阅读下面的文言文，完成下面小题。庐山卧龙庵记朱熹卧龙庵在庐山之阳，五乳峰下。子自少读龟山先...

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庐山卧龙庵记

朱熹

卧龙庵在庐山之阳，五乳峰下。子自少读龟山先生杨公诗，见其记卧龙刘君，隐居辟谷，木食涧饮，盖已度百岁而神清眼碧，客至辄先知之，则固已知有是庵矣。去岁蒙恩来此，又得陈舜俞《庐山记》。读之其言曰凡庐山之所以著于天下盖有开先之瀑布见于徐凝李白之诗康王之水帘见于陆羽之《茶经》。至于幽深险绝，皆有水石之美也。此庵之西，苍崖四立，怒瀑中泻，大壑渊深，凛然可畏。有黄石数丈，隐映连属在激浪中。视者眩转，若欲蜿蜒飞舞，故名卧龙。此山水之特胜处也。于是又知其泉石之胜。

乃如此间以行田，始得至其所。则庵既无有，而刘君亦不可复见，独其泉石之胜犹昔。然其壮伟奇特之势，则有非陈《记》所能仿佛者。予既惜其出于荒堙废壤，而又幸其深阻夐绝，非车尘马迹所能到，倘可得擅而有也。乃捐俸钱十万，属西园隐者崔君嘉彦，因其旧址，缚屋数橡，将徙居焉。又缘名潭之义，画汉丞相诸葛公之像，置之堂中。而故友张敬夫尝为赋诗，以纪其事。

然庵距潭犹数百步，步乱石间，三涉涧水乃至。又无所托足以寓瞻眺。因相其东崖，凿石为磴，而攀缘以度。稍下乃得巨石，横出涧中，仰翳乔木，俯瞰清流，前对飞瀑，最为谷中胜处。遂复作亭其上，榜曰“起亭”，以为龙之渊卧者，可以起而天行矣。

