“终春秋之世，鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十，甚者旅见而朝于斯焉。”...

“终春秋之世，鲁之朝（周）王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十，甚者旅见而朝于楚焉。”这表明春秋时期

A. 分封宗法体制消亡

B. 天子地位受到冲击

C. 诸侯兼并战争频繁

D. 家国体制得到巩固

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“终春秋之世，鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十，甚者旅见而朝于楚焉。”这表明春秋时期

A. 家国体制得到巩固

B. 诸侯兼并战争频繁

C. 天子地位受到冲击

D. 分封宗法体制消亡

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“……克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂”。这表明春秋时

A. 世卿世禄的分封关系受到冲击

B. 以郡统县的体制普遍建立

C. 春秋时期已实行察举制

D. 血缘政治隶属关系得到空前加强

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先秦时期，梁襄王问孟子：“天下恶乎定?”孟子对曰：“定于一。”《吕氏春秋》则有言：“王者执一，而为万物正。”这反映了

A. 两者的认识都诞生在诸侯纷争、社会动荡的春秋时期

B. 两者的认识都对当时诸侯国国君的权力提出了质疑

C. 两者都认为统一是历史发展的趋势

D. 当时诸子的观点分歧大于共识

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是

A. 春秋时期的道家思想

B. 战国时期的法家思想

C. 汉初“无为而治”的思想

D. 汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是

A. 春秋时期的道家思想

B. 战国时期的法家思想

C. 汉初“无为而治”的思想

D. 汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也”。以上材料反映的思想属于（　　 ）

A．春秋时期孔子的天命观　　　　　　　　 B．战国时期苟子的自然观

C．西汉董仲舒的新儒学　　　　　　 　　 D．宋朝程朱理学

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是（    ）

A．春秋时期的道家思想          B．战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想      D．汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是（　 ）

A．春秋时期的道家思想

B．战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想

D．汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是(　　　 )

A．春秋时期的道家思想　 　　　　　　　　 B．战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想　 　　　　　　 D．汉武帝时期的儒家思想

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