阅读下面的文字，完成小题。
晚清民国文章学的转型，基于传统，并以西学推动革新，体现了典型的传统与现代相结合、继承与创新相统一的特征。
西学东渐为传统中国打开了世界之门，促进了文章学分支如修辞学、阅读学、鉴赏学的产生。这一时期出现了大量修辞学家，他们都有修辞学著作传世。阅读鉴赏也成为专门学问，一方面是对古文的读法进行概括和总结，另一方面是专门探讨文章的阅读和鉴赏，总结阅读的一般规律。
西学东渐也促进了文章分类法等领域的转型。叙事文、议论文、抒情文、说明文的四分法，取代了以桐城派为代表的传统分类法。姚鼐《古文辞类纂》将文章分为十三类，曾国藩《经史百家杂钞》则简化为论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记等十一类。而现代文章学受西学影响，构建了新的分类，如高语罕《国文作法》的文体分类是叙述文、描写文、解说文、论辩文等四类；章衣萍《作文讲话》分为记事文、叙事文、解说文、议论文等四类。传统文章学家还运用现代综合分析方法研究文章学，以姚永朴、林纾、王葆心等最为突出。王葆心的综合在于“承学应循之途辙”，姚永朴和林纾则重视体悟，尤其是林纾的意境论，更属创造。除了以上三位，还有陈子达《国文法详说》对于文章条贯和笔法的总结，姜证禅《国文法纲要》对字法、句法、章法、篇法的总结等。
西学东渐带来的全新的研究方法与思维方式，在传统文章学家与现代文章学家之中都引起了深刻的震动，进而大大推进了中国文章学的发展。从文章学研究的社会风气上看，西学东渐推动了文章学的通俗化、大众化与趣味化。新文化运动的开创者陈独秀、胡适等人已经确立了通俗写作、大众写作的规范。随着新文化运动而兴起的现代文章学承继了这一理论。为了应对通俗化、大众化的重大影响，传统文章学家提出了应对措施。姚永朴在《文学研究法》中提倡把文章学分为普通学和专门学两种，普通学要求明白晓畅，应付社会，专门学则是“蕲至于古之立言者”。传统文章学更多讨论的是专门学，现代文章学偏重于讨论普通学。姚永朴的提法很明显是一种折中，这从另一方面说明了通俗化、大众化对于文章学的巨大影响。
西学东渐在晚清民国文章学的现代转型上具有重要推动作用。但是，这种推进并未彻底动摇中国传统文章学的基础，而是在传统基础上的一种革新和改变，符合当时阅读者的阅读习惯，并且顺应了当时文化革新的基本需求，是知识、文化层面上革新与创造、传统与现代相结合的成功范例。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 西学东渐促进了修辞学成为专门学问，这一时期的修辞学家大都有修辞学著作传世。
B. 现代综合分析的方法使传统文章学家找到了全新的研究方法，重新焕发了学术的生机。
C. 陈独秀、胡适等人的通俗化、大众化写作规范催生了传统文章学家对文章学的重新分类。
D. 传统文章学家对西学东渐带来的研究方法与思维方式的运用并不都是被动和无奈的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章主体采用并列式结构，分析了西学东渐对晚清民国文章学转型的一些方面的影响。
B. 文章举例丰富，特别是转述、引用时出处、作者等交代清楚，体现出严谨的学术态度。
C. 文章开头高度评价了晚清民国文章学的转型，但结尾客观地指出转型不彻底的不足。
D. 文章论述内容专业性强，但论述语言平实易懂，条理清晰，体现出通俗化、大众化的特点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国传统文章学不研究阅读、鉴赏，阅读学、鉴赏学等学科门类的诞生是西学东渐的结果。
B. 受西学东渐影响的文章分类法，要比以桐城派为代表的传统的文章分类法更简单。
C. 普通人不易看懂传统文章学，西学东渐使得传统文章学家也开始关注普通人。
D. 晚清民国文章学的转型，基于传统，借力西学，可以作为当时文化革新的成功范例。
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阅读下面的文字，完成小题。
晚清民国文章学的转型，基于传统，并以西学推动革新，体现了典型的传统与现代相结合、继承与创新相统一的特征。
西学东渐为传统中国打开了世界之门，促进了文章学分支如修辞学、阅读学、鉴赏学的产生。这一时期出现了大量修辞学家，他们都有修辞学著作传世。阅读鉴赏也成为专门学问，一方面是对古文的读法进行概括和总结，另一方面是专门探讨文章的阅读和鉴赏，总结阅读的一般规律。
西学东渐也促进了文章分类法等领域的转型。叙事文、议论文、抒情文、说明文的四分法，取代了以桐城派为代表的传统分类法。姚鼐《古文辞类纂》将文章分为十三类，曾国藩《经史百家杂钞》则简化为论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记等十一类。而现代文章学受西学影响，构建了新的分类，如高语罕《国文作法》的文体分类是叙述文、描写文、解说文、论辩文等四类；章衣萍《作文讲话》分为记事文、叙事文、解说文、议论文等四类。传统文章学家还运用现代综合分析方法研究文章学，以姚永朴、林纾、王葆心等最为突出。王葆心的综合在于“承学应循之途辙”，姚永朴和林纾则重视体悟，尤其是林纾的意境论，更属创造。除了以上三位，还有陈子达《国文法详说》对于文章条贯和笔法的总结，姜证禅《国文法纲要》对字法、句法、章法、篇法的总结等。
