现，但并非现实生活中的真实的作者。

B. 《坎特伯雷故事集》中有若干个面目各异的叙述者。而《坎特伯雷故事集》的作者只有乔叟一个，叙述者和作者是不能等同的。

C. 《棋王》和《孩子王》虽然都是“我”的叙述，但作品的内在证据显示，这两个“我”其实是两个完全不同的人。

D. 即便从文学作品中读出的那个叙述者恰如我们所了解的作者，也不能认为叙述者就是作者，除非作者自己公开声称。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 作者是现实生活中真实的人，而隐含作者是读者从作品中读出来的“作者”，实际上也是作者通过作品创造的一个虚拟的形象。

B. 隐含作者显示自己存在的一种方式，就是通过作品的叙述者同隐含作者“闹矛盾”，来暗示出某些叙述的不可靠。

C. 叙述者可以通过与读者直接交流的“叙述”行为较为明显地显示自己的存在，而隐含作者显示自己存在的方式则要隐晦得多。

D. 正如在一部叙事作品中我们可以发现一个甚至多个叙述者一样，在一部叙事作品中也能存在一个或多个隐含作者。

3.根据原文内容，下列理解说法不正确的一项是（　　 ）

A. 我们可以说罗贯中写了一部《三国演义》，讲了一个“合久必分，分久必合”的历史故事，却不能因此说罗贯中就是《三国演义》的叙述者。

B. 叙述者不是作者，因此叙述者的立场未必就是作者的立场，而隐含的作者也不是作者，但隐含作者的立场却一般是小说文本的真实意图。

C. 小说中叙述者和隐含作者的形象只能由小说文本的内在证据提供，因此研究曹雪芹的身世和时代背景对于理解《红楼梦》并无意义。

D. 从驱逐金钏儿事件可见，叙述者和隐含作者的冲突，在一定程度上构成了《红楼梦》丰富的意义层次，同时也予以这部名著相当的阅读难度。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

谁是叙述者？根据一般的常识，叙述者就是那个讲故事的人。基于这一点，过去人们常常把一篇小说的叙述者和它的作者等同起来。例如，人们通常把《祝福》中的第一人称叙述者“我”看作是鲁迅本人。其实，叙述者与现实生活中真实的作者并不是一个人。有时，在一个叙事文本中，我们可以同时发现几个叙述者，这几个叙述者的面貌各不相同。在这种情况下，要确定哪一个是作者几乎是不可能的。如英国作家乔叟的《坎特伯雷故事集》就是如此。另外，在同一作者的不同作品中，可以有完全不同的叙述者。倒如阿城的《棋王》和《孩子王》都是采用第一人称叙述，但叙述者却完全不同。即使叙述者的价值观念、情感倾向与我们了解的作者的情形大致相同，我们也不应当贸然把二者等同起来。正如M·比尔兹利所说：“文学作品中的说话者不能与作者划等号，说话者的性格和状况只能由作品的内在证据提供，除非作者提供实在的背景或公开发表声明，将自己与叙述者联系在一起。”但即令如此，说话人也不是作者，而是“准作者”或最好称之为“作者-叙述者”。

叙述者也不是“隐含作者”。在叙述中，隐含作者的位置可以说介于叙述者和真实的作者之间，如果说现实中的作者是具体的，那么所谓隐含作者就是虚拟的，它的形象是读者在阅读过程中根据文本建立起来的，它是文本中作者的形象，它没有任何与读者直接交流的方式，它只能通过作品的整体构思，通过各种叙事策略，通过文本的意识形态和价值标准来显示自己的存在。隐含作者与真实作者的区别在于，同一个作者可以写作两部甚至更多的作品，每一部作品都包含着一个隐含作者。例如菲尔丁便在几部作品中分别创造了人生态度和价值观念各不相同的几个隐含作者。另外，在现实中，一部作品可以由几个作者共同创作，但一个文本的隐合作者却永远只有一个。

