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阅读下面的文字，完成下列小题。
人类起源于地球上的少数地区，之后逐渐扩散到广阔的各大洲。数量有限的早期人类群体处于孤立、分散状态，他们由于自然环境、生产生活方式、思维习惯等的不同而形成了各具特色的部落、民族和文化。虽然人类的数量不断增长、分布越来越广、交流越来越多，但文化多样性始终是人类社会的基本特征，它是不同人类群体对世界认知和自身文化身份的表达。2005年，联合国教科文组织第三十三届大会通过了《保护和促进文化表现形式多样性公约》，把“文化多样性”定义为各群体和社会通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承其文化遗产。当前，保护和促进文化多样性仍然是人类文明发展需要解决的重要课题。
文化可以分成不同的层次，如分为村落、社区、城镇、部落、民族、地区、国家、大洲、教派、宗教等文化，这些不同层次的文化呈现出一个丰富多彩的世界。在人类历史发展进程中，随着科技和交通运输等的发展，不同文化的交流日益频繁并相互影响，从而形成更大范围的文化圈。具体地看，各个人类群体在不同领域的文化需要一些特殊的文化形式来组织，从而形成体系,其中最具代表性的两种组织型文化是作为人类交际工具的语言和作为社会意识形态的宗教与主流文化（如儒家思想），而且二者本身也存在紧密联系。历史上，语言和宗教、主流文化是形成区域文化和文化圈的重要文化因素。
文化多样性不仅是人类对世界不同认知和自身文化身份的表达，而且是人类文明进步的动力。多样性的存在促使不同文化相互了解和学习，推动文化交流，促进文化和人类社会发展。文化多样性既是世界文化生态的基本特征，也是-种价值观。作为-种价值观，就是既要认同和发展本民族文化，又要尊重其他民族文化的存在和发展，尊重世界文化的多样性，恪守各民族文化一律平等的原则；在文化交流中尊重差异、理解个性，共同促进世界文化繁荣。
当前，文化多样性在经济全球化大背景下依然具有强大的生命力、依然需要我们尽力维护，还有一个原因在于文化多样性与生物多样性相似，能够帮助人类应对世界资源的有限性。从自然的角度看，地球的最大特点之-是生物多样性，而生物多样性与文化多样性密不可分。生物多样性为文化多样性提供物质基础，文化多样性反过来又反映不同人类群体对其所处环境生物多样性的认识和保护。因此，文化多样性有助于促进人类对地球生物多样性的认识，从而加强对生物多样性的保护。
“-花独放不是春，百花齐放春满园。”世界上如果只有一种文化，就不可能像现在这样多姿多彩。多姿多彩的文化是人类的共同财富。对待不同文化，我们必须秉持平等、谦虚、包容的态度，使人类文明在不同文化交流互鉴中不断向前发展。
（摘编自《人民日报》2017年9月25日）
1.下列对“文化多样性”的理解和分析，不正确的一项是
A. 文化多样性是人类社会的基本特征，指不同的人类群体通过丰富多彩的活动来表达、弘扬和传承自己的文化遗产。
B. 文化多样性是由人类历史进程中不同层次的文化体系构成，代表着各个人类群体在不同领域的文化需要。
C. 文化多样性是人类文明进步的动力，它的存在促使不同文化相互了解和学习，推动文化交流，促进人类社会向前发展。
D. 文化多样性反映了人类群体对其所处环境多样性的认识和保护，能促进人类对生物多样性的认识，加强对生物多样性的保护。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的—项是
A. 文章以人类起源为出发点，以人类文明发展为落脚点，阐明了保护和促进文化多样性的重要性。
B. 文章论述不同领域的人类群体有着不同层次的文化需求，意在表明文化多样性形成的原因不同。
C. 文章从价值观的高度阐明了作者对文化多样性的认识，明确了研究文化多样性应有的正确态度。
D. 文章在经济全球化大背景下分析文化多样性，意在阐明文化多样性在当前依然具有强大的生命力。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 早期人类群体处于孤立、分散的状态，由于自然环境、生产生活方式、思维习惯等的不同，对世界认知的方式和对自身文化的表达也不相同。
B. 人类群体在不同领域的文化需求由两种文化形式来组织：一种是作为人类交际工具的语言，一种是作为社会意识形态的宗教和主流文化。
C. 生物多样性是世界自然生态的最大特点，文化多样性是世界文化生态的基本特征，保护文化多样性和保护生物多样性都很重要。
D. 如果我们不能秉持平等、谦虚、包容的态度对待不同文化，不尊重差异，不理解个性，人类世界就不可能呈现出现在这样多姿多彩的文化。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