（选自《明清游记散文选》）

1.对下列加点词的解释，不正确的一项是

A.隐映连属在激浪中　　　　　　　　 属：连接

B.倘可得擅而有也　　　　　　　　　　 擅：擅自

C.因相其东崖　　　　　　　　　　　　　 相：察看

D.遂复作亭其上，榜曰“起亭”　　 榜：匾额

2.对中文画波浪线句子的断句，正确的一项是

A.读之其言/曰凡庐山之所/以著于天下/盖有开先之瀑布见于徐凝李白之诗/康王之水帘见于陆羽之《茶经》

B.读之其言/曰/凡庐山之所以著/于天下盖有开/先之瀑布见/于徐凝李白之诗/康王之水帘/见于陆羽之《茶经》

C.读之/其言曰/凡庐山之所以著/于天下盖有开先之瀑布/见于徐凝李白之诗/康王之水帘/见于陆羽之《茶经》

D.读之/其言曰/凡庐山之所以著于天下/盖有开先之瀑布见于徐凝李白之诗/康王之水帘见于陆羽之《茶经》

3.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

A.辟谷，古代一种养生之术，不食五谷，是隐士常用的一种修炼方式。

B.《茶经》，我国最早的关于茶叶生产、饮茶技艺和茶道原理的综合性论著。

C.行田，谓经行于田间，文中是指作者趁公务闲暇时，进行踏青郊游活动。

D.诸葛公，指诸葛亮，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家和文学家

4.下列对文章有关内容的概括和分析，正确的一项是

A.作者朱熹少时读龟山先生的诗作，就知道庐山北侧的五乳峰下有座卧龙庵。

B.陈舜俞《庐山记》描写卧龙庵周围壮伟奇特的景色，认为是庐山最美的风光。

C.作者为卧龙庵地处荒僻遭到废毁感到可惜，但又喜欢这与尘世隔绝的所在。

D.作者因为庵名“卧龙”隐含飞腾之意而重修了卧龙庵，并写作本文来记其事。

5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）木食涧饮，盖已度百岁而神清眼碧，客至辄先知之。

（2）属西园隐者崔君嘉彦，因其旧址，缚屋数椽，将徙居焉。

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阅读下面的文言文，完成小题。

文安先生墓表　 张方平

嘉祐中，仆领益郡。念蜀异日常有高贤奇士，今独乏耶？或曰：“眉山处士苏洵隐居以求其志，行义以达其道，然非为亢者也，为行而未成，我不求诸人而人莫我知也，故今年四十余不仕。公有思见之意，宜来。”久之，苏君果至。听其言，知其博物洽闻矣。既而得其所著《权书》、《衡论》阅之，因论苏君：“左丘明、司马迁之善叙事，贾谊之明王道，君兼之矣。远方不足成君名，盍游京师乎？”因以书先之于翰林欧阳永叔。君然仆言，至京师。永叔一见，大称叹，献其书于朝。自是名动天下，士争传诵其文，时文为之一变，称为老苏。先生亮直寡合，有倦游之意，独与其子居。又数年，召试紫微阁，不至，乃除试秘书省校书郎。俾就太常修纂建隆以来礼书，以为霸州文安县主簿。集成《太常因革礼》一百卷。书成，奏未报而以疾卒，享年五十有八。

先生字明允。考①序，大理寺评事，累赠职方员外郎，以节义自重，蜀人贵之。生三子，澹、涣，教训甚至，各成名官。先生其季也。已冠，犹不知书。职方没，始读书，不一二年，出诸老先生之右。一日，因览其文作而曰：“吾今之学，犹未知学也已。”取旧文稿悉焚之，杜门绝宾友，繙②诗书经传诸子百家之书，贯穿古今，由是著述根柢深矣。嘉祐初，王安石名始盛，党友倾一时。欧阳修亦已善之，劝先生与之游，而安石亦愿交于先生。先生曰：“知其人矣，是不近人情者，鲜不为天下患。”安石之母死，士大夫皆吊，先生独不往，作《辨奸》一篇。当时见者多为不然。先生既没三年，而安石用事，其言乃信。其事业不得举而措诸天下，独《新礼》百篇，今为太常施用。若夫乡党之行，家世之详，则有别传存焉。今举始卒之大概，以表其墓。　　　　　　　　　　　　 （节选自《唐宋八大家•苏洵集》，有删改）

【注】①考：原指父亲，后多指已死的父亲。②繙：同“翻”。

1.下列加点词的解释不正确的一项是（3分）

A．君然仆言，至京师　　　　　　　　 然：认为……对　　

B．乃除试秘书省校书郎　　　　　　　 除：除去，撤消

C．书成，奏未报而以疾卒　　　　　　 报：答复，回复

D．杜门绝宾友　　 　　　　　　　　　　 杜：关门，封闭

2.下列加点虚词的意义和用法相同的一组是（3分）

A．行义以达其道　　　　　　　　　　　　 不赂者以赂者丧　　

B．因以书先之于翰林欧阳永叔　　　　 因坐法华西亭，望西山

C．司马迁之善叙事　　　　　　　　　　 句读之不知　　　　　　　　

D．今为太常施用　　　　　　　　　　　　 则递三世可至万世而为君　　　　

3.下列分析理解不正确的一项是（3分）

A．嘉祐年间，张方平管辖益郡，得知苏洵是蜀地的高贤奇士，结识苏洵后，他认为苏洵学识丰富，文章兼有左丘明、司马迁善叙事与贾谊明仁政的长处。

B．张方平写信给欧阳修推荐苏洵，欧阳修对于苏洵的文章极为称赞，将之推荐给朝廷， 苏洵由此而名闻天下，士人争相传诵他的文章，当时文风也因之改变。

C．苏序教子甚严，苏洵的两个哥哥成为有名的官员，而苏洵直到二十岁才开始发愤读书，一两年后觉得先前所作文章不佳而全部焚毁，此后遍阅经典，遂成大家。

D．王安石母亲去世，苏洵并不前往吊唁，而且写了一篇《辨奸》，当时看到的人对此多不以为然。直到苏洵去世后三年，王安石执政，人们才发现苏洵是对的。

4.翻译下列文言语句(9分)