最确切的显示隐含作者存在的是对“不可靠的叙述者”的辩识，我们如何来确定文本中的某些叙述是不可靠的呢？判断的依据就是看它是否与隐含作者的价值观念发生冲突，如果发生冲突，叙述者的态度就是值得怀疑的。《红楼梦》三十四回，王夫人在午睡时发现金钏儿与宝玉调笑，于是抽了金钏儿一耳光，同时不顾金钏儿的苦苦哀求，将她逐出大观园，一场风波过后，叙述者评论道：“王夫人固然是个宽仁慈厚的人，从来不曾打过丫头们一下子，今忽见金钏儿行此无耻之事，这是平生最恨的，所以气忿不过，打了一下子，骂了几句，虽是金钏儿苦求，也不肯收留，到底唤了金钏儿的母亲白老媳妇儿领出去了。”这段话读起来几乎是在为王夫人辩解，她的天性是宽厚仁慈的，她打了丫头并将其撵走，是因为金钏儿与她儿子调情，触犯了她“平生最恨之事”，但我们通过叙述分明看到，此事原本是宝玉先带头的，而王夫人当时只是在假寐，她完全听到了金钏儿与宝玉之间的全部对话，完全了解事情的真相，但她仍然不发慈悲，因此尽管叙述者为王夫人辩护，我们依旧感到王夫人是不公正的，叙述者对王夫人的赞誉也是不可靠的，不足信的。那么是谁有意识地做出这种叙述安排，是谁引起我们对叙述者态度的怀疑呢？这个人就是小说的隐含作者。

（摘编自罗钢《叙事学导论》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A. 小说的叙述者是文学作品中的说话者，是讲故事的人，它可以以“我”的名义出现，但并非现实生活中的真实的作者。

B. 《坎特伯雷故事集》中有若干个面目各异的叙述者。而《坎特伯雷故事集》的作者只有乔叟一个，叙述者和作者是不能等同的。

C. 《棋王》和《孩子王》虽然都是“我”的叙述，但作品的内在证据显示，这两个“我”其实是两个完全不同的人。

D. 即便从文学作品中读出的那个叙述者恰如我们所了解的作者，也不能认为叙述者就是作者，除非作者自己公开声称。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 作者是现实生活中真实的人，而隐含作者是读者从作品中读出来的“作者”，实际上也是作者通过作品创造的一个虚拟的形象。

B. 隐含作者显示自己存在的一种方式，就是通过作品的叙述者同隐含作者“闹矛盾”，来暗示出某些叙述的不可靠。

C. 叙述者可以通过与读者直接交流的“叙述”行为较为明显地显示自己的存在，而隐含作者显示自己存在的方式则要隐晦得多。

D. 正如在一部叙事作品中我们可以发现一个甚至多个叙述者一样，在一部叙事作品中也能存在一个或多个隐含作者。

3.根据原文内容，下列理解说法不正确的一项是（　　 ）

A. 我们可以说罗贯中写了一部《三国演义》，讲了一个“合久必分，分久必合”的历史故事，却不能因此说罗贯中就是《三国演义》的叙述者。

B. 叙述者不是作者，因此叙述者的立场未必就是作者的立场，而隐含的作者也不是作者，但隐含作者的立场却一般是小说文本的真实意图。

C. 小说中叙述者和隐含作者的形象只能由小说文本的内在证据提供，因此研究曹雪芹的身世和时代背景对于理解《红楼梦》并无意义。

D. 从驱逐金钏儿事件可见，叙述者和隐含作者的冲突，在一定程度上构成了《红楼梦》丰富的意义层次，同时也予以这部名著相当的阅读难度。

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阅读下面的文字，完成15—18题（22分）

干渴的村庄

肖建新

①村庄的干渴是近几年的事。那些年，雨和童年一样率性，杂草一样茂密，无拘无束，犹如一个无人看管、喜欢疯跑的孩子，把一年四季和村庄穿了个透。对于村庄，雨是一个熟人，用多种不同的步伐量过村庄的大小高矮，量过无数的牛蹄踏在村庄横截面上的深度。

②在我的记忆里，雨总是等不及我走到一棵树下，或附近的一个檐下，就唰唰地落下来。有时候在树下等久了，还不见停，就只好冒雨往回跑，在路过藕地时，顺手折一枝藕叶顶在头上，这样，雨不至于完全打湿一个人的童年，总有一些地方和时光可以躲避。下雨时，我常把书藏在怀里，双臂抱紧，即使雨弄湿了衣服和手臂，可怀里的书总是干干的，这多少会让我有一些小小的慰藉：梦想总是在一个温暖处。