历史上农耕文化对游牧文化产生了极大的影响。农耕文化发展较早，其体系也较为成熟和完整，对北方的游牧文化产生了极大的影响。在农耕文化向长城地带各少数民族地区传播扩散的同时，各民族文化也在向中原汇聚，使得中原文化在发展中也吸了各民族文化的养分和智慧，而且衣、食、住、行无所不包，塑造了长城地带文化的包容性和多样性。据考证，从赵武灵王提倡胡服到清代的旗袍、马褂，古代中原民族上衣下裳、宽领褒袖的笨重服饰有了重大的转变。伴随魏晋时期大批北方游牧民族从长城以北的东北地区或蒙古草原进入长城地带或其以南的中原腹地，“胡床”带入农耕地区并改突了中原民族席政而坐的习惯。小麦、大麦以及磨面方法从西域和其他民族地区的传入，改变了中原汉族以五谷为饭的膳食种类。家用畜力中的马，主要是从蒙古高原引入长城以南，汉代极为有名的汗血宝马传入中原方备受珍惜。此外，在新疆阿拉沟、直儿沟等地西周至战国末期的墓葬中发现的骡子骨骼，经鉴定其最早应该是蒙古高原地区的游牧者培育出来约。而在艺术文化方面诸如笛、琵琶、箜篌、胡琴等乐器以及音乐音律、歌舞杂技等自南北朝时传入中原后，对中原的戏剧、宋词、元曲均产生了极大影响；大同云岗等石窟艺术以及敦煌的璧画艺术等，都是长城地带各民族乃至世界艺术的汇聚。
民族融合发生、发展的过程同时也是多元一体中华民族形成、发展的过程。不论是农业民族政权还是游牧民族政权，当他们主导中原后，自觉不自觉地都希望能够统一中 国，这种思想的形成是长期以来民族融合最好的也是必然的趋势。尤其是游牧民族政权入主中原后，想要稳定和谐发展就必须与农业民族的思想文化进行融合，在政治、经济、文化等方方面面与汉民族契合，这正是农业民族与各民族不断融合最后形成多元一体的中华民族的重要过程。虽然长城地带各民族的起源地域各异，但在几千年相互打交道的过程中，通过交流与学习所进行的“民族融合”已不再是简单的“汉化”或者“胡化”，而是更深层次的诸如文化、思想等方面的深度交融。各民族文化“你中有我，我中有你”，在保有自己风俗习惯的同时，又兼具其他民族的文化特征，这才使得中华民族文化朝着多元化方向不断发展，促成了中华民族真正的繁荣，塑造了中华文明的独特性和包容性。费孝通说：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中所形成的。”自从长城修建以来，长城内外逐渐形成了农牧两大经济体。两千多年来，长城内的农业民族通过屯垦移民和通商等方式在这里形成了一个巨大的网络，把长城内外各民族联结在一起，成为中华民族自在民族实体行程中重要的一部分，长城见证了农牧发展的历史进程，也因此成为中华民族的象征。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 我国历史上相对发达的农耕文化在农耕文化在影响北方游牧文化的同时，也吸收了各民族文化的养分和智慧，从而形成了长城地带包容性和多样性的文化。
B. 从胡服、旗袍、马褂，到五谷杂粮和磨面方法，从胡床、骡子、汗血宝马，到琵琶胡琴和歌舞杂技，可以看出长城地带各民族对中原文化的多元影响。
C. 在相互打交道的漫长历史过程中，长城地带的“民族融合”不再是简单的“汉化”或者“胡化”，而是在保有自己风俗的同时，又兼具其他文化特征。
D. 两千多年来，通过屯垦移民和通商等方式，长城内的农业民族在长城地带形成了巨大的网络，把长城内外各民族联结在一起，长城成为中华民族的象征。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 我国在较早时期就发展了农耕文化，还有着较为成熟和完整的体系，在向长城地带各
少数民族地区传播扩散过程中，也推动了他们的文明进程。
B. 在魏晋以前，中原人都是席地而坐，不懂磨面方法，也没有面食，直到魏晋时期大批北 方游牧民族进入中原，带来了胡人的生活习惯，才改变了这种情况。
C. 游牧民族主导中原后，总是希望统一中国，这样就必须在政治、经济、文化等方方面面与农业民族相融合，这也是形成多元一体的中华民族的重要过程。
D. 长城地带各民族有自己不同于其他民族的文化起源地域，随着历史的发展，他们彼此 交流，相互促进，在思想文化中已经变得“你中有我,我中有你”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 长城地带文化的包容性和多样性，根源于农耕文化向长城地带各少数民族地区传播扩散的同时，各民族文化也沿者长城一带向中原汇聚。
B. 游牧文化与农耕文化的融合,不仅在长城地带汇聚各民族乃至世界的艺术精品，也使中原的文化艺术例如戏剧、词、曲等得到了极大的丰富和发展。
C. 各民族的融合促成了中华民族的真正繁荣，但作为以个民族实体，多元一体的中华民 族由自在到自觉的转化有一个过程，期间有着几千年的跨度。
D. 长城修建以来，在它的内外各民族就不断进行着各方面的交流，因此长城不仅是农耕 和游牧文化发展的见证者，也是中华文明的重要组成部分。
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阅读下面的文字，完成下列各题（9分，每小题3分）
影子生物圈
科学家们正在展开一项影响深远的研究：寻找“影子生物圈”。影子生物圈理论认为，地球上或许存在另一类未知生物，它们起源于和已知生物完全不同的祖先，隶属完全不同的生命族谱。此项研究最大的意义在于有望改写人类对生命形态的认识。