西学东渐带来的全新的研究方法与思维方式，在传统文章学家与现代文章学家之中都引起了深刻的震动，进而大大推进了中国文章学的发展。从文章学研究的社会风气上看，西学东渐推动了文章学的通俗化、大众化与趣味化。新文化运动的开创者陈独秀、胡适等人已经确立了通俗写作、大众写作的规范。随着新文化运动而兴起的现代文章学承继了这一理论。为了应对通俗化、大众化的重大影响，传统文章学家提出了应对措施。姚永朴在《文学研究法》中提倡把文章学分为普通学和专门学两种，普通学要求明白晓畅，应付社会，专门学则是“蕲至于古之立言者”。传统文章学更多讨论的是专门学，现代文章学偏重于讨论普通学。姚永朴的提法很明显是一种折中，这从另一方面说明了通俗化、大众化对于文章学的巨大影响。
西学东渐在晚清民国文章学的现代转型上具有重要推动作用。但是，这种推进并未彻底动摇中国传统文章学的基础，而是在传统基础上的一种革新和改变，符合当时阅读者的阅读习惯，并且顺应了当时文化革新的基本需求，是知识、文化层面上革新与创造、传统与现代相结合的成功范例。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 西学东渐促进了修辞学成为专门学问，这一时期的修辞学家大都有修辞学著作传世。
B. 现代综合分析的方法使传统文章学家找到了全新的研究方法，重新焕发了学术的生机。
C. 陈独秀、胡适等人的通俗化、大众化写作规范催生了传统文章学家对文章学的重新分类。
D. 传统文章学家对西学东渐带来的研究方法与思维方式的运用并不都是被动和无奈的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章主体采用并列式结构，分析了西学东渐对晚清民国文章学转型的一些方面的影响。
B. 文章举例丰富，特别是转述、引用时出处、作者等交代清楚，体现出严谨的学术态度。
C. 文章开头高度评价了晚清民国文章学的转型，但结尾客观地指出转型不彻底的不足。
D. 文章论述内容专业性强，但论述语言平实易懂，条理清晰，体现出通俗化、大众化的特点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国传统文章学不研究阅读、鉴赏，阅读学、鉴赏学等学科门类的诞生是西学东渐的结果。
B. 受西学东渐影响的文章分类法，要比以桐城派为代表的传统的文章分类法更简单。
C. 普通人不易看懂传统文章学，西学东渐使得传统文章学家也开始关注普通人。
D. 晚清民国文章学的转型，基于传统，借力西学，可以作为当时文化革新的成功范例。
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中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，是中华民族保持生命力的精神支柱、保持文化自信的力量源泉。在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基本准则和必由之路，在扬弃继承、转化创新中弘扬和发展中华优秀传统文化，使其与现代社会相适应、与人们精神文化需要相契合，推动构建中华民族共有精神家园，助力社会主义文化强国建设。
以科学的态度对待传统文化。文化是人的创造物，带有深深的时代烙印，文化的传承与创新贯穿于人类社会发展全过程。在对待传统文化的态度上，要坚持辩证的方法，剔除其糟粕、吸取其精华，有所保留、有所抛弃、有所转化。推动中华优秀传统文化现代转型，前提是科学评判传统文化，区分精华和糟粕。这种评判不能仅仅凭感觉、凭主观情感，而要根据新时代中国特色社会主义发展的需要、中华民族伟大复兴的需要，形成科学的评判标准。其中，最重要的标尺就是社会主义核心价值观。要根据社会主义核心价值观的要求，传承和弘扬富有永恒魅力、具有当代价值的中华优秀传统文化，使其与社会主义先进文化相协调、与现代社会相适应，不断焕发新的生机活力，以滋养当代中国人的精神世界、提振当代中国人的精神力量。
推动中华优秀传统文化创造性转化。近年来，越来越多的人开始关注和学习中华优秀传统文化，但不少相关文化产品还缺乏吸引力，一个重要原因就在于其呈现方式与体验方式过于单一，互动性差，缺少趣味和韵味。随着数字技术及新媒体的发展，不仅文化的生产方式、储存方式、表现方式发生了变化，文化的传承方式、传播方式、体验方式也发生了变化。这为推动中华优秀传统文化创造性转化提供了前所未有的机遇。要注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，对中华优秀传统文化资源进行转化，努力让中华优秀传统文化“活”起来，让人们在形象化、互动化的感知中爱上中华优秀传统文化。坚持古为今用、守正出新，促进中华优秀传统文化内容转化，将其融入人们的生产生活中，使其与节日庆典、礼仪规范、民风民俗相衔接，与文艺体育、旅游休闲、饮食医药、服装服饰相结合，推动中华优秀传统文化融入国民教育、道德建设、文化创造等之中。