⑴远方不足成君名，盍游京师乎？（3分）

⑵君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（3分）

⑶苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（3分）

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阅读下面的文言文，完成后面小题。

苦斋记

[明]刘基

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处①之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下唯白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。

于是鲜支、黄檗、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之“黄杜”。初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚茶亦苦于常茶。其洩水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。携童儿数人启陨箨②以艺粟菽茹啖其草木之荑实间则蹑屐登崖倚修木而啸或降而临清冷。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠不可以实疏粝，籍柔覆温之躯不可以御蓬藋。虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?故孟子曰：‘天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”

刘子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。

（选自《诚意伯刘文成公文集》卷六）

：指处州府，治所在浙江丽水县。②陨箨tuò：落下的笋壳。

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ 　　 ）

A．携童儿数人/启陨箨以艺粟菽茹啖/其草木之荑实/间则蹑屐登崖/倚修木而啸/或降而临清冷

B．携童儿数人/启陨箨以艺粟菽茹啖/其草木之荑实/间则蹑屐/登崖倚修木而啸/或降而临清冷

C．携童儿数人/启陨箨以艺粟菽/茹啖其草木之荑实/间则蹑屐登崖/倚修木而啸/或降而临清冷

D．携童儿数人启陨箨/以艺粟菽茹啖/其草木之荑实间则蹑屐/登崖倚修木而啸/或降而临清冷

2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　 　　 ）

A．舆隶是指古代十等人中两个低微等级的名称，后来也用来指操贱役者或直称奴隶。

B．楹是指堂屋前部的柱子，也可以用作量词来计算房屋的单位，一列为一楹或一间为一楹。

C．疏粝指稀饭，稀疏而不稠的饭食。

D．膏粱之子指官僚、地主、有钱人家的子弟，用“膏粱”是指他们浮华奢侈、浅薄无知。

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　 　 ）

A．章溢先生把自己的隐居之室命名为“苦斋”，是因为这里环境是苦，物产是苦，往来艰苦，人甘于苦。

B．“情缘景生”、“景与情会”，前一部分的事与景与后一部分的情与理有机结合，浑然一体。

C．作者巧妙地抓住一个“苦”字，作为贯穿全文的脉络，目之所见，耳之所闻，足之所至，无往而非“苦”也。

D．本文重点阐发了“苦乐相倚，互为转化”的哲理，批评了膏粱之子只图安逸享乐的思想，赞扬了苦斋主人苦中求乐、恬然自安的宽敞襟怀。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?

（2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

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阅读下面的材料，完成下面小题。

玄德乃辞二人，上马投卧龙冈来。到庄前下马，扣门问童子日：“先生今日在庄否?”童子日：“现在堂上读书。”玄德大喜，遂跟童子而入。至中门，只见门上大书一联云：“淡泊以明志。宁静而致远。" 玄德正看间，忽闻吟咏之声，乃立于门侧窥之，见草堂之上，一少年拥炉抱膝，歌曰：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖； 士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐； 聊寄做于琴书兮，以待天时。”

1.这是《三国演义》三十七回中的一段描写，这一回的回目中含有一个著名的成语典故是：___________文中“拥炉抱膝而歌”的人是：____________。

2.这段描写借一副对联一---“淡泊以明志。宁静而致远。”一来表现诸葛亮的志向怀抱，但是这副对联出现在这里不太合情理，你能说明理由吗?