科学家们认为，其他类型的生命体至今仍然存在，它们构成了一个影子生物圈。地球上，微生物的数量超乎想象，仅通过显微镜观察，很难区分它们。微生物学家必须分析某个微生物的基因序列，才能确定它在进化树上的位置。到目前为止，有明确分类的微生物，只占已知微生物很小一部分。虽然现代科学技术已经很先进，但还有很多生物我们无法观察到。
“奇异”微生物，可能存在于一般生物难以存活的独立生态环境。可能的藏匿地点包括沙漠、滚烫火山口、南极洲干燥山谷或饱和盐湖中。
当一些研究者正试图在实验室中创造全新的生命时，另一些研究者则在火星上甚至是太阳系的其它地方搜寻外星生命。毕竟，许多太空生物学家相信只要沸腾的时间足够长，在适当的条件下，任何充分复杂的分子溶液都很有可能孕育出生命。如果真的如此，那么生命在地球上已经出现不止一次而是多次这种说法也是合情合理的。新形式的生命在今天是不可能出现的，因为现有的生命会在这些即将获得生命的分子聚集数量超过临界值前将它们吞噬一光。然而，生命起源的机会可能在早期地球上存在了相当长的一段时期。其中一些原始生命体可能已经消亡。它们被其它形式的生命体给淘汰，但另一些可能仍然与我们生活在一起只是我们尚未发觉。
鉴于人们仅人工培养或发现了不到百分之一的微生物，在我们的眼皮底下影子生命仍然有很大的生存空间。
然而，在地球上寻找影子生命的任务比在外星球上寻找生命更困难。“这个星球上充斥着我们已知的生命”，科罗拉多大学的生物化学家Shelley Copley说道。这意味着研究者们不能仅寻找新陈代谢的证据或大量生物聚合物的存在，因为常规形式的生命会淹没影子生命发出的任何信号。因此，影子搜寻者们必须用更有创造性的方法。一个可行的方法是到传统生命无法生存的极端环境去探索，例如超干燥的沙漠地区、冰原地区、高空大气层或最热的火山口。另一个方法是设计出探测其它生物化学结构的手段。迄今为止只有阿拉巴马州亨茨维尔市的美国航天局国家空间科学和技术中心的微生物学家Richard Hoover进行了这类实验，寻找“镜像生命”。普通的生命体几乎无一例外都采用右旋糖和左旋氨基酸，并避免形成它们的镜像等价物。但是如果影子生命是以相反的偏好发展呢？Hoover和他的学生Elena Pikuta创建了只有左旋糖和右旋氨基酸的营养液，并向其中加入了不寻常的极端微生物，等着看是否有任何生长的物质出现。仔细的检测发现这些影子微生物不过是具有特殊新陈代谢的普通细菌。
“沙漠岩漆”是一个更有可能是影子生命的反常物质，它是岩石表面形成的薄薄的富含锰的岩层，在炎热、干燥的地方尤其常见。科罗拉多大学的微生物学家Norman Pace是Cleland聘请对沙漠岩漆进行检测的研究者之一，他认为检测结果不见得能如人们所愿。他说，“之所以寄希望于影子生命的唯一原因是我们完全不知道沙漠岩漆是如何产生的”。不过，他仍然愿意去检测确认一下。
如果能够证明，在地球上有第二次生命起源，并且有他们自己的生化规则，这将使我们更有信心，生命的出现不是偶然，只要条件许可就会出现。如果生命能在类似地球的环境下产生，我们就可以假设，生命可能在地球上反复出现过很多次。
1.原文看，对“影子生物圈”的理解，不准确的一项是（ ）
A．该研究旨在寻找与已知生命毫不相同的生命形式，这些新形式的生命是一种独立生命源的后代。
B．影子生物圈目前还只是一种理论假设，但是可以为人类探索寻找生命提供全新的思想。
C．至今，科学家仍未在地球上发现与已知生物不同的生命体，然而仍然可以断定地球上是存在外星生命的。
D．影子微生物可能存在于一般生物难以存活的独立生态环境，包括沙漠、滚烫火山口、南极洲干燥山谷或饱和盐湖等。
2.下列对这篇文字有关内容的阐释，正确的一项是（ ）
A．常规形式的生命会淹没影子生命发出的任何信号，所以研究者仅寻找新陈代谢的证据或大量生物聚合物的存在是不行的。
B．普通的生命体都采用右旋糖和左旋氨基酸，但是影子生命是以相反的偏好发展的。
C．因为现有的生命会在即将获得生命的分子聚集数量超过临界值前将它们吞噬一光，所以难以在地球找到影子生命。
D．为了寻找到影子生命，影子搜寻者们只有到传统生命无法生存的极端环境去探索。
3.原文内容，下列推断不符合原文意思的一项是（ ）
A．研究者在实验室中创设出适宜的条件，是可能创造全新的生命的。
B．外星生物就在我们眼皮底下（甚至就在我们的鼻子内）大量繁殖，这个想法似乎很是荒谬，但我们不能轻易否定这个设想。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
祭祖传统起源于商朝。商人把鬼神分为天神、地祗、人鬼三类，并且把人鬼（祖先）作为祭祀的主要对象。从孔子开始，儒家逐渐与鬼神信仰拉开距离。从根本上说，儒家并不反对服事鬼神，只是将对鬼神的祭祀放到整个道德教化的系统中去思考而已。
中国人的祭祖信仰不外乎基于以下两种心态：一是饮水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孙。这里，体现了个人与祖先之间的生命关联，“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”，这些看似高深的哲学追问，在中国人的祭祖仪式中得到自然而朴实的回答。这里，还体现了个人与祖先之间的情感关联，甜酸苦辣的人生况味，喜怒哀乐的情绪波动，都可以毫无保留地向祖宗诉说，从而得到心理的释放，乃至问题的解决。在祭祖的芸芸众生看来，祖宗虽然不在了，但并没有变成虚无缥缈的鬼神，而是在生命上与自己同在，在情感上与自己分享。冯友兰先生说过：“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。”这种诗意的信仰、哲学的智慧，正体现出中国文化特别是儒家文化的精神魅力。