推动中华优秀传统文化创新性发展。推动中华优秀传统文化现代转型，还要弘扬中华民族兼收并蓄的包容精神，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，以回答和解决现实问题为旨归，对中华优秀传统文化进行创新性发展，赋予其新的时代内涵。应深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，坚守基本思想元素，立足新时代中国特色社会主义实践，着眼于人民群众日益增长的精神文化需要，结合时代要求进行创新性发展，推动中华优秀传统文化与时俱进、推陈出新。坚持以我为主、为我所用，大力开展对外文化交流，推动中华优秀传统文化走出去，大胆借鉴国外优秀文化成果，通过转化吸收、吐故纳新、博采众长，使中华优秀传统文化不断实现新的发展。
（摘选自夏建文《推动中华优秀传统文化现代转型》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 只有将中华优秀传统文化加以创造性转化、创新性发展，才能推动其现代转型。
B. 中华优秀传统文化缺乏吸引力的一个原因是其呈现方式与体验方式过于单一。
C. 科学评判传统文化，区分好精华和糟粕，是中华优秀传统文化现代转型的前提。
D. 回答和解决现实问题，是推动中华优秀传统文化进行创新性发展的主要目的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章以文化具有时代性为立论前提，论述了中华优秀传统文化现代转型的问题。
B. 文章论述了中华传统文化的意义，提出了对传统文化进行现代转型的准则和方法。
C. 文章在论述对待传统文化要弘扬包容精神时，关照了时代发展，关照了理论与现实。
D. 文章阐发了作为评价传统文化重要标尺的社会主义核心价值观的内容和意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 只有将优秀传统文化的内容融入生产生活，才能推动中华传统文化创新性发展。
B. 注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，就能让其“活”起来。
C. 评判传统文化应有科学标准，如果仅凭感觉、主观情感评判，就会做出错误评判。
D. 中华传统文化不能创新发展的原因是缺乏文化交流，不能吸纳国外的文化成果。
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乡规民约作为传统“德礼法制”文化的独特载体和传统乡村治理的独特方案，在近现代中国社会转型中，被作为解决乡村社会问题的本土资源而得到创造性转化和创新性发展，充分证明其重要的法律文化价值。然而，在汲取这一独特法律文化资源精华时，如若打开方式不正确，则会很大程度影响其创造性转化和创新性发展的进程及功效。
乡规民约的制定需要有明确的立约宗旨。乡规民约是乡村社会共同价值与乡村理性的集中体现，是中华民族的理性精神自然融入乡村社会生活的途径与载体。而目前有些地方的乡规民约，在劝禁、惩罚、规范等内容上，明显存在“不合道德”、“逾于法律”的情形，这是需要避免的。当代乡规民约建设的宗旨与目标的确立，当以社会主义核心价值观为指针，同时，将社会主义核心价值观以合理、适当的方式融入乡规民约体系建设，通过乡规民约的独特产生形式、内容表现、传播与落实方式，使社会主义核心价值观内化为乡村的社会风尚、社会意识和行为习惯，成为处理乡村“细事”的前提。
乡规民约不是国家政策与法律条文的简单抄录，也不是各地乡规民约的简单拷贝。乡规民约之于中国法律文化中的持久生命力，之于乡村治理的有效性，在于其本土性、地域性、传播性以及规范的普遍性、可执行性、可操作性、世代相沿不悖性。传统乡规民约形式多样，易记易学易诵，可仪可则可范可守，为民众信服。传统总类性乡规民约，集教育、规劝、告知、奖惩等功用于一体，为一定地域内的乡村民众所普遍遵守。专门类乡规民约，大多与一乡一村不同的社会事实有关，具有鲜明的针对性，其条款简明扼要，可执行性强，规范稳定。而当代乡规民约的建设，近十余年来虽取得较大成效，但其制定与运行仍然存在种种问题。原因在于对乡规民约这一独特法律文化资源的认识不足，导致乡规民约存在形式普遍单一、制定主体不清晰、文本篇幅冗长等问题。最为严重的是乡规民约的可守性不足，缺乏实施保障，制约了乡规民约的有效性，使其在大多数情况下并未真正成为切实有效的治乡之规、理村之约。
在汲取乡规民约这一传统法律文化资源精华，使其得到创造性转化和创新性发展的过程中，需要尊重和深刻把握乡规民约的独特法律文化价值及其生成规律。这就要求我们必须从乡村社会实际出发，真正建立起不违道德、不逾法律的乡规民约体系。如此才能真正发挥乡规民约对于当代乡村“良法善治”的独特功能与作用，最终谱写出乡规民约创新转化应用的时代华章。
（摘编自胡仁智《“乡规民约”的独特法律文化价值》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.制定乡规民约须有明确的立约宗旨，其目的是体现乡村社会共同价值与乡村理性。
B.乡规民约应该独立于国家的政策与法律条文之外，不受国家政策与法律条文的约束。
C.中华民族的理性精神通过乡规民约这个传统“德礼法制”文化的载体融入乡村生活。
D.建立起“不违道德”“不逾法律”的乡规民约体系，就能发挥乡规民约的功能与作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第一段用“近现代”一词与“传统”相对应，简明地阐述了乡规民约发展的大致历史脉络。
