挽联，是哀悼死者、治丧祭祀时专用的对联，需要以精练的文字准确概括逝者毕生的道德与功业，以此怀念逝者，慰勉生者。以下四则挽联与所悼念人物对应不正确的一项是
A.译著尚未成书，惊闻陨星，中国何人领呐喊
先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨（鲁迅）
B.言行唯经典常谈，师表真堪垂后世
文章则雅俗共赏，才名自合冠群伦（朱自清）
C.沅芷湘兰，一代风骚传说部
滇云浦雨，平生交谊仰文华（老舍）
D.斯人已逝，地坛只剩旧辙
英灵宛在，文苑永存哲音（史铁生）
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挽联，是哀悼死者、治丧祭祀时专用的对联，需要以精练的文字准确概括逝者毕生的道德与功业，以此怀念逝者，慰勉生者。以下四则挽联与所悼念人物对应不正确的一项是
A.译著尚未成书，惊闻陨星，中国何人领呐喊
先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨（鲁迅）
B.言行唯经典常谈，师表真堪垂后世
文章则雅俗共赏，才名自合冠群伦（朱自清）
C.沅芷湘兰，一代风骚传说部
滇云浦雨，平生交谊仰文华（老舍）
D.斯人已逝，地坛只剩旧辙
英灵宛在，文苑永存哲音（史铁生）
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挽联是哀悼死者、治丧祭祀时专用的对联，它表达了一种对死人哀悼、对活人的慰勉之情。巴金《家》中鸣凤、梅芬、瑞珏这三位惨死年轻女性，令人感慨嘘唏，请选择其中的一个对象，为之拟一副挽联。
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挽联是集体或个人哀悼逝者，治丧和祭祀时专用的对联，一般表现逝者生平、成绩和美德及对后人的影响等，表达哀悼、崇敬、怀念之情。请从下列人物中选出一位，写一幅挽联，不得抄袭或套用现成的作品，不少于10字。
①荆轲 ②樊於期 ③杨德群
人物： __________________________
上联：___________________________
下联： __________________________
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1936年10月19日，鲁迅在上海逝世。追悼会上，各界人士同声哀悼，所送挽联多得不可胜数。姚克和正在北京的国际友人斯诺联名写了一联。下面是其中已经打乱顺序的几个短语，请将这些短语加以整理，恢复对联原貌。（2分）
惊闻殒星 译著尚未成书 先生已经作古 痛忆旧雨 文坛从此感彷徨 中国何人领呐喊
调整后的上联：
下联：
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一位老年妇女与世长辞，殡仪馆收到多副挽联，其中有三副分别是逝者儿子、女婿、侄子送的，均未署名，根据其内容张贴正确的一项（ ）
①我欲招魂，四五日苦雨凄风，问归何处？情怜犹子，数十年嘉言懿范，痛想生平
②梦断北堂春雨萱花千古恨，机悬东壁秋风桐叶一天愁
③获选昔乘龙犹记东床惭坦腹，游仙今驾鹤那堪北堂仰遗容
A．①挽伯母 ②挽岳母 ③挽母
B．①挽岳母 ②挽母 ③挽伯母
C．①挽伯母 ②挽母 ③挽岳母
D．①挽母 ②挽伯母 ③挽岳母
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比喻对死者极其沉痛的哀悼。这个成语是
A. 百年树人 B. 百身何赎 C. 班荆道故 D. 白驹过隙
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阅读下面的文字，完成下列小题。
祭祀是人们通过一些特定的器物（石器、陶器、玉器、青铜礼器等）和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动。祭祀的对象主要为鬼（即所谓人死后化作的鬼魂）、自然神（即自然现象衍生的神）以及后世产生的宗教神。
据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期。北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识。考古发现，山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存。将红色的粉粒撒在死者的身上，显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛，或表示怀念，抑或表示驱邪避害。这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式。
随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式。由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注。但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。古人将这种“超越”现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来。在这种认识下，古人们对鬼神既崇拜又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼。
这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：在祭祀时，人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面，以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意。
仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化。在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所。