③春天的雨是村庄最欣喜的事。旱了一冬的村庄会因一场春雨的到来而含情脉脉，油菜像小姑娘一样，水盈盈地在春风里摇曳，胡豆花幽灵般的小眼睛在滴溜滴溜地转，那些小动物们和人一样，跑到小雨里，让雨水落在身上和脸上，享受着第一场春雨的温润。乡村父亲们的脸，在这时开始变得柔和，春雨洗净了他们内心的忧郁。

④在我离开的这些年，村庄的水分越来越少了，我看到一位母亲失去了往日丰润的表情。我甚至不明白，那些年，村庄像针管一样饱满的水分都去了哪里。它将一个村庄遗忘了吗？将那些在它的深处隐瞒的小路和在它的怀里生长的植物们都忘了吗？将一些反复踩踏过的童年也忘了？那些与它终日厮磨的乡村泥孩子呢？

⑤那些知道村庄每一个细节的雨，在我离开村庄的那些年，慢慢地少了，薄了，它覆盖的面积越来越窄，下的深度也越来越浅了。我不知道那些年，村庄究竟怎么了，它虐待雨了吗？树木也在我离开的那些年，开始慢慢退化，它们大多数的叶子落了下来，无法在春天里兴高采烈，在夏天里随风狂舞，深秋叶落的时候，薄薄的一层，再也找不到童年如踏海绵之上的感觉了，老人们也懒得去扫这些落叶，因为它们烧不了几个时日。

⑥然而，村庄真正的干渴却是从越来越多的人离开村庄开始的。他们不再看重那几颗微不足道的粮食，看重祖辈长期依存的地方。一片土地不再能养活一个家庭。宁愿土地荒着，也不想和他们的祖辈一样，在干渴的地里赶着干渴的牛做着干渴的事。对于他们而言，土地的产出与他们的付出极不成比例，再说，他们的心事全不在乡村里，几颗粮食已无法让他们搭上通往另一种生活的列车。他们中的有些人甚至带上了自己的家人和孩子，打算永远离开了。他们走时，一些老人会站在村庄最边缘的土窑上，目送他们离去，而不说一句话。

⑦多年以后，当我回到它的中间时，我见到了那些因长久未开而有些生锈的锁。它们锁在了一个村庄的眉头之上，锁住了一个曾经繁茂的村庄的脊柱。母亲走后，我家的房子也是用一把锁代替，钥匙放在隔壁的那家人那里。有一回我找来钥匙，想找找那些年落在里面的东西，我看到了贴在墙上的那些陈旧的奖状——母亲在我小学时得到的最大的欣慰，它们见证了一个乡村少年的成长，可它们真的是奖给我的吗？那个满脸汗水和灰尘的少年，早已从村庄的小路上走失，这些奖状就像是一些钉子，要将这个少年钉住，他再跑，能跑出屋子里的那堵陈年的墙壁吗？

⑧其实，村庄的未来是可以预料的，但我还不想做这样的预料。我的一部分，许多人的一部分，还在那，还在由一些老人和孩子所守护的村庄里。我相信：雨，在历经一个干旱的循环后，会再次滂沱地回到村子里，落进人们的心坎上。（有删改）

1.下列对文章内容的理解和赏析不正确的两项是（4分）

A．文章1—3段用大量的篇幅写前些年村庄的雨，运用反衬的手法，用有雨时的村庄充满生机和快乐反衬近些年村庄的干渴。

B．村庄的雨“和童年一样率性”，它是村庄的“一个熟人”，它甚至知道村庄的“每一个细节”，这些描述，不仅说明了当年雨水的丰沛，还表现了雨水与村庄的亲密关系。

C．越来越多的人离开村庄，但老人们还在坚守，他们用沉默来表达对抛弃村庄者的鄙视和抗议。

D．文章以时间为序，以对童年生活的回忆为线索，不枝不蔓，娓娓道来，颇具匠心。

E．本文语言或轻盈灵动，或凝炼有力；情绪或欢欣愉悦，或深沉低回，二者相得益彰，给读者带来美好的阅读体验。

2.文章的标题是“干渴的村庄”，请解释“干渴”在文中的含意。（4分）

3.联系文章相关内容，回答下面的问题。（8分）

（1）请用一个四字词语概括第二段的内容，并分析其在文中的作用。（5分）

（2）从表达效果的角度赏析第三段划线的文字。（3分）

4.作者在最后一段说“村庄的未来是可以预料的，但我还不想做这样的预料”，如果作者愿意预料，你认为作者的预料会是什么？根据文章内容并联系实际，谈谈你的看法。（6分）

