如何理解这篇演讲词在现代社会中的意义？
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①近几年来，“寒门再难出贵子”的说法时常见诸舆论。在诸如顶级高校农村娃比例渐少、招聘市场越发偏爱城市青年的报道中，人们似乎发现，尽管中国人口素质、教育水平有了巨大提升，但物质条件、生活阅历方面的差距仍然是一大批“寒门青年”出人头地的障碍。情况是否如此有待验证，但“寒门再难出贵子”的社会焦虑却现实存在。
②谁才是今天社会中的“贵子”？“贵”并不意味着一定要升官发财，也不意味着必须拥有多么高的社会地位，而是代表着人生进步的可能性以及实现人生价值的机会。富二代、官二代无疑符合传统意义上的“贵”，但如果没有一技之长，不能凭借自身本领干事创业，所谓“贵”也不过停留在人生的浅表。相反，白手起家的寒门青年，凭借自身努力打拼出一片天地，创造了属于自己乃至整个社会的价值，“贵子”称谓自然当之无愧。作为哈佛大学优秀毕业生代表之一的中国寒门学子何江，曾讲到自己成功的经验：“每到一个更大的地方、更大的平台，你会发现自己不懂的东西很多，而我相对来说，好奇心比较多，我就会有压力去把它学会，让自己不断补足短处。”
③同时，网络文化高度繁荣的今天，寒门青年逆袭的方式也更加多元。之前，网名为“搬砖小伟”的湖北青年石神伟，凭借一系列自制的高难度健身视频，在短视频分享平台上吸引了超过百万粉丝。这位寒门青年从留守儿童、网瘾少年一路走来，用健身不断磨炼和改变自己，传递着积极进取、拼搏向上的正能量，感动了无数网友。今天，许多像“搬砖小伟”这样寒门出身的“网红”，借助网络实现了自身的价值，也为社会进步传递着正能量。有人感慨，小伟的坚韧、低调和朴素，是这个时代的奢侈品，他是真正属于今天的“寒门贵子”。可以说，传播结构扁平化的互联网，为不少寒门青年打开了一扇改变人生的窗户，也创造了另外一种生命的可能。
④现代社会科学的研究表明，一个人的成功很大程度上与他拥有的社会信任和社会支持力量相关。家庭出身、教育背景和工作平台确实影响着一个人的成长路径。然而在价值多元化、传播渠道扁平化的今天，不仅“贵子”的意涵有了更为丰富的面向，同时由网络构成的“强大朋友圈”，也时常能为寒门青年走向成功提供强大的社会支持力量。
⑤一篇流行于网络的演讲词《寒门贵子》中，有这样一段话：“我们大部分人都不是出身豪门的，我们都要靠自己！所以你要相信：命运给你一个比别人低的起点是想告诉你，让你用你的一生去奋斗出一个绝地反击的故事”。这并不是鸡汤，而是说出了一个更为关键的问题：在今天这样一个充满无限可能的时代，寒门能否出贵子，很大程度上并不是一个关于“命运”的话题，而是一个关于“奋斗”的故事。
1.下列对本文主旨的概括，最准确的一项是 ( )
A.寒门再难出贵子。
B.寒门贵子，贵在“奋斗”。
C.寒门青年成功的方式多元。
D.寒门贵子具有新的时代意义。
2.下列对第②段内容的表述，不符合原文意思的一项是 ( )
A.社会地位不高、经济实力不强的人也可以成为今天社会中的“贵子”。
B.官二代、富二代符合传统意义上“贵子”的标准，一定是时代的“贵子”。
C.人生不断进步以及有机会实现人生价值的人，就是今天社会中的“贵子”。
D.寒门青年只要通过努力，创造了属于自己乃至整个社会的价值，就是今天社会中的“贵子”。
3.下列理解与分析，不恰当的一项 ( )
A.第②段用举例论证、对比论证的方法，论证了谁才是今天社会中的“贵子”。
B.第③段用举例论证的方法，论证了寒门青年取得成功的方式多元。
C.第④段的观点是寒门青年不具备取得成功的必要条件，不会取得成功。
D.第⑤段引用演讲词意在告诉读者，起点低的人可以通过奋斗逆袭成为“贵子”。
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下列各句中，没有语病的一项是 （ ）
A．梁启超先生的演讲之所以感人至深，让听讲者终生难忘，首要的原因是他在演讲时倾注了饱满真挚的情感造成的。
B．包身工制度虽然在现代社会已不复存在，但个别地方仍然存在着不公正对待工人的现象。
C．这是人类航天史上一次不同凡响的发射，它标志着中国从此成为世界上第三个有能力依靠自己力量将航天员送上太空。
D．《大卫·科波菲尔》自始至终采用第一人称叙事，每一个读者都会从天真无邪的大卫身上唤回自己童年的记忆。
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下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．梁启超先生的演讲之所以感人至深，让听讲者终生难忘，首要的原因是他在演讲时倾注了饱满真挚的情感造成的。
B．包身工制度虽然在现代社会已不复存在，但个别地方仍然有不公正对待工人的现象。
C．小说自始至终采用第一人称叙事，每一个读者都会从天真无邪的大卫身上唤回自己童年的记忆。
D．这是人类航天史上一次不同凡响的发射，它标志着中国从此成为世界上第三个有能力依靠自己力量将航天员送上太空。
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现代文阅读
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中,就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”，乡亲的交往,全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开,愈远愈疏愈近愈密。
现代社会则是一个“陌生人社会”,“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保护我们，如警察;陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子,建筑我们的房子，用我们的钱投资陌生人保持日常互动,确定彼此的边界,必须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生,求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内,热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述:“要想和他成为真正意义的朋友,那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律,跟所有部属等距离交往,其理由 是:“假如我和某些同事有极深的交情,自然会有好恶之分,就会影响我决策的客观性。”
硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地?