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阅读下面的文字，完成小题（10分）

在陶渊明家乡感悟中国智慧（节选）  于 丹

一座庐山，蕴含着多少秘密，这里面有一种纵横的飞扬，有一种禅意的幽深，同时也隐居着中国真正的高士。中国历史上，隐士非常多，但真隐士少。很多人隐居在一座山，唯恐别人不知道，他们不过是走一条终南之径。陶渊明这个人是真的不要，只说两件事就可以看出他为什么真的不要。

第一，谁不炫耀自己祖上，屈原写《离骚》，开篇“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，说我祖上就是皇帝的后裔，我多么根正苗红。陶渊明的祖上是何等风光，陶侃一路下来，有的是炫耀。但陶渊明不要。先生不知何许人也，因宅前有五柳树，号五柳先生。家贫也没关系，只要自己乐呵。写文章不发表没关系，自娱自乐行吗？好读书，不求甚解，欣然忘食。我们今天有这么超越的人吗？我们今天谁不抱怨，要这要那。人家却什么都不要，无非好个酒。但他喝酒喝得多么天真。他自己弄了架琴，号称素琴，素到一根琴弦都没有。说白了就是块木头，但是他抱着那块木头很稀罕，稍微有点钱就开始买酒，无论贵贱，就把大家拉来一起喝酒，没喝多久，他先喝高了，然后就说，我醉欲眠君且去。今天我们看来，他的行为任性猖狂，但是他是有知音的，那个远道来的客人，那个李太白，写了一首小诗：“陶令去彭泽,茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。”如果一个人真的不要，如果一架琴可以去掉琴弦，那你就足可以鉴别什么叫“大音自成曲。天籁和鸣，自在人心。”在陶渊明这里，一切有弦之物是用不到的，这是我说他的第一点不要。

第二点不要。他一生的生活，就围绕着庐山，但是他的诗，提过一次庐山吗？没有。他连这个显赫的名字都不要。他把它看作是那么自然，闲在的一座寻常山。“采菊东篱下，悠悠见南山。”自自然然浮现在你眼前的那座山，居然就是庐山。他有时候管这座山叫东山，有时候叫西山，因为他穷困潦倒，不停地搬家，使得庐山一会儿在他西边，一会儿在他南边，在他眼里，就是座普通的山嘛。一个普通的人，一座普通的山，一同千古不朽。我真希望在我们这个喧嚣的时代，我们向陶渊明学习，学他的寻常心。他说过：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”我们今天烦的是外面的环境吗？是人事的纠葛吗？真正的奥秘只有一点，我们的心还不够远。如果你的心真能那样辽远的话，那么一瞬间，你的心，就拥有了隐逸的田园。田园不是一片土地，田园不是一方山岭，田园是人心里的净土，但是，心要远。陶渊明的诗里面说“守拙归园田”，我们今天认为这个拙笨的拙字不是好词，经常听人说，你这孩子怎么这么拙呀，你要工呀，你要巧呀。陶渊明不光宣称自己拙，他还守这份拙。在我们这个极尽工巧的时代，他是一个守拙的人。谁守得住这份心，谁就拥有田园。在中国的诗歌历史上，那么多鹰击长空，翩翩翱翔，自由之致的人。陶渊明是怎么说的，“众鸟皆有托，吾亦爱吾庐。”他不歌颂雄鹰，不歌颂海鸥，他歌颂一只小鸟，这么平常的一只小鸟。常常想起八十年代，北岛著名的一句诗：“在一个没有英雄的时代里，我宁愿做一个人。”其实，做一个人，不比做一个英雄简单。陶渊明甚至是在一个英雄辈出的时代，他宁愿做一个人。所以我说，陶渊明是中国历史的大英雄，是真隐士，他是大隐隐于市，红尘之中不失田园。陶渊明，是中国人的一种生活方式。所以我说，在陶渊明的故乡，还用得着我来讲文化吗？我们共同去体会这一方土地上的平常心吧。我相信每一个外来人，在这片土地上，会有白居易那样的感受，就是江州司马青衫湿。真正对文化致敬的人，会因为诸多的理由热泪盈眶。为什么这些过往的墨客，在这里会留下不朽的诗篇。是因为这片土地，这方山峦，有它不可替代的幸运。因此，当我们向遥远的星空致意的时候，我们千万不要忽略了脚下这方热土。