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阅读下面的材料，完成小题。

材料一

中国书法是世界艺术之林中的一朵奇葩。它是由中国方块文字生发出来，凭借视觉语言，通过线条技巧、字体样式、章法布局和风格特征来抒情达意的艺术形式。它寄托着中国文人对自由精神的终极追求。

传说在黄帝时代仓颉创造了文字。从字体的演变发展来看，中国文字大体经历了商代甲骨文、周代金文、春秋战国时期金石竹帛文、秦代小篆、汉代隶书、魏晋至今的楷书等六个阶段。从字体的审美角度来看，汉字大约可以分为两类：一类是篆、隶、楷书，它们结构均衡内敛，如雄兵列阵，壁垒森严，具有静态美；另一类是行、草书，它们结构欹斜飘展，如花飞花发，云卷云舒，具有动感美。正如清代学者刘熙载在《艺概·书概》中指出的：“书凡两种：篆、隶、楷为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。”

正是汉字深奥玄妙、变化多端的形态，扩展了我们对书法艺术摹写和创作的审美维度，由此产生了中国历代的书法大家。汉字发展至魏晋南北朝时期，书法创作已成为中国文人的自觉常态，出现了以王羲之、王献之父子为代表的书法家群体。历经唐宋元明清时期，欧阳询、颜真卿、苏轼、米芾、赵孟頫、董其昌、邓石如等众多书家群星灿烂，他们留下的作品也成为后世临摹和借鉴的典范。

正如古希腊艺术遵循“黄金分割”一样，汉字也有其独特的造型规律和结构组织。故而在书法的表现上，历代书家都注重字的形体结构，遵循一定的法则。所谓“点画调匀，上下均平”“左缩右伸，画短直长”就是对书法形体构造很好的概括与归纳。当然，书法单纯地追求稳妥、均衡和秩序，易导致法度森严，压抑人的情感，束缚人的创造。因此，精神上的审美追求构成了书法创作中的另一个重要内容。

自书法艺术产生以来，历代书家都强调书法创作是情感的抒写过程，是对自然理想化的摹写。他们在书法临摹与创作过程中，注重心灵的感受和精神的追求。据《周易•系辞下》载：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”“仰天”与“俯地”作为一种传统文化思维，深刻地影响着中国历代书家的文化性格特征，甚至直接被用来作为书法审美的基本原则。从汉唐时期开始，书法又始终围绕着“载道”这个轴心。《说文解字》云：“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”这是中国文字独有的精神审美所在。

中国古代书家在创作中灌注了精神上的寄托，企图以此获得心灵上的自在。他们在作品中追逐书法个性的张扬，试图达到用语言无法形容的精神境界。如钟繇的《宣示表》结体自然，沉雄浑厚；陆机的《平复帖》古朴秀美，潇洒随意；王羲之的《圣教序》风流高华，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不励，雍容大雅；王铎的《草书诗卷》恣肆奇崛，参差错落……所有这些伟大作品，无不以意蕴深醇、风规自远感染并浸润着我们。

（取材于罗中玺的《书法的审美意识与评判标准》）

材料二

当代书法是从传统文化的“断层”“决裂”中走过来的。传统士阶层的消亡，社会文化土壤的改变，促使书法与其实用性逐渐剥离，使其艺术性更显纯粹。20世纪以来，殷墟甲骨、武威木简、楼兰文书、敦煌经卷等丰富的书法文物的出土，改变了传统书法史的叙述，也改变了书法审美、书法品评的标准。在此背景之下，“民间书法”“艺术书法”“学者书法”“现代书法”等流派纷纷登场。随着东西方文化的不断碰撞、交流与相互影响，加上全球一体化的潮流，古老的中国书法即使再“艺术”，也不能关起门来无视“窗外的风景”。何况，中国文化向来具有极大的包容性，它有吸收、融合一切外来文化的气度与能量。一些当代中国书法作品在装饰装潢等方面就汲取了西方艺术的灵感。这些既是传统的书法艺术在当代的境遇，也是书法品评标准“多元化”的表征。