B.第二段先提出观点，再从当下乡村规约制定中取得的成绩和存在的问题两方面进行论证。
C.第三段从传统乡规民约的特点和当代乡规民约的问题两方面阐述乡规民约的治理效果。
D.文章第一段提出论点，第二段、第三段分别从不同的角度进行论证，最后一段总结论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“正人心、厚风俗”等是古代和当今乡村治理都要实现的目标，其内容一直没有变化。
B.在制定当代乡规民约时，社会主义核心价值观的融入应当自然、合理，不能完全照搬。
C.乡规民约须有可守性，必须有贯彻实施的保障，才能在治理乡村中发挥有效的作用。
D.要挖掘传统乡规民约独特的法律文化价值，就要对其进行创造性转化和创新性发展。
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阅读下面的文字，完成各题。
中华文明的伟大复兴，不是复古，也不是重回汉唐时代，而是现代化的伟大创新和重新崛起，是经过否定之否定的历史变化后的民族整体精神和文化素质的全面提升，熔铸了对优秀传统文化的继承、对近代以来形成的革命文化之精华的合理吸收和对改革开放以来社会主义现代化建设所形成的先进文化或建设文化的全面总结与光大等因素。中华民族的伟大复兴，既有对传统精神和美德的全面继承和弘扬，更有对中国精神和社会主义核心价值观的陶铸、培育和践行，还有在“五位一体”基础上对五大文明的建设与建构，由此彰显出板丰富的伦理内涵。
中华传统美德源远流长，内容博大精深，尤以习近平所概括的中华六大基本美德即讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同为最。“讲仁爱”是中华民族最核心的价值理念，也是最重要的伦理美德。“仁”的根本意义是承认别人与自己是同类，因此要把他人视为与自己一样的道德主体同等对待，积极意义上的仁是能对别人有所助益和关怀，此即“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒家的仁爱美德包含了修身成已的个体之仁、推己及人的类性之仁、推人及物的威物之仁三个内在贯通并不断扩展的层面。“讲仁爱”不仅是人们进行自我德性修养的始基，也是建构良好人际关系和社会秩序的内在要求。“重民本”是中华文明的重要美德和政治伦理品质。在几千年的中国政治思想传统中，“民为邦本，本目邦宁”始终是核心的价值理念和伦理美德。民众是国家的根本，只有坚持民为邦本的核心价值理念和伦理原则才能使国家政权得以稳定。“守诚信”自远古以来一直受到人们的推崇和肯定。孔子从多个方面阐述“信”的丰富内涵和重要价值，并将“信”作为教育学生的四大科目之一（文行忠信）。“信”被列入人最基本的“五德”：“恭、宽、信、敏、惠。”子思在《中庸》中，首对“诚”作了哲理、伦理的深入阐释，将其提升到“天人之道”来认识，指出“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。中华文化不仅视诚信为立人之本，而且也视诚信为立业之本和立国之本。“崇正义”是中华伦理文明的基本精神和价值取向。孔盂儒家追求“天下为公”，崇尚公平正义，主张“不独亲其亲”，“不独子其子”。“尚和合”亦即崇尚和推崇和合精神，以和为贵。“求大同”是中华民族自古以来就崇尚和向往的伦理美德，也是其社会理想的集中体现。大同社会具有天下为公、选贤与能、讲信修睦、各得其所和世界太平的本质特征。
此外，仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻、恭宽信敏惠、知仁勇等也是中华传统美德的重要内容。中华传统美德支撑中华民族走过了筚路蓝缕的发展历程，也促使其创造了卓尔不群的历史和文化，成就了中国人和中国社会本身。
——摘编自王泽应《中华文明伟大复兴的伦理蕴含和道德气度》
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ )
A. 中华文明的伟大复兴，不是复古，是民族整体精神与文化素质的全面提升，熔铸了更丰富的内容。
B. 中华文明的伟大复兴既有对传统精神和传统美德的全面继承和弘扬，也有对中国精神和社会主义核心价值观的陶铸、培育和践行。
C. “守诚信”自古以来一直受到人们的推崇与肯定，孔子和子思都对“诚”“信”作了一定的阐释。
D. 大同社会具有天下为公、选贤与能等本质特征；“求大同”是中华民族自古以来就崇尚和向往的伦理美德。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ )
A. 文章在论说六大基本美德时，先从最重要的“讲仁爱”说起，从“仁”的根本意义出发层层深入地论证这一美德的内涵。
B. 文章引用大量的经典语句，对六大基本美德进行论说，增强了文章的可信度与说服力。
C. 作者认为中华传统美德尤以习近平概括的六大基本美德为最，文章在论说相关美德时，采用的是总分总结构。
D. 文章谈论中华美德的创造性转化与创新性发展，既有古代的特定内涵，又有其在今天的发展意义，很有现实性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ )
A. 中华民族的伟大复兴，是现代化的伟大创新与重新崛起，若汉唐盛世在科技飞速发展的今天重现，也就实现了我们华夏儿女的共同心愿。
B. 中华文化不仅视诚信为立业之本和立国之本，而且也视之为立人之本。
C. 儒家仁爱美德的个体之仁、类性之仁、成物之仁三个层面的发展顺序并不固定。
D. 只有深刻理解中华传统美德的内涵，并在今天加以创造性地转化和创新性发展，中华文明的伟大复兴才可能实现。
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近期，电视剧《延禧攻略》让传统工艺美术重新火了一把。剧中，“颜佳”极高的绒花头饰、缂丝团扇、京绣服饰……这些原本作为点缀的手工艺品道具，意外引发公众探讨，成为网络热点话题。几乎同时，第四届“中国当代工艺美术双年展”和“首届全国工艺美术作品展”相继开幕。从线上到线下，从社会层面到专业学术领域，工艺美术正在掀起复苏浪潮。
中国工艺美术历史悠久，可以说，一部美术史半部是工艺美术史。然而，作为非物质文化遗产的传统手工艺，在当下智慧生活中，似乎难有一席之地。受创作耗时、材料稀缺、不实用等因素影响，一些工艺品始终很难为广大民众所享有。但这不应成为传统手工艺游离于生活之外的理由。中国传统工艺美术的价值不仅在于民族学、民俗学、美学等内涵，还在于其作为人类造物文化的组成部分，是人类不断寻求自我创新的物质载体，因此一件小小的手工制品，也能够反映时代变化，传递文化精神。电视剧、展览可以通过展示传统手工艺，使其得到社会关注，但是相关领域的良性发展不能仅满足于这种罢花一现式的露面，工艺终归要还给生活。
中华优秀传统文化孕育数千年文明，使竹编、陶瓷、织锦等手工艺独具中国特色。“中国风”早在18世纪就已盛行欧洲，中国传统工艺美术图样曾被世界各地工匠大量模仿借鉴。今日，仍不乏国际品牌将中国元素移拉到产品、服饰设计中，试图重新诠释中国风。这虽是工艺回归生活的创新尝试，然而对中国传统工艺精神的阐释还需本土视角方能言尽其意。追本溯源是中国当代工艺美术不应摒弃的传统，在文化根土的滋养浸润中创新活化，才能重现造物之美。
当代工艺美术回归生活，还需要引领生活美学。纵观时下工艺美术展览，依然是精美宏大的陈列、装饰类作品多，具备实用价值的工艺品少。局限于传统样式的手工艺，注定无法走入当代生活。日常生活美学的兴起，成为工艺美术重寻现代生活价值的突破口，已有一些领域开始尝试将技术化为艺术，将传统工艺与现代设计相融，着力提升民众精神文化生活，构建新中式生活方式。比如，有建筑师将传统民居营造技艺融入现代特色小镇建设。传统工艺智慧不仅可以使经典文化基因在现代生活中得到继承，还可以被用来解决当下设计所遇难题。
在社会现代化进程中，手工艺不应成为历史车轮下即将消散的辙痕，不应成为电视剧中一闪而过的道具，更不应成为展览中仅具象征意义的文化符号。传统手工艺需要活态保护，也需要相关教育部门创新教学、传承体系，更需要回应人们对美好生活的向往。将传统与现代相结合，实现创造性转化、创新性发展，才能弘扬中华优秀传统文化精神，真正还生活以诗意雅致，还工艺美术以独特风貌。
（马苏薇《工美，回归生活更美》摘编自《人民日报》2018年9月23日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国工艺美术历史悠久，作为非物质文化遗产的传统手工艺在现代生活中处境不容乐观。
B.电视剧、展览等展示，虽可一度引起社会的关注，但工艺美术终究要进入我们的日常生活。
C.一些手工艺品难以被广大百姓享用，是因为传统手工艺受到创作耗时、不能使用等因素制约。
D.中国传统工艺智慧可以使经典文化基因在现代生活中得到继承，还可用来解决当下设计中的难题。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章由《延禧攻略》的手工艺品道具引发公众热议，自然引出论题，顺势提出本文的中心观点。
B.文章采用并列式结构，由传统手工艺的式微谈到传统工艺美术的价值，并探讨它如何回归生活。
C.文章主要采用道理论证法，适时穿插事实论证等方法，使文章观点更加鲜明，更具有说服力。
D.文章为了阐述当代工艺美术回归生活的具体途径，主要从继承发展和引领创新两个方面展开。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.传统工艺美术不能做影视里的道具，也不能当展览中具有象征意义的文化符号，它只能回归生活。
B.传统手工艺如果要进行活态保护，就要教育部门创新教学，从而回应满足人们对美好生活的需求。
C.只要将传统工艺与现代设计相结合，实现转化发展，弘扬传统精神，就能让工艺美术富有独特风貌。
D.对中国传统工艺美术的诠释不能仅靠外国品牌的模仿借鉴，而应该从本土视角去追本溯源。
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今天，后现代写作的叙事实验越来越难以走出小众化的怪圈，回到中国小说传统的声音不时响起。在漫长的发展过程中，中国小说形成了有别于西方的传统。那么，中国小说到底有哪些有别于西方的传统？
