《爱日斋丛抄》中记载“大概唐末渐有印书，特术盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”据此可知
A.活字印刷术在唐末开始使用 B.唐朝四川地区印刷术最发达
C.雕版印刷术推动了文化发展 D.造纸技术出现了重大的改进
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《爱日斋丛抄》中记载"大概唐末渐有印书，特未盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！"据此可知
A. 活字印刷术在唐末开始使用 B. 雕版印刷术推动了文化发展
C. 刻板印刷技术已经传入西方 D. 造纸技术出现了重大的改进
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《爱日斋丛抄》中记载“大概唐末渐有印书，特术盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”现此可知
A. 活字印刷术在唐末开始使用
B. 唐朝四川地区印刷术最发达
C. 雕版印刷术推动了文化发展
D. 造纸技术出现了重大的改进
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据《爱日斋丛抄》载：“大概唐末渐有印书，特未能盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”这说明
A. 唐代雕版印刷术已得到普遍使用
B. 活字印刷的书籍逐渐得到了推广
C. 学术文化的传播仅依靠手抄书籍
D. 雕版印刷术的进步促进文化发展
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据《爱日斋丛抄》载：“大概唐末渐有印书，特未能盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”这说明
A. 唐代雕版印刷术已得到普遍使用
B. 活字印刷的书籍逐渐得到了推广
C. 学术文化的传播仅依靠手抄书籍
D. 雕版印刷术的进步促进文化发展
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顾炎武《天下郡国利病书》记载，明清之际原为稻米之乡松江嘉定一带棉织业发展迅速，导致该地区“县不产米，仰食四方。夏麦方熟，秋禾既登，商人载米而来者，舳舻相衔也。中人之家，朝炊夕负米而入者，项背相望也。”材料表明该地区
A．自然经济开始瓦解
B．经济结构有所变动
C．水陆交通十分发达
D．生活资料全赖市场
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顾炎武《天下郡国利病书》记载，明清之际原为稻米之乡松江嘉定一带棉织业发展迅速，导致该地区“县不产米，仰食四方。夏麦方熟，秋禾既登，商人载米而来者，舳舻相衔也。中人之家，朝炊夕负米而入者，项背相望也。”材料表明该地区
A．自然经济开始瓦解
B．经济结构有所变动
C．水陆交通十分发达
D．生活资料全赖市场
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据《尚书》记载，周武王认为商纣王“昏弃厥肆祀弗答”（荒废了对祖先的祭祀），“昏弃厥遗，王父母弟不迪（迪：任用），乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”。据此推断，周武王认为商朝灭亡的原因是商纣王
A. 暴虐无道使得民不聊生
B. 任用奸佞引发吏治败坏
C. 践踏了当时的宗法原则
D. 任人唯亲且不参与祭祀
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《周书·牧誓》中记载，“王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。”，周武王此举意在：
A. 体现新政权的合法性 B. 批判商王的暴虐无道
C. 鼓舞士气伐纣灭商 D. 宣扬天命以巩固政权
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随着佛教在我国的盛行，魏晋时期出现了一批以抄写经籍为生的“经生”，而且形成了一种新的书体——“写经体”。这说明
A．魏晋时期我国文学艺术达到最高峰
B．魏晋时期的书法最高成就是“写经体”
C．书法艺术发展离不开社会生活需要
D．书法艺术的产生源于宗教艺术的发展
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《后汉书·蔡邕列传》记载：“邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，熹平四年，奏求正定六经文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。”对此分析正确的是
A. 儒家经典在焚书坑儒后大多遗失损毁
B. 蔡邕所书的石经字体一律采用小篆
C. 朝廷注重儒家经典的标准化和规范化
D. 标志着儒学成为官方推崇的正统思想
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