虽然“多元化”是当代书法的一大特征，但书法品评也存在着共同的标准，那就是品评的“视觉化”。“视觉化”将依附于书法中的非书法因素（如创作者的道德情操、社会影响等）进一步剥离，可以说是更“本体化”了。“视觉化”特征的不断强化是基于这样一个不争的客观事实，即展览成为当代书法创作与审美的主导力量，书法艺术已经从传统的书斋式进入了现代展厅式的艺术语境。在书斋语境下的书法品评，注重的是作品与作者的合一，甚至更关注作为创作主体的人的因素。例如，在领会了颜真卿视死如归、为国捐躯的精神之后，再来欣赏他的书法作品，会更深入地体会到其中大气磅礴、雄浑豪迈的气势。但是在展览语境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隐逸于作品背后。而且更多时候观者与作者是分离的、陌生的，观者只对作品品评，可以说是针对作品的纯形式品评。尤其在竞赛性展览中，品评是通过作品而认识人的。

“视觉化”带来的另一个改变是　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。传统书斋式的书法欣赏与品评大多是文人间的展玩、交流，对其展玩的过程更感兴趣，书法作品仅仅是其中的一个媒介。例如，古人欣赏手卷的方式是从右往左看，如同我们阅读古书一般。观看时每次从圆形木轴那侧展开，看过的部分暂时先松散地卷在手卷的木条周围，欣赏时每次展开约一臂的长度。在欣赏完之后，观者需要从后往前、一段一段地将手卷再卷回去。当然他完全可以只是迅速而机械地回卷一遍，但有些鉴赏家更喜欢在回卷的过程中从左到右反向欣赏一遍，且不时地停下来回顾一些特别有意思的细节。现代展厅语境下的书法品评则是“看图式”的，观众对作品一览无遗，并没有机会亲自展开作品慢慢欣赏。当代书法品评与展览关系紧密，学书之人莫不口言展览。展览的兴起，评选机制的逐步完善，更加突出了品评书法以作品说话的特征。

总之，当代书法品评标准的“多元化”与“视觉化”推动了当代书法的发展，但也带来了一些弊端。近年来在重要书法展评中，多次强调了对貌似个性张扬实则书写技能低劣的“丑书”的批判；利用高科技手段丰富了书法作品欣赏的方式；增加了现场面试作者的要求，重新强调了对作品背后人的因素的重视……可以说，传统书法品评正在做当代的回归。