1.作者用什么手法引出中心人物陶渊明？请具体说明。（2分）

2.作者用哪两件事说明“陶渊明这个人是真的不要”？请具体说明。（4分）

3.从作者所说的陶渊明的两个“不要”，你感悟到哪些中国智慧？请简要概括。（4分）

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（二）阅读下面这首宋诗，完成各题。

书湖阴先生①壁二首（其一）

王安石

茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼②送青来。

（注）①湖阴先生：本名杨德逢，隐居之士，是王安石晚年退居金陵时的邻居。②排闼（tà ）：推门，撞开门。闼，小门。

1.本诗描写了什么样的环境？反映了作者怎样的情趣？

2.诗的后两句采用了哪些手法？请结合诗句简要分析。

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阅读下面的文字，完成小题。

牟宗三的桑梓情结

杨潜

牟宗三是1949年夏秋之间离开大陆去台湾的。此时，国民党大陆政权行将崩溃。牟宗三临行前，来到广东番禹乡下的黄氏观海楼，探望隐居于此的恩师熊十力。熊先生曾认真地建议牟宗三等几位门生留在大陆。牟宗三回答说，地球是圆的，怎么会回不来？世事终究难料，这成了他们师生之间的最后晤面。

熊十力之于青年时代的牟宗三，犹如伯乐之于千里马。抗战期间，牟宗三颠沛流离于西南边陲各地，一度生活困窘。为此，熊十力曾写信向西南联大的汤用彤推荐他。梁漱溟曾问熊十力，何以对牟宗三如此器重？熊俨然作答：“能悟人之所不能悟，见人之所不能见。北大有此可造之才，而不能容之用之，岂不可惜可憾？”

在台湾最初的岁月，牟宗三不忘记恩师厚望，潜心于学术，著述甚丰。他既继承熊十力所开创的形上思辩的新途径，又不墨守师说，创造性地发展了熊十力的哲学思想，用他的学术成就回报了师恩和故乡的亲人。牟宗三毕生致力于弘扬民族文化，晚年曾自道：“从大学读书以来，六十年中只做一件事，即反省中国之文化生命，以重开中国哲学之途径。”这项宏阔的伟业却是在海外完成的。由于历史的原因，海峡两岸有过漫长的阻隔，对于前去台湾的大陆人来说，亲人难见，故土难回。萦绕了牟宗三心头的同样是挥之不去的桑梓情结。桑梓之情，大而言之是家国情怀，小而言之是怀乡之念。

最能集中反映牟宗三桑梓情结的是他的《五十自述》。他在文中追忆了少年时的生活世界，故乡栖霞乡村的自然环境、风土人情、家庭温馨种种，在他的回忆里，温情而美好：“村前是一道宽阔的干河------两岸平沙细软，杨柳依依，绿桑成行，布谷声催。养蚕时节我常伴着兄弟姊妹去采桑，也在沙滩上翻筋斗，或横卧着。”

牟宗三是从乡间走出的。虽然牟氏在栖霞为大族，但牟宗三这一支到他祖父执家时，已经衰微。牟宗三说他父亲虽是农家之人，却是“典型的中国文化陶养者。他常看《曾文正公家书》，晚上也常诵古文。”这样的家庭熏染，使他自幼形成了养志立身、择善而从的品性。1927年，牟宗三考入北京大学预科。大学三年级时，牟宗三读到了熊十力所著的《新唯识论》，后经邓高镜的引荐得以见面，这引发了牟宗三思想的巨变，他后来感慨说：“我之得遇熊先生，是我生命中一件大事。”牟宗三遇到与之精神相契合的熊十力，使他的学术路径由逻辑学和西方哲学转向了中国哲学。