中国小说在演进过程中形成了自身的叙事传统。西方小说非常重视叙述一个完整的事件，“结构的完整性”往往成为评价一部西方长篇小说的标准。中国小说也注重讲故事，但在故事的结构之外，常常还有另一种潜在的结构，例如明清小说中的“四季结构”，或者说“季节的转换”。以《红楼梦》为例，“四季”具有对应人物、家族命运的叙事功能，如写庆寿、看戏、结社、消夏、过冬，以及一应的衣饰、食物。一部《红楼梦》，不过写几年的春去秋来，便写出了中国人“恒常”的人生与面对自然的心灵世界。可以说，“四季”的结构方式是中国小说对小说结构的独特贡献，深具启发意义。而“四季”之类的结构方式又衍生出在讲故事之外的“非叙事性”，常常描写“无事之事”。再加上大量抒情诗的运用，构成了与西方小说传统的标准大异其趣的景观。
另外，注重人物的语言，重视说话人的“声口”，以语言来表现人，甚至用来表现故事，是中国小说的又一个优秀传统。西方文学更重“事”，小说注重描写事件的发展过程。而中国小说，往往对人物的语言投入更大的关注。我们对中国小说中的某个人物印象深刻，很大程度上是因为语言使他成为一个活灵活现、神情毕肖的个人，所谓“如闻其声、如见其人”。金圣叹评《水浒传》的好处，认为“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口……”。胡适赞美《海上花列传》是“吴语文学的第一部杰作”，认为它的长处在于“语言的传神，描写的细致，同每一故事的自然的发展……”。其中，“语言的传神”是胡适认定这部作品为杰作的重要依据。
当然，小说传统不是一成不变的，中国小说传统也在不断创新和转化。老舍、张爱玲、沈从文等现代作家融合中国小说传统与西方叙事经验的写作，已经成为中国小说传统的一部分。传统需要更新、生长与创造，传统正是在与创新错综复杂、自然而然地结合在一起时，才得以延续。正如老舍所说：“旧文化的不死，全仗着新文化的输入。”
中国小说传统，应该得到不断的发掘、继承和发扬。中国小说唯有继承发扬自身的传统，才有可能产生世界性的优秀小说作品。正如昆德拉所说：“伟大的作品只能诞生于它们所属艺术的历史中，同时参与这个历史。”
（摘编自《将中国小说的传统重新擦亮》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.当前有些中国小说偏离了中国小说优秀传统，越来越难以走出小众化的怪圈。
B.中西方小说都注重叙述故事，但中国小说在叙事结构上有自身独特的传统。
C.《红楼梦》中的“非叙事性”又衍生出在讲故事之外的“四季”结构方式。
D.张爱玲、沈从文等作家的小说创作既继承了中国小说传统，又丰富了中国小说传统。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开篇以“回到中国小说传统的声音不时响起”的背景为前提，引出了论证话题。
B.文章在对比论证手法之外，还大量使用举例论证和引用论证，观点明确，论证有力。
C.文章从“叙事传统”和“人物语言”两个方面来分析中国小说有别于西方小说的独特传统。
D.文章提出问题之后，分析了中西小说传统的区别，紧接着论证继承发扬中国小说传统的重要意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.中国小说与西方小说传统差异很大，体现在叙事结构之外还具有一种潜在的结构。
B.中国小说都有一显一隐的独特的“四季”叙事结构，这是中国小说对小说结构的独特贡献。
C.被胡适认定为“吴语文学的第一部杰作”的《海上花列传》的最大长处是人物的语言描写非常传神。
D.后现代写作的叙事实验固然值得借鉴，但“注重人物的语言”等中国小说传统也应继承发扬。
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我国是用漆最早的国家，但多为漆器。漆画一直伴随着漆器而行，附于漆器之上，故在创作上受到一定的制约。虽然漆画近年越来越受到瞩目，但似乎仍然游离于主流绘画之外。漆画创作时材质的多样，创作过程中技法的繁复，使一些漆画家走入误区。是表现漆画的传统工艺和材质的美感，还是更多的追求现代技术与材料的支持？一直是现代漆画家思考的问题。
德卢西奥迈耶说：“作品是否满足艺术的首要条件是‘美’，如果没有美，那么它根本不是艺术。”漆画在创作过程中，无论珍视传统还是勇于创新，都只有一个目的——美。正如艺术的起源众说纷纭，而人们更倾向于多元说一样，漆画的创作更应该是多元化的。诚然，漆画悠久的历史决定着它材质的特殊性、技法的多样性是其他画种所不能比拟的，但这也使得在漆画的创作上容易局限于只表现传统技法的蝇头之争上，而忽略了漆画作为一门艺术的追求，创作出没有灵魂、没有精神、没有感情的作品。在漆画的创作中只有继承传统并且勇于创新，才能创作出成功的漆画作品。
在题材立意上，传统漆画多以图腾式或讨喜的形式出现，传统纹样的运用较为常见。优秀的现代漆画应该从传统文化中汲取养分，漆画的悠久历史为漆画的发展提供了丰富的营养。同时，也有着一定的制约，一味的强调技法和“漆味”是现代漆画的通病，在题材上，花卉、少数民族风潮越来越多，似乎这样才称之为漆画，失去了漆画应有的灵动感，并且风格呆板，作品失去当代美术的参与性。
漆画题材的创新取决于观念上的创新，漆画作者必须放眼国际，走出传统漆画的桎梏，并且从漆画技法所带来的欢悦中解脱出来，把新的观念引入到漆画领域中来。题材与立意的不断创新，在于作者的观念随着时代的发展而不断更新，摆脱旧的思想束缚，朝多元化的题材发展。如果只是继承以往题材，停滞不前，作品只会趋于平庸、肤浅。现代漆画已经意识到了此问题，现代漆画题材丰富，意境深远，甚至已凌驾其他画种之上。在传统漆文化上注入现代的精神和思想，从创作理念、地域特点和表现潜力这些深层次的根本问题上思索，如何创作出更多的时代精品，汲古而不拘泥，赋予千年漆画以灵动的时代气息，才是漆画家思考和解决的问题。