1.依据文本，说说如何理解“涟漪效应”。
2.本文作者为什么主张去圈子化?
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什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私领域状态，以及相应的制度。
大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”
在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。
血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。
关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中所指的公德。一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一个人的自律，恰恰体现了个体的人格的尊严。他不把自己看作一个可以为所欲为的人，表现出高尚的职业的操守。这里的公德是以单数第一人称做出选择的。因此这也成为现代私德的起源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。
这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个意义集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对于社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀，这种关怀不是被迫的、不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。
公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。
(尤西林：《漫谈社会转型中的公德与私德》，有删改)
1.下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是( )
A.中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵盖公共关系时，公共关系被放在其次的地位。
B.公德和私德不仅包括道德主体的精神状态，还包括公共舆论、社会的公私域状态，以及相应的制度。
C.中国传统伦理虽然非常注重私人关系，人们注重自己成为人际关系很好的人，但是社会公德还是优先于私人关系的道德。
D.血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这些形成了中国传统社会的公共伦理，也是一种放大了的亲族关系伦理。
2.下列不属于梁启超“中国……偏于私德，而公德殆阙如”的表现的一项是( )
A.国人在挤车、抢位子时，会觉得别人在挤、在抢，自己不挤不抢就吃亏了，表现出一种自保的心理。
B.国人对待亲人和陌生人存在不同的态度，这些表现实际上是一种“对人不对事”的具体权变伦理的表现。
C.离开亲人，与陌生人交往，当发生与自己没有关系的事件时，国人往往表现出很冷漠和旁观的倾向。
D.国人往往非常注重如何做人，无论何时与人往来接触都很精心，希望给人留下良好的印象，让人看到舍己为人的道德品质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关系到一个国家、一个民族能否健康地保持它现代文明的体制。
B.在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，体现公共精神，同时，为保持公民权，个人的所有利益也是受到保护的。
C.现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，而是以民主、自由、自主这些现代人格的自我意识为内涵的。
D.公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则等消极的具有底线意义的公德，也属于公德的一部分。
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当今时代，随着信息技术快速发展，大数据成为国家基础性战略资源，成为新的社会生产要素，对经济发展、社会治理、人民生活等方方面面都产生了重要影响。深入了解大数据发展现状和趋势及其对国家治理的影响，分析大数据在国家治理领域运用中存在的问题，充分发挥大数据在国家治理现代化中的作用，都具有重要意义。
大数据的运用可以帮助提升政府工作效率和水平，为治理模式创新提供新的工具和手段。传统的行政模式受技术条件限制，往往基于宏观情况开展决策、实施监管和提供服务，这容易造成决策不够科学、监管不够充分、服务不够细致等问题。随着大数据技术的发展，政府工作过程可以实现全流程数据化记录，为深度分析、过程回溯、事后监管、优化服务等工作提供可靠依据，并为快速落实责任，及时发现、处置问题提供便利条件。同时，传统的社会治理模式中存在社会主体有效参与程度不足、情况发现和处置不及时等问题。运用大数据，可以让更多社会力量参与到社会治理过程中。对社会运行中产生的数据进行挖掘分析，也有助于更全面、快捷、直观地了解社会运行情况，从而使社会治理更加精准、更有预见性。随着大数据技术的发展，精准化、个性化的公共服务将成为可能，通过分析用户的个人属性数据、网络行为数据、以往服务数据等，可以判断用户的需求特征，进行精准化和个性化服务，更好满足人民群众的需求，增强人民群众的获得感。
大数据在我国国家治理领域的运用逐步深入，日益成为推进国家治理现代化的重要方式和手段。然而，从总体上看，大数据在国家治理中的运用还处在研究探索阶段，存在一些问题。一是有的地方、部门对大数据的发展规律和趋势认识不清晰、不到位，缺乏主动利用大数据进行治理创新的意识和勇气。二是大数据给国家安全、公民隐私保护带来巨大挑战。大数据的发展改变了传统数据收集、存储和应用模式，给信息安全、国家安全、公民隐私保护等带来风险。三是数据的整合与共享面临诸多困难。比如，对数据的归属权、管理权和使用权还缺乏清晰界定，一些地方、部门往往对能否共享数据、能否使用数据存在疑虑。数据管理和交易规则仍不完备，对数据流转过程中各方的责任和义务没有明确界定。