家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的具体做法不尽相同。这种家庭祭祖方式，有助于巩固以孝悌为纽带的家庭成员关系，维护家庭的安定和睦，也是讲述家庭故事、传授优良家风，进行家庭教育的最佳场所，实际上发挥了类似西方人“教堂”的作用。
宗祠祭祖分为春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春节期间开展的春祭，气氛庄严而热烈。不少地方现在祭祖仪式加上一条，就是为本族优秀子弟发放奖学金、为困难子弟发放助学金。这种宗祠祭祖方式，有助于增进族群内部人们的感情联络，促进社会稳定和谐。现在有些地方，尝试引入祠堂管理委员会议事制度，协助当地村委会进行美丽乡村建设，调解村民纠纷，取得了很好的效果。
企业本来是现代市场经济组织，欧美的企业，因为处在全民宗教信仰的社会背景中，根本不必要也不可能考虑员工的精神信仰问题。广东东莞的一些企业立足中国人的信仰传统，专门为来自五湖四海的本企业员工设立了“祖宗堂”。“祖宗堂”供奉“天地国亲师”牌位，以及本企业所有员工姓氏祖宗的牌位。“祖宗堂”平时开放，员工在家庭的重大纪念日，或者在思念家乡和亲人时，均可自行前往祭拜、上香。在春节和清明节等重大节日，则请出所有牌位，放置在企业大礼堂，组织本企业全体员工举行隆重的集体祭拜仪式。其祭拜程序参照农村宗祠祭祖仪式而依据企业的实际情况而有所变动，祝文则包含有本企业本年度发展成绩及前景展望等内容。在他们看来，教化员工是企业不可推卸的责任，而教化的本质就是教做人，做人首先是行孝。把孝落实了，人的动力就出来了，能力就出来了，整个格局也就出来了。这种企业祭祖方式，是对中国传统乡村宗祠祭祖方式的继承和超越，既满足了个体的精神信仰需求，又增进了本企业员工之间的情感交流，为建设企业命运共同体提供了必要的心理基础。
祭祖体现着我们民族的精神信仰，祭祖信仰应该成为我们重建“文化自信”的起点，为中华民族在当代的重新崛起奠定坚实的精神基石。
（摘编自黎红雷《企业与社区如何祭祖》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 祭祖传统古已有之，是中国人民缅怀先祖的一种方式。它起源于商朝，商人把鬼神分为三类，其中人鬼是主要的祭祀对象。
B. 儒家把服事鬼神放到了于人有道德教化意义的层面上去考虑，但孔子认为要与鬼神信仰保持距离，即否定鬼神的存在。
C. 中国人的祭祖信仰基本出于两种心理诉求。一是不忘根本，有感恩祖先赐予之意。二是祈求福祉，企盼祖先保佑后代。
D. 中国人的祭祖信仰体现了个人与祖先之间的生命和情感关联，祭祖的人认为，祖先既在生命上与我同在，也在情感上与我分享。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 在冯友兰看来，行祭礼是表达对先人情感的诗意之举，而不是真的出于对鬼神的敬畏或崇拜，祭礼与宗教之礼的意义是有差别的。
B. 中国人的祭祖信仰自然而朴实地回答了哲学上的终极追问，这是中国人在处理哲学问题上的智慧，体现出儒家文化的精神魅力。
C. 家祭是祭祖信仰的常见形式，在具体做法上各地有所不同。重视家祭可以让子女孝顺父母，兄弟之间友爱，也利于传授优良家风。
D. 家祭和宗祠祭祖能起到敦亲睦族的效用，有利于维护家庭安定，促进社会和谐。宗祠祭祖在方式和制度上的新尝试，取得了良好效果。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 欧美企业要想进入中国市场，需要对中国人的信仰传统有所考虑。这种考虑从某种程度上说关乎中国员工的心理需求，会对企业发展有益。
B. 东莞一些企业设立了“祖宗堂”，为来自五湖四海的员工提供了祭拜的场所，这样做可解思乡怀亲之苦，也可以起到教化人的作用。
C. 企业祭祖是对传统祭祖方式的创造性继承和超越，是现代市场经济企业文化的表现。企业员工集体祭拜使得员工与企业同艰苦共命运。
D. 祭祖信仰蕴含着深厚的文化传统，是国人精神生活的重要寄托。对此我们既不可妄自菲薄，也不能放任自流，而应该积极、正面引导。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
祭祖传统起源于商朝。商人把鬼神分为天神、地祗、人鬼三类，并且把人鬼（祖先）作为祭祀的主要对象。从孔子开始，儒家逐渐与鬼神信仰拉开距离。从根本上说，儒家并不反对服事鬼神，只是将对鬼神的祭祀放到整个道德教化的系统中去思考而已。