在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物。其中，在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中，出土了玉璧、玉琮、玉钺、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案。图案充满了神秘、怪异的色彩，体现了良渚人对鬼神的敬畏感。这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期，足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动。
原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿袭中不断加入新的形式、内容，最终形成中国古代社会的祭祀文化。在国家建立后，祭祀活动又被统治者所利用，成为神话王权和统治的工具。殷商时期，祭祀更为盛行。商王祭祀祖先，是认为这些已经逝去的先人仍具有神力，可为后代消灾祛祸；同时也借助先祖的神力，用以协调王室成员之间的关系。
这些源自原始社会、在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动，在西周时期进一步得到加强，成为国家的头等大事。在周朝政权机构中，还没有掌管祭祀的官职，祭祀鬼神还被编入礼仪制度中，并对祭祀的对象和等级、陈设器物、供奉食物、行礼方式等诸多方面作了严格的规定，从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容。在以后的历史中，祭祀鬼神一直为；历朝历代所沿袭。
1.下列对“祭祀活动”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.祭祀是人们使用特定的石器、陶器、玉器等器物，用肢体动作、焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动。
B.原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人，他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一种敬畏之情。
C.祭祀过程中人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神，或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神等是世代相传后固定下来的祭祀仪式。
D.在国家建立之后，统治者为了加强其统治，把祭祀活动作为神化王权和统治的工具，尤其在西周以后，祭祀成为国家政治生活中不可或缺的内容。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.对北京山顶洞人的考古证明，此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这些原始人类有了原始的鬼魂崇拜思想。
B.磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式，此时人们更加关注自然现象，这是因为种植业和自然的关系密切。
C.新石器时代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遗址中，为祭祀方便，居住区的 房屋都围绕一个中心广场建立。
D.周朝十分重视祭祀，在政权机构中没有掌管祭祀的官职，并对祭祀的对象、等级、陈设器物以及行礼方式等作出了严格规定。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.原始人类无法理解自然界中的一些现象，就把这种“超越”现实和自然的力量想象为一种神。认为神具有支配自然的力量。
B.良渚文化遗址中出土的玉器上雕刻有神人兽面图案，这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏，也证明祭祀鬼神活动在当时的重要性。
C.祭祀活动在殷商时期十分盛行，商王希望通过祭祀祖先的方式，来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系。
D.祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗，虽然不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同，但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动。
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请指出以下两副史记人物对联的题写对象，并将之补充完整。要求：语意连贯，符合对联特点，不得重复使用短语。
人物： ①
酣歌燕市，遂将热血 ② ；
廷刺秦王，唯留易水作寒声。
人物： ③
辩士舌尚在，当以此换千金裘，哪管他朝秦暮楚；
客卿计安出？只要能得三分利，尽可去 ④ 。
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中国古典小说大多是章回体小说，每一章回都有一个用对联的形式写成的回目，以此来概括本章回的内容。请你仿照这种形式，为本单元的外国小说和文言小说篇目拟写课文或单元回目。要求：内容不超出本单元篇目的范围，可任选一篇或两篇拟写，不少于10个字。
（示例）《水浒传》第三回的回目：史大郎夜走华阴县鲁提辖拳打镇关西
本单元备选篇目：《装在套子里的人》《促织》《变形记（节选）》
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下面有关课文内容的理解，有误的一项是（ ）
A．《沁园春 长沙》上阕中，面对生机蓬勃、绚丽壮美的大自然和广阔宇宙，诗人很自然地想到了祖国命运和革命未来。
B．《记念刘和珍君》一文抒发了作者哀悼死者、痛恨杀人者的悲愤之情。作者就以这条感情线索贯穿全文，围绕着“沉痛的悼念与愤怒的批判相结合”这一文章中心安排内容，使之形成有机的整体。
C．《包身工》是一篇报告文学。这种文体脱胎于新闻，但又不同于新闻，作者可以对涉及的事件和人物进行合理的艺术加工。
D．《奥斯维辛没有什么新闻》的作者严守新闻“客观报道”“零度写作”的要求，不动声色的把自己和其他参观者在奥斯维辛访问时所见到的情景冷静客观地展现出来。
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