传统与创新并不是针锋相对的，相互学习、相互尊重、相互提高、融会贯通，才是现代漆画发展的必然。我国的漆艺博大精深，有着让世人惊叹的成就。但漆画要发展不能坐享其成，必须兼收并蓄，在发扬尊重传统的前提上勇于创新，拓宽艺术的视野，丰富漆画的艺术语言。创新不仅是浮夸的外在形式，重要是从根本出发，要包括思想、题材、意境以及材质与工艺等多方面。以创新的精神不断发掘出新材料、新形式，并与传统相交融，完成继承和创新这一艰难的缔造，不辜负漆画独有的文化底蕴和历史性格，使其作为具有中华民族性格反映的特殊的画种，得到社会普遍承认，并且走向世界。
（摘编自《艺术中国》，《漆画——传统与创新的伉合》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作为用漆最早的国家，我国的漆画附于漆器之上，近年来虽受瞩目，但似乎仍旧游离于主流绘画之外。
B. 漆画创作品在创作过程中的唯一目标就是美。德卢西奥迈耶认为：如果艺术作品没有美，那么其不能称之为艺术。
C. 漆画的发展应从漆画的悠久历史中汲取丰富的营养，在漆画的创作中，只要继承传统并且勇于创新，就能创作出成功的漆画作品。
D. 在题材立意上，漆画的悠久历史为漆画发展提供营养的同时，还带来一定程度的制约。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇由漆画创作材质的多样、技法的繁复提出现代漆画家一直思考的问题。
B. 文章以漆画在题材上的狭窄性使作品失去灵动感的情况论证其在继承传统的基础上创新的必要性。
C. 文章以让漆画作为反映中华民族性格的特殊画种走向世界为最终目的论其发展。
D. 文章论证在漆画的振兴之路上维承和创新无法分离的问题时直面问题，运用举例论证，思辨性强。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 只要漆画创作时的材质和技法都能做到删繁就简，现代漆画家就不会产生疑问。
B. 现代漆画题材丰富，意境深远，故使得画作已凌驾于其他画种之上。
C. 漆画题材与立意的创新需要漆画作者放眼国际，走出传统的桎梏。
D. 如果我们能在漆画创作中完成继承和创新的缔造，就一定可以寻得丰富漆画艺术语言之法。
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青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，时尚兴盛是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。
B.郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。
C.明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
D.中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。
B.文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。
C.文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
D.文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果不是郑和下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。
B.青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。
C.时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
D.青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。
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青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。
B.郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。
C.明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
D.中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。
B.文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。
C.文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。