中国人的祭祖信仰不外乎基于以下两种心态：一是饮水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孙。这里，体现了个人与祖先之间的生命关联，“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”，这些看似高深的哲学追问，在中国人的祭祖仪式中得到自然而朴实的回答。这里，还体现了个人与祖先之间的情感关联，甜酸苦辣的人生况味，喜怒哀乐的情绪波动，都可以毫无保留地向祖宗诉说，从而得到心理的释放，乃至问题的解决。在祭祖的芸芸众生看来，祖宗虽然不在了，但并没有变成虚无缥缈的鬼神，而是在生命上与自己同在，在情感上与自己分享。冯友兰先生说过：“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。”这种诗意的信仰、哲学的智慧，正体现出中国文化特别是儒家文化的精神魅力。
家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的具体做法不尽相同。这种家庭祭祖方式，有助于巩固以孝悌为纽带的家庭成员关系，维护家庭的安定和睦，也是讲述家庭故事、传授优良家风，进行家庭教育的最佳场所，实际上发挥了类似西方人“教堂”的作用。
宗祠祭祖分为春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春节期间开展的春祭，气氛庄严而热烈。不少地方现在祭祖仪式加上一条，就是为本族优秀子弟发放奖学金、为困难子弟发放助学金。这种宗祠祭祖方式，有助于增进族群内部人们的感情联络，促进社会稳定和谐。现在有些地方，尝试引入祠堂管理委员会议事制度，协助当地村委会进行美丽乡村建设，调解村民纠纷，取得了很好的效果。
企业本来是现代市场经济组织，欧美的企业，因为处在全民宗教信仰的社会背景中，根本不必要也不可能考虑员工的精神信仰问题。广东东莞的一些企业立足中国人的信仰传统，专门为来自五湖四海的本企业员工设立了“祖宗堂”。“祖宗堂”供奉“天地国亲师”牌位，以及本企业所有员工姓氏祖宗的牌位。“祖宗堂”平时开放，员工在家庭的重大纪念日，或者在思念家乡和亲人时，均可自行前往祭拜、上香。在春节和清明节等重大节日，则请出所有牌位，放置在企业大礼堂，组织本企业全体员工举行隆重的集体祭拜仪式。其祭拜程序参照农村宗祠祭祖仪式而依据企业的实际情况而有所变动，祝文则包含有本企业本年度发展成绩及前景展望等内容。在他们看来，教化员工是企业不可推卸的责任，而教化的本质就是教做人，做人首先是行孝。把孝落实了，人的动力就出来了，能力就出来了，整个格局也就出来了。这种企业祭祖方式，是对中国传统乡村宗祠祭祖方式的继承和超越，既满足了个体的精神信仰需求，又增进了本企业员工之间的情感交流，为建设企业命运共同体提供了必要的心理基础。
祭祖体现着我们民族的精神信仰，祭祖信仰应该成为我们重建“文化自信”的起点，为中华民族在当代的重新崛起奠定坚实的精神基石。
（摘编自黎红雷《企业与社区如何祭祖》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 祭祖传统古已有之，是中国人民缅怀先祖的一种方式。它起源于商朝，商人把鬼神分为三类，其中人鬼是主要的祭祀对象。
B. 儒家把服事鬼神放到了于人有道德教化意义的层面上去考虑，但孔子认为要与鬼神信仰保持距离，即否定鬼神的存在。
C. 中国人的祭祖信仰基本出于两种心理诉求。一是不忘根本，有感恩祖先赐予之意。二是祈求福祉，企盼祖先保佑后代。
D. 中国人的祭祖信仰体现了个人与祖先之间的生命和情感关联，祭祖的人认为，祖先既在生命上与我同在，也在情感上与我分享。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 在冯友兰看来，行祭礼是表达对先人情感的诗意之举，而不是真的出于对鬼神的敬畏或崇拜，祭礼与宗教之礼的意义是有差别的。
B. 中国人的祭祖信仰自然而朴实地回答了哲学上的终极追问，这是中国人在处理哲学问题上的智慧，体现出儒家文化的精神魅力。
C. 家祭是祭祖信仰的常见形式，在具体做法上各地有所不同。重视家祭可以让子女孝顺父母，兄弟之间友爱，也利于传授优良家风。
D. 家祭和宗祠祭祖能起到敦亲睦族的效用，有利于维护家庭安定，促进社会和谐。宗祠祭祖在方式和制度上的新尝试，取得了良好效果。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 欧美企业要想进入中国市场，需要对中国人的信仰传统有所考虑。这种考虑从某种程度上说关乎中国员工的心理需求，会对企业发展有益。
B. 东莞一些企业设立了“祖宗堂”，为来自五湖四海的员工提供了祭拜的场所，这样做可解思乡怀亲之苦，也可以起到教化人的作用。
C. 企业祭祖是对传统祭祖方式的创造性继承和超越，是现代市场经济企业文化的表现。企业员工集体祭拜使得员工与企业同艰苦共命运。
D. 祭祖信仰蕴含着深厚的文化传统，是国人精神生活的重要寄托。对此我们既不可妄自菲薄，也不能放任自流，而应该积极、正面引导。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一:
(来源于《中国环境报》)材料二：