（取材于梁文斌的《书法品评的标准问题》）

1.根据材料一，下列理解不正确的一项是

A. 中国文字的字体大体经历了六个阶段的历史演变发展过程。

B. 汉字的造型规律和结构决定了书法创作需要遵循一定法则。

C. “仰天俯地”的传统文化思维决定了中国历代书家的性格。

D. “字以载道”“字为道本”是中国文字独有的精神审美内涵。

2.根据材料一，下列对古代书法家的表述，符合文意的一项是

A. 魏晋南北朝时期书法家的艺术成就远不如唐宋以来的众多书法家。

B. 中国古代书法家在现实中饱受压抑，企图以书法获得心灵的自在。

C. 中国古代书法家个性张扬使作品达到了语言无法形容的精神境界。

D. 中国古代书法家创作了诸多特色鲜明、意境深厚、风格高远的作品。

3.根据材料一，下列关于中国书法的推断，不正确的一项是

A. 行书和草书比楷书更能扩展书法艺术摹写和创作的审美维度。

B. 王羲之创作《兰亭集序》时已经达到了书法创作的自觉常态。

C. 书法是具有创造性的艺术，不能单纯追求形体结构均匀有序。

D. 在书法创作中常常需要通过对自然的观察来获得灵感和启发。

4.下列对材料一中加点词语的解说，不正确的一项是

A. 欹斜：“欹”读作“yī”，意思是造型奇特。

B. 载道：“载”是形声字，形旁“车”表义，声旁“????”表音。

C. 风流高华：意思是风韵别致，典雅华美。

D. 恣肆：读作“zì sì”，意思是豪放不拘。

5.根据材料二，下列对当代书法的理解，不符合文意的一项是

A. 当代书法因为社会文化的改变已经失去了它的实用价值。

B. 当代多种书法流派的出现与书法文物的新发现密切相关。

C. “展厅式”的书法品评决定了当代书法艺术走向“视觉化”。

D. 在书法品评标准多元化的背景下出现了技法低劣的“丑书”。

6.把材料二横线处的句子补写完整，使文意贯通。

7.欣赏当代书法作品应该遵循怎样的原则？请根据材料一和材料二分条概括。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

作为湖南省唯一的少数民族自治州，70年前，湘西州因闭塞贫穷、民生凋蔽而被称为“中国官肠”；70年后，湘西州由贫穷落后走向脱贫致富，即将实现全面小康。2018年，湘西州GDP是1952年的62倍，工业增加值是1952年的406倍，财政总收入是1952年的1846倍。

作为习近平同志作出精准扶贫重要论述的首倡地，湘西州探索出了以十八洞村为样板可复制可推广的精准扶贫好路子，从2013年起至今，湘西州累计减贫55.43万人，贫困发生率由31.93%下降到4.39%。

“湘西州已经成为全国精准脱贫的聚焦点，为全国乃至世界扶贫事业提供了湘西方案。”湘西州委副书记、州长龙晓华表示。

随着立体交通网络建设的加快推进，湘西实现了公路通车里程13028公里，通高速里程481公里，实现了县县通高速、乡乡通水泥（沥青）路、村村道路硬化。铜仁凤凰机场竣工使用，黔张常快速铁路今年将建成通车，湘西机场2020年实现通航，张吉怀高铁2021年实现通车，湘西州即将步入高铁、航空时代。

此外，富饶开放的新湘西促进了本地旅游产业的迅速崛起。2018年，湘西州接待国内外游客5138.7万次，实现旅游收入441亿元，人均旅游收入1.47万元，成为全国旅游高增长和十大旅游热点地区。

（选自《湖南湘西州70年发展日新月异》，参见2019年9月26日人民网）

材料二：

“精准扶贫”成为近年来学术界关注的热点间题，对于如何贯彻习近平同志关于精准扶贫就贫重在提高脱贫攻坚战成效、解决好“扶持谁”“谁来扶”和“怎么执”的重要指示，学术研究者们在深入学习领会的基础上，通过各自的观察和思考，对相关间题进行了热烈的讨论，仅从过去一年多来的研究选题看，基本上涵益了“精准扶贫”的各个方面：从经济、政治、社会、文化和生态环境的视角切入，涉及到了对自然条件、贫困状况、致贫原因、精准识别、扶贫脱贫机制、贫国主体等具体问题的调查、分析和研究，说明我国学术界对此问题的考虑是校为周全和深刻的。但是，从已发丧的学术研究成果在具体选题成果数量以及成果被展示的平台的质量分布状况进行进一步分析的话，不难看出其中存在的明显不足：与客观现实之间尚未能真正形成有机统一体，研究选题中跟风现象或者说同质化间题比较突出，在“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局这个大背景之下开展观察、思考和分析方面存在欠缺，对诸如“扶志”“扶智”“道路交通等基础设施建设”“科技扶贫”等方面的关注远远不够等问题。