随着两岸关系的缓和，大陆与港台的学术交往越来越多 。1992年5月，牟宗三的《道德理想主义的重建》在大陆首次出版。同年十月，山东大学主办了“牟宗三与新儒家”学术研讨会。此后，牟宗三更多的著作得以在内地出版，对大陆知识界产生了广泛的影响，使对“新儒家”思想的关注与研究至今不衰。对牟宗三来说，桑梓之地，人虽不能至。但他的学术思想开始“还乡”，也是一件令他欣慰的事。牟宗三去世后的1998年，两岸又共同在济南举办了“牟宗三与当代新儒学国际学术会议”，来自我国各地及其他国家的近百名知名学者参加了会议。牟宗三的弟子们激动地说：齐鲁是儒学发源地，也是牟先生的桑梓之地，来山东参加这次盛会，意义非同寻常。

牟宗三少小离乡，飘萍不定，但却是有“根”的，这个“根”便是中华文化。从传统儒学的“花果飘零”到现代儒学的返本开新，新儒家的知识分子们，在西方思潮的冲击下，如孤臣孽子，为捍卫中国的文化、复兴中国的文化而艰难苦斗，终至完成了自我救赎与革新，建立起与现代社会相适应又极富中国智慧的、能与西方任何学术流派相媲美的哲学体系。牟宗三作为其中健将，有这样的成就，缘于中国文化之深远根脉。

牟宗三的怀乡情结还体现在牟宗三日常生活的方方面面，他虽走遍南北，开口说话依旧是改良后的胶东腔调，一日三餐最爱的仍是山东口味，生葱大蒜一样不少。讲学著文，常常拿“山东”这个地理名称或举例或说事。

晚年的牟宗三，对国家的统一问题，时刻挂怀于心。一生爱看京剧的牟先生，有一次看完戏，在与众人谈及两岸前景的话题时，用他特有的牟氏幽默冒出一句：“凭什么统一中国？倒不如用京剧统一中国算了，这是文化所在！”

1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A. 牟宗三出身于山东栖霞大族，家室显赫，但他少小离乡，飘萍不定，抗战时期，牟宗三颠沛流离于西南边陲各地，生活一度困顿窘迫。

B. 1949年，牟宗山在离开大陆前曾去探望恩师熊十力，熊十力考虑到两岸严峻的政治形势建议他留下，牟宗三没有听从，从此师生海峡永隔。

C. 与其他由于历史原因而被阻隔在海峡对岸的大陆人一样，牟宗三也是亲人难见，故土难回，怀念乡土之情萦绕于心，挥之不去。

D. 两岸关系缓和后，借助《道德理想主义的重逢》等著作在大陆陆续出版发行并产生广泛影响，牟宗三的学术思想终于得以“返乡”。

2.作为新儒学的一代宗师，牟宗三的主要贡献是什么？请简要回答。

3.牟宗三的桑梓情结表现在哪些方面？请结合文本谈谈你的看法。

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阅读下面的文言文，完成下面题目。

朱衣道人者，阳曲傅山先生也。初字青竹，寻改字青主。家世以学行师表晋中。见天下且丧乱，诸号为缙绅先生者，多腐恶不足道，愤之，乃坚苦持气节，不肯少与时媕婀①。

甲申②，梦天帝赐之黄冠③，乃衣朱衣，居土穴，以养母。天下大定，自是始以黄冠自放。其子曰眉，每日樵于山中，置书担上，休担则取书读之。中州有吏部郎者，故名士，访先生。既见，问曰：“郎君安往？”先生答曰：“少需之，且至矣。”俄而有负薪而归者，先生呼曰：“孺子，来前肃客！”吏部颇惊。抵暮，先生令伴客寝，则与叙中州之文献，滔滔不置，吏部或不能尽答也。诘朝④，谢先生曰：“吾甚惭于郎君。”或出游，眉与先生共挽车，暮宿逆旅，仍篝灯课读经、史、骚、选诸书。诘旦，必成诵始行，否则予杖。