为了更好发挥大数据在国家治理中的作用，当前需要抓好以下几个方面工作：首先，强化大数据思维。大数据不仅是一种新兴的信息技术手段和方法，也是对传统治理模式的深刻变革。应充分理解大数据的意义，加强对大数据的学习研究，增强运用大数据推进国家治理现代化的意识和本领。其次，着力构建数据整合共享机制。改革各自为政的数据资源管理模式，明确数据资源采集、存储、管理、使用等各环节的责任分工，建设国家大数据平台，实现国家治理领域大数据资源的全面汇聚、整合、共享和应用。进一步推进数据开放，适当吸纳社会力量进行政务数据资源的开发利用，减少政府信息化建设和运行成本，降低大数据工作的技术难度。再次，尽快构建和完善相关法律法规和管理制度，优化组织体系，强化安全与隐私保护，规范大数据的运用与发展。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.大数据是国家基础性战略资源和新的社会生产要素，对经济发展、社会治理和人民生活不可或缺。
B.大数据的运用与传统模式相比具有快捷精准解决问题等优势，已能精准化、个性化提供公共服务。
C.大数据在当前国家治理中要发挥好作用，需强化大数据思维、构建整合共享机制、健全法律制度。
D.大数据在国家治理中的运用还存在认识不到位、安全风险、数据整合共享等问题，无法深入推进。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在论证过程中通过大数据运用和传统治理模式情况的细致对比，有其突出的现实性。
B.文章论证了大数据在我国国家治理中的重要作用，也指出了其存在的问题，具有辩证性。
C.文章分析大数据的意义及研究探索阶段的困惑，指出大数据运用的远景，论证结构清晰。
D.文章立足国家战略的高度，论证了为更好发挥大数据在国家治理现代化中的作用的路径。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.因为当前对数据的归属权、管理权和使用权还缺乏清晰界定，所以数据的整合与共享面临诸多困难。
B.传统的行政模式如果基于微观情况进行决策、监管和服务，就会使决策科学、监管充分、服务细致。
C.想要提高社会主体有效参与程度、及时发现情况并处置，可以借助大数据进行挖掘分析、精准治理。
D.大数据是新兴的信息技术手段和方法，是对传统治理模式的深刻变革，研究运用大数据的意义重大。
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“厚德载物”的当下价值
“厚德载物”作为中华美德的一种概括，历来是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德状况是社会进步与否的重要标志，影响着一个国家、民族的长治久安。没有道德，哪来和谐？儒家“厚德载物”思想的当下价值毋庸置疑。
“厚德载物”出自《周易•坤卦》“地势坤，君子以厚德载物。”通俗地说，厚德载物就是地的本性，是顺天而动的，人应效法地，以厚德宽容待人。所谓“厚德”即“大德”、“高德”，即最高尚的道德。所谓“载物”之“物”，不仅专指万物，而且首先指一切人。“厚德载物”，即以深厚的德泽育人利物。厚德载物强调容人、容物。做人要有深厚的道德修养，要胸怀宽广，气度宏大。既容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。
“厚德载物”有利于培养现代道德人格，保证人生价值的实现。儒家追求“厚德”的君子人格，儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式。现代理想人格寄托着人们的期待和追求，它要求人们具有广博的爱心，有道义感，有道德操守，要正确处理义利关系，要有承担责任与直面苦难的勇气，等等。现代社会的发展越来越表明，一个人事业的成功与否，不仅取决于智力因素，而且还取决于非智力因素，特别是人的道德品行。凡是有作为、成大器者，无不具有高度的责任感、进取心、自信心等品质。
“厚德载物”督促人们追求高尚的精神生活，促进个人幸福。儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重视人的现实生活的精神维度，主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源。儒家许多富有生命力的传统道德，如正义、诚实、信任、宽厚等等，已构成人们恒久的道德情怀，使人有尊严地生活。现实社会中，物质生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌，还应有精神追求的乐趣。“厚德载物”思想能够培养人们的仁爱之心，使人克制人欲、减轻自私自利之心，爱他人、爱社会、爱人类、爱万物。道德高尚、胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福。
“厚德载物”的人文特质有利于构建和谐社会。“厚德载物”作为一种博大的精神素养，它是播种和谐的种子。“厚德”强调个人内在道德修养，对构建和谐社会有其独特的意义。在竞争日趋激烈的社会现实中，如果我们注重自我修养，在人际互动中约束个人行为，减少人际摩擦，化解人际中的紧张与冲突，自然有利于形成稳定和谐的社会环境。在当今多元化、多样性的社会中，“求同存异、包容共济”，对于调节各种关系和矛盾，使社会和谐稳定发展至关重要。商品经济的发展强化了人们的竞争意识，但这并不排除道德领域中的宽容、宽厚。儒家“厚德载物”思想，对于培养现代公民的良好品行，树立良好的社会道德风尚，构建和谐社会，仍然具有十分重要的现实意义。
1.关于“厚德载物”，下列表述不符合文意的一项是 。
A. “厚德载物”作为最高道德境界，对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响。
B. “厚德载物”，就是以深厚的德泽育人利物，不仅德泽万物，而且首先要德泽一切人。