（摘编自万志琼《论“精准扶贫脱贫”学术研究选题的“精准”问题》，《云南民族大学学报》2019年36期）

材料三：

中共中央和国务院《关于打赢脱贫攻坚战的决定》更加明确地强调：“加快实施教育扶贫工程，让黄国家庭子女都能接受公平有质量的教育，阻断贫国代际传递。国家教育经费向贫田地区、基础教育倾斜。健全学前教育资助制度，帮助农村贫田家庭幼儿接受学前教育。稳步推进贫国地区农村义务教育阶段学生营养改善计划”近10多年来，尽管国家加大了对衣村学校的财政投入，对民族贫国地区的经费扶持力度更大。但终究由于基瑞太薄弱，相比之下民族地区乡村教育仍然处于落后状态。因此，新一轮“扶贫攻坚战”在总结历史经验教训的基础上，以“集中连片特困地区”为主战场，着力为在校的贫国学生提供学业经费资助，着力为在校的贫困学生提供学业经费资助，进一步完善国家各类教育资助制度；着力解决贫困家庭劳动力职业教育与培训问题，对农村妇女进行实用技术培训和职业教育，加大对农村孤儿、残疾儿童、留守儿童等群体实施救助。到2030年，中国将首次实现社会主义现代化目标，社会主义物质文明、精神文明建设水平将达到一个前所未有的高度，人民群众的生活将比现在更加般实宽裕，平等参与、平等发展的权利将得到充分保障。所有这些重要的改革举措和建设成就，必将进一步保障和推进“人的全面发展”的实际进程。

（摘编自宋才发《教育扶贫是巩固民族地区精准脱贫效果的重大举措》，《广西师范学院学报》2019年第9期）

1.下列对材料三的内容梳理，不正确的一项是

A.教育扶贫工程—（目的）—扩大教育公平—（意义）—阻断贫困代际传递

B.新一轮“扶贫攻坚战”—（主战场）—集中连片特困地区—（意义）—完善教育资助制度

C.职业教育与培训—（重点人群）—农村妇女—（意义）—增强扶贫对象的自身发展能力

D.对特殊群体实施救助—（现实意义）—保障平等发展权利—（深远影响）—有利于保障和推进“人的全面发展”

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.从湘西州GDP变化、交通发展、旅游增长等详实数据可见本地已经实现脱贫。

B.湘西州精准扶贫好路子“可复制可推广”，说明其模式具有科学性、示范性。

C.学术界对精准扶贫研究较为周全和深刻，但仍存在选题不够精准等明显不足。

D.教育扶贫对巩固民族地区精准脱贫效果意义非同一般，要继续加大力度落实。

3.上述三则材料分别从哪些角度讨论精准扶贫？为什么角度会有所不同？请结合材料简要分析。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

由浙江蚂蚁金融服务集团与中国绿化基金会合作发起的“蚂蚁森林”公益造林项目，截至2018年lI月，已在内蒙古自治区阿拉善盟、鄂尔多斯市等7个盟（市）落实项目造林35.5万亩，植树3200多万株，投资1. 67亿元……“蚂蚁森林”项目是蚂蚁金服集团支付宝客户端的一款公益行动，用户通过步行、地铁出行、在线缴纳水电煤气费、网上缴交通罚单、网络挂号、网络购票等行为，减少碳排放量，待能量累积到相应数值后，用户可在支付宝认养一棵虚拟树，由公益组织、环保企业等蚂蚁金服生态伙伴在规划区域种下一棵实体树。

（摘编自《中国绿色时报》2018年l1月28日）

材料二：

淘票票买一次电影票可以生成180g的能量，一个用户在淘票票购票100次就能在蚂蚁森林种下一棵梭梭树，那梭梭树的种树费用就由淘票票承担。同样，盒马鲜生、哈啰单车、饿了么、钉钉等也要为用户的能量付费。当然，在这些可找到源头的能量之外，还有很多普惠性的能量产生场景无法找到源头，只能由支付宝付费。乘坐公交地铁、行走、线下支付……这些找不到源头的能量场景均由蚂蚁金服买单：蚂蚁森林表示，他们还在做开放的伙伴计划．，这些能量场景的入驻都是开放的一部分，他们希望未来能够更加开放。你种下的梭梭树、红柳、胡扬、樟子松、柠条并不都是支付宝出钱，这个事实有没有颠覆你以往的认知。你在蚂蚁森林里兢兢业业地收能量、偷能量、种树；蚂蚁森林用能量“勾引”你用淘票票、飞猪买票，用哈啰、乘车码出行；而为你低碳行为买单的企业则在用蚂蚁森林能量吸引你的消费，觉得自己一点也不亏。在这过程中，你用自己的低碳环保行为种了树，商家用能量赢得了你的消费，支付宝的蚂蚁森林拥有了超高好评，大家的脸上都洋溢着幸福的笑容。这是一种高级的公益。