戊午，天子有大科⑤之命，给事中李宗孔、刘沛先以先生荐。时先生年七十有四，而眉以病先卒，固辞，有司不可。先生称疾，有司乃令役夫舁⑥其床以行，二孙侍。既至京师三十里，以死拒，不入城。于是益都冯公首过之，公卿毕至。先生卧床，不具迎送礼，蔚州魏公乃以其老病上闻，诏免试，许放还山。时征士⑦中报罢⑧而年老者，恩赐以官。于是特加中书舍人以宠之。益都乃诣先生曰恩命出自格外虽病其为我强入一谢先生不可益都令其宾客百辈说之遂称疾笃乃使人舁以入望见午门泪涔涔下。益都强掖之使谢，则仆于地。蔚州进曰：“止，止，是即谢矣。”次日遽归，众皆出城送之。及卒，以朱衣黄冠殓。著述之仅传者，曰《霜红龛集》。

（选自全祖望《阳曲傅先生事略》，有删节）

【注释】①媕婀（ān’ē）：曲意顺从，圆通处世。②甲申：崇祯十七年（1644）。是年李自成破北京，清兵入关。③黄冠：道士的冠。后文的“朱衣”指道士服装。④诘朝：明晨。⑤大科：取士之科，其科目由皇帝到场临时决定。⑥舁（yú）：抬。⑦征士：旧称被皇帝征招过的隐士。⑧报罢：没有录取。

1.对下列句中划线词的解释，不正确的一项是　　（3分）

2.下列各组句子中，划线词的意义和用法都相同的一组是　　（3分）

3.下列句子中，都能表现傅山先生“有气节”的一组是　　（3分）

①不肯少与时媕婀　　　　②天下大定，自是始以黄冠自放

③抵暮，先生令伴客寝　　④必成诵始行，否则予杖

⑤而眉以病先卒，固辞　　⑥先生卧床，不具迎送礼

⑦诏免试，许放还山　　　⑧益都强掖之使谢，则仆于地

4.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是　　（3分）

5.．用“/”给文段中下划波浪线句子断句。（4分）

益都乃诣先生曰恩命出自格外虽病其为我强入一谢先生不可益都令其宾客百辈说之遂称疾笃乃使人舁以入望见午门泪涔涔下

6.翻译下面的句子。（6分）

①与叙中州之文献，滔滔不置，吏部或不能尽答也。

②益都强掖之使谢，则仆于地。

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阅读下面这首诗，完成下列小题。

寄隐居士

先生骨相不封侯，卜居但得林塘幽。

家藏玉唾②几千卷，手校韦编三十秋。

相知四海就青眼，高卧一庵今白头。

襄阳者旧节独苦，只有庞公④不入州。

（注）①谢逸：字无逸，屡举进士不第，隐居乡间，博学工文辞。②玉睡：珍贵的书籍。③襄阳者旧，泛指襄阳的隐士。④庞公：庞德公，后汉襄阳人，居魄山南，未曾入城市。

1.以下对本诗的理解和分析，不正确的两项是（）

A. 本诗开篇便写出了先生因自己“薄禄相”而未被封候，无奈之下，只得选择隐居山林，语句中隐隐透露出作者些许不得志的情味。

B. 本诗第二联描绘精致，对仗谨严，特别是数词的选用，很具代表性，体现先生藏书之富、研学之久，突出其隐居生活的鲜明特征。

C. 本诗第三联告诉我们，虽然先生四海之内不乏相知之辈，但他们境界追求大多不会像先生一样，他们没有选择“高卧一庵”的生活。

D. 本诗结尾两句描述了襄阳隐土的节操志向，他们为了高尚的品节志向苦苦坚守，庞德公是他们中的典型代表。

E. 本诗语言朴素，表达简妙，写先生隐居，又不拘泥，有联想，有拓展，表面上“寄隐居士”，其实，也寄寓了作者自己的心志。

2.作者对先生隐居山林后的哪些表现怀有钦佩之情?请结合全诗加以概括分析。

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文言文阅读。阅读下面的文言文，完成下题。

王珪，字叔玠。性沉澹，志量隐正，恬于所遇，交不苟合。珪少孤且贫，人或馈遗，初无让。及贵，厚报之，虽已亡，必酬赡其家。始，隐居时，与房玄龄、杜如晦善，母李尝曰：“而必贵，然未知所与游者何如人，而试与偕来。”会玄龄等过其家，李窥大惊，敕具酒食，欢尽日，喜曰：“二客公辅才，汝贵不疑。”时太宗召为谏议大夫。珪推诚纳善，每存规益，帝益任之。