“每年6月-10月，是亚马孙地区的旱季，也是这一地区森林火灾高发的时段。2019年旱季的干燥程度与往年相比并无太大差别，但出现的火灾数量却远超出预期。”美国亚利桑那州立大学全球发现与保护科学中心主任格里戈•阿斯内指出。
据了解，一名检察官调查火灾起因时发现一份报纸广告，内容是鼓励农民参与8月10日的“放火日”，在当天大面积烧林开荒，向总统展示他们的劳动意愿。数据显示，就在“放火日”这天，当地火情飙升300％。
巴西帕拉州一处片状的着火区域位于新普罗格雷索镇附近。小镇顺着一条牧场和农田聚集的高速公路呈南北走向，在高速公路的西边，蜿蜒的道路连接着一排深入雨林的小型矿井。人类土地利用痕迹明显的地方，也恰恰是火灾的活跃地段
“亚马孙河流域很难自然起火，但在农业开垦、放牧或者砍伐的过程中清理土地时放的火，常常引起火灾。同时，火势容易失去控制，尤其是在7月-11月的干燥季节。”保罗•莫迪霍表示，好在2019年并没有特別干旱，否则场面将更加难以收拾。
(摘编自《中国环境报》)
材料三:
为何大火燃烧3周，巴西政府动作却慢半拍？分析人士认为或与两个原因有关。首先，当地林业专家指出，公众解读信息有误。亚马孙大火并非连烧3周，而是多场火灾断断续续烧了3周。旱季起火并不罕见，据巴西官方的消防报告，仅8月13日-8月20日，就有14万起火灾报警。只是火势一直未得到控制，进一步演变为雨林大火。其次，有农业专家指出，这可能跟农产品竞争有关系。巴西与法国同为农业大国，两国一直以来在自贸问题上存在竞争关系，此次火灾的“口水战”再次令两国矛盾升级。
2019年6月28日，南美地区最大的经济一体化组织南方共同市场与欧盟共同宣布。双方就签订自由贸易协定达成一致，协定还需各国议会批准后才能生效。如果贸易国因为亚马孙雨林火灾向巴西发难，巴西的农贸业将遭受重创。
（摘编自《中国环境报》）
材料四：
持续几周的亚马孙雨林大火释放出的烟雾会对周边地区产生严重的影响，首当其冲的是南美洲的气候。英国牛津大学生生系统科学家YadvinderMalhi指出，近期南美降雨可能会减少，从而加剧旱季的干旱，导致更严重的旱灾。从长期来看，森林大火的碳排放也会加剧全球变暖，但这方面的影响较难量化。
美国亚利桑那州立大学全球发现与保护科学中心主任格里戈·阿斯内表示，“热带雨林的破坏以及林火的增多是陆地上生物多样性最主要的杀手，光是今年，巴西就已经损失了几十万种植被与动物。”
在亚马孙，多样的生态系统和复杂的水文让雨林的变化牵一发而动全身，并对全世界生物有着直接影响。人们对亚马孙的重视和保护却远远不足。亚马孙雨林是“地球之肺”，它的健康关乎你我的未来。
（摘编自《中国环境报》）
1.下列各项中不能佐证“亚马孙雨林大火是由人为因素引起的”一项是
A.亚马孙地区的旱季是这一地区森林火灾高发期，2019年，亚马逊地区共发生57509起火灾，火灾数量远远超出预期。
B.一份报纸广告中鼓励农民参与8月10日的“放火日”，目的是向总统展示他们的劳动意愿。
C.人类土地利用痕迹明显的地方，也恰恰是火灾的活跃地段。
D.在农业开垦放牧或者砍伐的过程中以放火的方式清理土地。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.亚马孙雨林共跨越九个国家和地区，近60%的面积在巴西境内，每年6月-10月是亚马孙地区的旱季，火灾高发。
B.亚马孙雨林火灾引起多方重视，为此巴西政府承诺派遣4.4万名士兵帮助扑火，同时引起英美等国专家和组织的关注。
C.面对亚马孙雨林大火，巴西政府动作迟缓，这可能与公众解读信息有误，以及巴西与法国之间的农产品竞争有很大关系。
D.亚马孙雨林大火关系到经贸问题，如果处理不当，可能会影响南方共同市场与欧盟就签订自由贸易协定达成一致。
3.请结合材料分析亚马孙雨林大火可能带来的环境生态影响。
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科学的非科学功能
从历史上说，现代科学起源于16到18世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。平心而论，是太阳绕地球转还是地球绕太阳转对我们究竟有什么特别的意义呢?至于技术的发明，倒是给社会带来了可以看得见的好处。但是常常被用来标记产业革命的蒸汽机，它的发明和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论研究，还要再过六七十年才出现。如果我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的；这两者之间的密切联系，粗略地说，直到一两百年前才真正出现。
那么，科学到底为我们提供了什么呢?科学帮助我们理解、帮助我们构建我们置身其间的宇宙的图景，帮助我们了解我们周围的世界。它的成果，尤其是在其发展的初期，并不常常产生直接的物质利益。但是我们人之所以为人，应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，于禽兽亦不远。