C. “厚德载物”，是说人是顺天而动的，应效法大地，用“大德”、“高激”宽容待人。
D. “厚德载物”，强调容人、容物，做人既要容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。
2.关于“厚德载物的当下价值”的理解，下列表述不正确的一项是 。
A. “厚德载物”为现代理想人格提供了理论模式，有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现。
B. “厚德载物”作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容，要求现代人具有广博的爱心，有道义感，有道德操守等。
C. “厚德载物”能培养现代人的仁爱之心，促使他们追求高尚的精神生活，使他们道德高尚、胸怀博大，得到发展和感受人生的幸福。
D. “厚德载物”有利于引导现代人加强自我修养，规范个人行为，对构建和谐社会有其独特的意义。
3.下列表述符合原文内容的一项是 。
A. “厚德载物”中的“物”，应该包括“人”和“物”两方面的内容，而且应该首先包括社会的“人”。
B. 凡是有作为、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因为人的道德品行决定了一个人的发展高度。
C. 儒家许多富有生命力的传统道德，构成了人们恒久的道德情怀，他们的精神境界是后人无法企及的。
D. 在当今社会中，“求同存异、包容共济”，是调节各种关系和矛盾、强化人们竞争意识的重要因素。
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儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取“家国天下”意识传统，并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
首先，在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，“家国天下”便是个体对国家和人民的热爱，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
最后，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。仁爱原则是动态原则，最早的儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把最早儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“里仁”之美，建构互助型社会。
由此可见，儒家教化传统中的“家国天下”意识体现了传统时期的“中国智慧”。它成为“大一统”的重要思想基础与施政方针。在漫长的历史长河中，传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。时代已变，儒家教化论内秉的优秀文化部分也将在马克思主义的指导下实现创造性转化和创断性发展。“家国天下”意识，以其温柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不仅能为个体生命提供精神关怀，而且有助于维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力，值得我们倍加珍惜和大力弘扬。
（摘编自《“家国天下”传统的现代意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.具备了“家国天下”的道德自觉，人们就会有积极入世的精神和责任担当，价值共识。
B.在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，就能使家庭伦理与公共理性彼此和谐呼应。
C.《中庸》的“修齐治平”，已经深入到当代人的内心世界，转化成一种爱国爱家的担当精神。
D.“生生”之德就是指有仁爱之心，在相互的斗争中也做到中正平和、诚实无欺、敬爱相与。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章按照“总一分一总”的结构方式展开说理，论证层次清楚，逻辑性较强。
B.文章论证兼顾现实与历史，既有对当下社会现状的分析，也有对儒家思想的阐述。
C.文章主要运用引用论证、对比论证的论证方法，支撑个人观点，增强文章说服力。
D.文章末段照应开篇，总结全文，进一步强调“家国天下”传统的重要作用、意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一，不会因制度化儒家的解体而丧失价值。
B.家与国不可分割，二者的根本利益是一致的，只有做到家、国的良性互动与发展，才有利于促进整个社会的稳定与协调。
C.尽管时代已经改变，但汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在当今社会仍具有重要的意义。
D.只要大力弘扬“家国天下”意识，就能实现“大一统”，维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供精神动力。
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根据要求写作。
“仁”作为孔子思想的核心范畴，是儒学留给现代生活的一份“珍贵遗产”。《论语》中孔子根据不同的对象，对“仁”进行不同的阐述。请从下面几句中选择一句论证“仁”对现代社会、生活的重要性。要求：正确理解所选句子的意思，自圆其说，条理清楚。不少于100字。
①巧言令色，鲜矣仁。 ②唯仁者能好人，能恶人。 ③克己复礼曰仁。
④己所不欲，勿施于人。 ⑤仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ⑥仁者，爱人。
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