帝使太常少卿祖孝孙以乐律授宫中音家，伎不进，数被让。珪与温彦博同进曰：“孝孙，修谨士，陛下使教女乐，又责谯之，天下其以士为轻乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，为人游说邪？”彦博惧，谢罪，珪不谢，曰：“臣本事前宫，罪当死，陛下矜其性命，引置枢密，责以忠效。今疑臣以私，是陛下负臣，臣不负陛下。”帝默然惭，遂罢。

时珪与玄龄、李靖、温彦博、戴胄、魏征同辅政。帝以珪善人物，且知言，因谓曰：“卿为朕言玄龄等材，且自谓孰与诸子贤？”对曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄；兼资文武，出将入相，臣不如靖；敷奏详明，出纳惟允，臣不如彦博；济繁治剧，众务必举，臣不如胄；以谏诤为心，耻君不及尧、舜，臣不如征。至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。”帝称善。而玄龄等亦以为尽己所长，谓之确论。

俄召拜礼部尚书兼魏王泰师。魏王问珪何以为忠孝，珪曰：“陛下王之君事思尽忠陛下王之父事思尽孝忠孝可以立身可以成名汉东平王苍称为善最乐愿王志之。” 帝闻，喜曰：“儿可以无过矣！”

十三年，病。帝遣公主就第省视，复遣民部尚书唐俭增损药膳。卒，年六十九。帝素服哭别次，诏魏王率百官临哭。赠吏部尚书，谥曰懿。

（《新唐书·王珪传》有删改）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　 ）

A．陛下/王之君/事思尽忠/陛下/王之父/事思尽孝/忠孝可以立身/可以成名/汉东平王苍称/为善最乐/愿王志之。

B．陛下/王之君/事思尽忠/陛下/王之父/事思尽孝/忠孝可以立身/可以成名/汉东平王苍称为/善最乐/愿王志之。

C．陛下/王之君/事思尽忠/陛下/王之父/事思尽孝忠/孝可以立身/可以成名/汉东平王苍称/为善最乐/愿王志之。

D．陛下/王之君/事思尽忠陛下/王之父/事思尽孝/忠孝可以立身/可以成名/汉东平王苍称/为善最乐/愿王志之。

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（　 ）

A．敕，皇帝下命令。在古代，敕是与皇权联系在一起的。文中皇帝下命令准备酒食。

B．音家，指伎人、歌女、舞女、女歌舞艺人，她们是继巫而起的真正专业歌舞艺人。

C．枢密，古代中枢官署的统称。太宗任命王珪在中枢官署担任谏议大夫。

D．次，在古代指旅行时停留的处所。别次，指正宅以外的住所，也指宫殿中的便殿。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　 ）

A．王珪与圣贤交。年少的时候，他就与房玄龄、杜如晦交好，母亲李氏为此感到很欣慰。

B．王珪为人正直。他任谏议大夫之职，与温彦博一起为祖孝孙辩解，虽然太宗大怒，他仍不卑不亢地直言进谏。

C．王珪，以理服君。因此他无论引喻规劝，还是直言相谏，抑或是犯颜廷争，都深得太宗的信任。

D．王珪谨慎谦虚、实事求是。他评论朝中大臣之才时，向太宗坦言自己多方面不如他们，而自己的长处就是能激浊扬清、疾恶好善。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）孝孙，修谨士，陛下使教女乐，又责谯之，天下其以士为轻乎！

（2）帝遣公主就第省视，复遣民部尚书唐俭增损药膳。

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