我们想要理解我们置身其间的环境。而在这种对理解的追求中，我们发展了后来被称为科学方法的认识模式，从观察到假说，到推理，到验证。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到这一图景的最终确立，我们证明了我们的理性有能力理解我们周围的世界，而理性的最终权威也由是确立。正是科学发展了现代思维方式：一种从现象出发，以理性为指导的思维方式；正是这种思维方式，在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜，屡试不爽。科学为我们提供的，是一种全新的认识模式。作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件，启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。
国人对科学和技术认识的状况有其特定的历史背景。1642年伽利略死牛顿生，时届科学发展之初，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人去想地球绕太阳还是太阳绕地球转；到了1879年麦克斯韦死爱因斯坦生，光绪朝的士人看见的是洋人的坚船利炮，是已经充分发展起来了的技术。与深藏不露的科学精神恰成对比的技术，这种物化了的力量，所向披靡，而国人穷于应付。作为技术的基础和前导的、与之密切结合的科学，对于未经准备的中国知识界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。即使像郭嵩焘、严复这样的先进分子，对于科学的这一层意义，尚觉隔膜，遑论当时仍把洋人视为异类的一般读书人了。
我们可以在狭义上谈论科学，这是一种知识，一个体系。但科学还为我们提供了一种思维模式，一种判定的标准，一言以蔽之，一种理性的不可动摇的至上的权威，一种和现代化相匹配的文化。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。
(选自《科学》2012年第4期，有改动)
1.下列不属于“科学的非科学功能”的一项是
A．提供一种理性的思维模式、判定标准。
B．树立一种理性的不可动摇的至上的权威。
C．产生一种和现代化相匹配的文化。
D．形成一个影响人类社会发展的知识体系
2.下列关于“国人对科学和技术认识的状况”的理解和分析，不符合文意的一项是
A．17世纪中叶，西方现代科学已经开始发展，而中国农民起义正酣，明王朝正走向末路，中国人无暇顾及看似与社会不相干的自然科学的研究。
B．19世纪，西方的坚船利炮打开了封闭保守的中国的大门，对这已经充分发展起来的、所向披靡的先进技术，中国人只能穷于应付。
C．因为长期以来中国封建社会固步自封，中国知识界对现代科学发展的历史几乎一无所知，所以面对现代科学，他们无法理解，更无法消化。
D．科学是技术的基础与前导，二者密切结合。对于科学的这一层意义，即使像郭嵩焘、严复这样的先进分子尚觉隔膜，遑论当时一般的读书人了。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．从历史上看，科学和技术在很大程度上是相互独立发展的，两者之间其实并没有明显的密切联系，比如蒸汽机和热机理论。
B．技术的发明可以给社会带来直接的物质利益，而科学则不然，它并不常常产生宜接的物质利益，而是帮助我们理解自然、世界。
C．无数的历史事实证明，以理性为指导的全新的认识模式使我们有能力理解我们周围的世界，理性的最终权威也从而确立。
D．启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度，这是现代思维方式在非科学领域得以验证的一个重大事件。
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人类正面临生物入侵威胁
生物入侵是指某种生物从原来的分布区域扩散到一个新的地区，在新的区域里，其后代可以繁殖、扩散并维持下去。如何防止和抵御生物入侵已经成为各国科学家们密切关注的重大研究课题。
关于生物入侵的历史可追溯到很久以前，但对生物入侵的研究历史并不很长。1958年爱尔通出版了《动植物入侵的生态学》一书，才奠定了入侵生物学的基础框架，并预见到生物入侵的数量和危害程度会大量增加。全球入侵物种计划（GISP）是1997年建立的。它是应80个国家和联合国代表的共同要求而成立，专门应对生物入侵的国际组织。
事实上，近十年来有关有害生物入侵和扩散危害的报告引起了众多国家的高度重视。据美国普渡大学研究人员的调查，在美国印第安那州低收入的公寓楼内，约50%的公寓有德国小蠊危害。我国也同样如此，20世纪中期被称为“洋蟑螂”的德国小蠊入侵我国，如今已成为城市主要害虫。前两年加拿大“一枝黄花”在上海蔓延后影响多种本土植物物种的生存。今年，上海又首次发现原产美洲，卵有剧毒且又凶猛的雀鳝淡水鱼，幸好专家表示雀鳝淡水鱼不适合在上海地区的水温和水质等自然条件下生存繁衍。
生物入侵所带来的经济损失触目惊心。据1999年美国前总统克林顿在签发总统令时提到，按照一些专家的估计，生物入侵每年对美国造成的损失高达1230亿美元。而我国，据2002年报告，仅11种主要入侵生物每年所造成的损失即高达574亿元，生物入侵所造成的总体损失可能达到数千亿元人民币。