（摘编自《新浪财经》2019年7月12日）

材料三：

来自浙江的“90后”小伙沈钧亮怎么也没想到，自己有一天竟然靠种树站上了联合国领奖台。当地时间9月26日晚，沈钧亮作为支付宝蚂蚁森林5亿种树人的代表，在纽约颁奖典礼现场接过了联合国最高环保荣誉——地球卫士奖。一周前，联合国环境署宣布，支付宝蚂蚁森林获得2019年地球卫士奖的“激励和行动”奖项。这也是继塞罕坝林场、浙江“千村示范万村整治”工程之后，中国的绿色创新项目连续第三年获此奖项。“改变世界是意外的，但我自己首先被改变了。”在颁奖典礼现场，沈钧亮分享了他的种树故事：玩蚂蚁森林三年，爱上早起和跑步，减掉了110斤体重．种下了14棵真树。“是蚂蚁森林帮我养成低碳生活的好习惯，这三年，只要能走路我就不会坐车，”沈钧亮表示，坚持走路和跑步很辛苦，但想到自己努力种下的树正在守护地球就很有成就感，“感觉我跟地球一起变好了。”就在地球卫士奖颁奖当天，联合国《气候变化框架公约》秘书处在官网宣布，因在应对全球气候变化方面的创新路径探索和积极示范作用，支付宝蚂蚁森林获得应对气候变化项“灯塔奖”。

（摘编自“中国新闻网”2019年9月27日）

材料四：

“蚂蚁森林”由中国蚂蚁金融服务集团（简称蚂蚁金服）于2016年8月在支付宝平台推出，用户通过在“蚂蚁森林”里记录自己日常生活中的绿色出行、在线支付水电费等低碳行动积攒“绿色能量”，在手机里“种树”。用户每养成一棵虚拟树，“蚂蚁森林”和公益伙伴就会在荒漠化地区种下一棵真树。截至今年8月，5亿“蚂蚁森林”用户累计碳减排792万吨，在荒漠化地区种树1. 22亿棵。蚂蚁金服董事长兼首席执行官井贤栋表示，“地球卫士奖”是对“蚂蚁森林”项目的肯定。技术和开放平台让人人参与低碳生活成为可能，这份荣誉属于所有参与者。过去3年“蚂蚁森林”影响了5亿人，未来3年“蚂蚁森林”的目标是带动全球10亿人参与低碳行动。在防治荒漠化、保护环境的同时，他们也在探索如何让农民的收入更多来源于青山绿水。除了通过种树提供就业机会外，还希望通过农产品开发项目、电商平台等帮助农民实现增收。

（摘编自“新华网”2019年9月27日）

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A.蚂蚁森林项目依托3年来的5亿用户的低碳行为，在内蒙古自治区种树35.5万亩，投资1.67亿元，助力当地的生态保护。

B.如果你用淘票票多次购票，积累到了180009能量，种下了一棵虚拟的树，那么真实的种树费用就会由淘票票企业全额支付。

C.中国绿色创新项口连续三年获得联合国最高环保荣誉——地球卫上奖，表明了中国在环保领域取得了显著的成就。

D.截至2019年8月，蚂蚁森林通过手机虚拟种树的方式，已经在荒漠上种下了1. 22亿棵树，这种方式得到了社会的认可。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.用户可以通过多种方式收集积累能量，只要能量积累到了一定程度，公益组织等便会为他种上一棵现实生活中的真树。

B.如果一些能量场景不能找到源头，那么这些部分只能由蚂蚁金服来买单，比如线下支付、步行运动、乘坐公交等。

C.对于沈钧亮来说，蚂蚁森林改变了他的生活，不仅让他爱上运动，成功地减掉体重，而且还种下了14棵真树，并作为代表站上了联合国领奖台。

D.在过去的几年中，蚂蚁森林让农民增收的丰要方式是通过种树提供就业机会，在未来三年，他们可能会提供更多的方式来帮助农民增收。

3.“蚂蚁森林”获得成功的原因有哪些？请结合材料内容简要分析。

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