D.文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
B.如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。
C.青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。
D.青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。
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20世纪20年代，孙中山先生以西服及在南洋华侨中流行的“企领文装”造型结构为基础，结合中国传统的审美理念，并考虑到具体的使用功能，运用“洋裁法”设计制作出了适合国人穿着的“新服装”。因由孙中山先生创制，并极力倡导且率先垂范，“新服装”被称为“中山装”。由于中山装体现了中华民族传统的审美精神，符合当时的社会革命思想，又能满足当时的生活需要，因而被广大民众认可并接受。
一个民族的服饰既是传承传统文化的载体，更是传播民族精神的使者。汉民族服饰是中华文化的重要组成部分，是中华文化创新精神和创造力的外在表现形式，对中华文明的传承和发展，起到过重大作用。因此在新的历史时期，如何进一步推进传统服饰文化的传承、传播和创新，成为这一时代的重要课题。
中山装的设计思路深受传统文化的影响，同时也彰显着民主共和思想。其前身四个口袋代表“国之四维”，上部小口袋的倒山形袋盖寓意中国革命需依靠知识分子，闭合的翻领、前衣襟五粒纽扣系结，体现出了中正、坚韧、庄重的中国传统文化精神，而前襟五粒纽扣象征“五权(行政、立法、司法、考试、监察)分立”，袖口三粒纽扣代表“三民主义”。整套服装采用的这种暗喻的方式，就是中国传统服饰，文化和服饰审美思维中最具代表性的特征。
经历了“拿来”与“消化”过程的中山装成为“洋为中用”、传承民族文化，同时适应国际化潮流、极具时代特征的典范。其造型结构和风格，代表着中国近代男性服饰的某些特点，反映出一个时代服饰文化由传统向现代转变的过程。
自开国大典以来，在历次国庆阅兵典礼、国际国内重要政治活动中，中山装及其改良装，都是国家领导人着装的首选。2014年3月22日，习近平主席身着中山装的改良装在阿姆斯特丹出席荷兰国王为其举办的国宴，这是习主席首次穿着中式服装参加西方国宴。2015年10月20日，习近平主席再次身着中山装的改良装出席英国女王伊丽莎白二世举办的欢迎晚宴。国人为之振奋。实践证明，通过传统服饰载体激活流淌在中国人血液中的民族记忆和创新活力，对于构建新时期中华文明的认同感，增强中华民族的文化自信心意义重大。
有文化自信，才会有文化创新，才会有文化自强。中山装以中国传统精神为内涵，融入了外来服饰的造型及技术手段，这一点对新时代中式服装的发展具有极强的借鉴意义。
值此中山先生诞辰150周年之际，我们重温中山装的文化内涵，学习中山先生立足民族文化并不断改革创新的精神，充分发挥服装作为显性文化标识的作用，必将有利于增强我们的文化自信。
1.下列关于“中山装”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 中山装是在西服和“企领文装”的基础上运用“洋裁法”设计制作出的适合国人穿着的体现中国传统审美理念的“新服装”。
B. 中山装的得名，是因为从最初的创意设计制作到积极推广，以及在着装时候的率先垂范，孙中山先生都功不可没。
C. 中山装的口袋、纽扣等均有象征意义，这些都说明中山装造型结构的设计思路仅受传统文化影响，彰显了中国传统文化精神。
D. 中山装无疑是了解中国近代服饰风貌的一个范本，通过它人们可以了解我国近代服饰文化由传统向现代转变的过程。
2.下列各项对原文的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 汉民族新服饰的开发，应自觉体现中华文化的创新精神和创造力，如何解决传统服饰文化的传承与创新之间的矛盾成为新时代的课题。
B. 以融合着中华传统文化因素的服饰为载体，来强化对新时期中华文化的认同感，增强中华民族的文化自信，无疑是一种比较有效的方法。
C. 中山装及其改良装在我国某些重大政治活动中占据重要地位，是国家领导人着装的首选，这有助于激活中国人的民族记忆与创新活力。
D. 重温中山装的文化内涵，并不是要人人都穿它，而是要学习蕴含在服装中的民族文化和精神，让服装发挥作为显性文化标识的作用。
3.下列针对原文内容的推断，不正确的一项是（ ）
A. 中山装既体现中国传统的审美精神、三民主义的革命思想，又具有满足社会生活需要的特点，因而在民国时期中山装就得到民众认可，较为流行。
B. 中山装诞生于上世纪二十年代的中国人之手，但它不是在传统中国服装的基础上改造而成的，不能算典型的传统服装，但他肯定是我们代表性的民族服装。
C. 中山装前身的四个口袋代表“国之四维”这在设计思路上跟中国古代帝王服装上的龙纹一样，都是采用暗喻的方式，都体现了传统的服饰审美思维。
D. 我国领导人从毛泽东，邓小平，一直到胡锦涛，习主席在举行重大活动时，都穿中山装或中山装的改良装，这个主要表现了我国领导人对孙中山先生的无比崇敬和热爱。
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