我国生物学家徐汝梅认为：20世纪50年代，人们意识到化学污染对环境的巨大影响及其对人类健康的巨大威胁。而从90年代后，人们开始关注人类所面对的另一巨大威胁——生物入侵。可以说，随着全球经济一体化进程的加速及交通运输业的飞速发展，货物及人员在全球各地区间快速、大量流动，自然会给作为载体的外来生物提供广阔的迁移空间和异地入侵的环境。显而易见，如今人类正面临生物入侵的全球性的挑战。
虽然生物入侵有一个复杂的链式过程。但一个新的入侵生物，一旦被发现对某地的生态环境造成重大影响时，说明它已经在该地区扎住了根，再想消灭它是很困难的，甚至是不可能的。正如中科院上海生命科学研究院植物生理生态研究所研究员黄勇平博士说的那样：防范生物入侵是一项保障国家环境生态安全的大问题，涉及现代化农业发展和资源环境保护等许多内容。
全球入侵物种计划的国际组织（GISP）研究表明，对于生物入侵，预防比控制其爆发更为可行，也更为经济。在生物入侵的链式过程中，抓住早期关键环节，即从入侵对象的引入到建立种群实施严格的、科学的监控，就能起到事半功倍的作用。
1.下列对“生物入侵”概念的理解符合文章内容的一项是（ ）
A．“生物入侵”是指某种生物从外地自然传入或人为引种后成为野生状并对本地生态系统造成一定危害的现象。
B．一些翻山越岭、远涉重洋的“生物移民”（也许是一种细菌、一种植物或者一种动物）来到异国他乡，由于失去了天敌的制衡获得了广阔的生存空间，生长迅速，占据了湖泊、陆地，而“土著生物”则纷纷凋零甚至灭绝。这就是生物入侵。
C．“生物入侵”是某个物种在某个生态系统中原来没有这个物种，是通过人为有意或者无意地从其他生态系统中引入到这个生态系统中。
D．生物入侵是指某种生物从原来的分布区域扩散到一个新的地区，在新的区域里，其后代可以繁殖、扩散并维持下去。
2.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．全球入侵物种计划（GISP）是1997年建立的。它是应80个国家和联合国代表的共同要求而成立，专门应对生物入侵的国际组织。
B．1958年爱尔通出版了《动植物入侵的生态学》一书，才奠定了入侵生物学的基础框架，并预见到生物入侵的数量和危害程度会大量增加。
C．生物入侵问题虽然在众多国家已经到触目惊心的地步，但是事实上有关有害生物入侵和扩散危害的报告并没有引起众多国家的高度重视。
D．有害生物入侵我国也很严重：20世纪中期被称为“洋蟑螂”的德国小蠊入侵我国，如今已成为城市主要害虫。前两年加拿大“一枝黄花”在上海蔓延后影响多种本土植物物种的生存。
3.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A．生物入侵给我国所带来的经济损失触目惊心， 据2002年报告，仅11种主要入侵生物每年所造成的损失即高达574亿元，生物入侵所造成的总体损失可能达到数千亿元人民币。
B．随着全球经济一体化进程的加速及交通运输业的飞速发展，货物及人员在全球各地区间快速、大量流动，自然会给作为载体的外来生物提供了广阔的迁移空间和异地入侵的环境。
C．生物入侵有一个复杂的链式过程，一个新的入侵生物，一旦被发现对某地的生态环境造成重大影响时，说明它已经在该地区扎住了根，再想消灭它是很困难的，甚至是不可能的。
D．在生物入侵的链式过程中，抓住早期关键环节，即从入侵对象的引入到建立种群实施严格的、科学的监控，就能起到完全抵制外来有害生物的入侵的作用。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
近百年来中国文学理论探索主要以介绍西方文学理论为主。无论是早期的文学研究会、创造社，还是后来的一些文学流派和思潮，其审美观念均源于西方相关文学理论。新中国成立后，也主要以介绍苏俄相关的文学理论为主。可以说，40年来的中国当代文学理论，始终无法逃脱“失语症”的魔咒。当今，中国当代文学理论的建构，必须立足于具体的创作实践，这是确保理论有效性的唯一途径，但我们还要潜下心来，认真地解决几个基本问题。
对中国现当代文学发展的外部环境进行系统地审视与梳理。任何一个民族文学的发展，都会受制于其特定的外在文化环境。中国现当代文学的发展，就其外在环境而言，既有对中国传统文化的传承，又有对西方现代文化思潮的借鉴，当然也不乏中国在现代性进程中的自我创新。究其理，至少有三个维度需要深入探析：一是中国现当代文学承袭了传统文化哪些精神内核，包括生存哲学与审美趣味。二是有效梳理数十年来乃至近百年的中国文化发展主脉。三是认真考察各种文学制度对于文学自身发展的影响。这三个维度都有不少学者在进行研究，但很少有人将之纳入文学理论建构的范畴中，进行一种开放性的理论思考。
对中国现当代文学创作内在规律的探讨，尤其是对一些既定文学史的再反思。如果没有对本土文学史进行深入的了解和思考，没有对文学发展的内在脉络和发展主因拥有全局性的认知，特别是对一些既定文学史进行有效的反思，要成功地建构一种本土化的文学理论，几乎是不可能的。而实际情况是，改革开放以来的文艺理论研究者，几乎很少对中国现当代文学史进行反思性的研究，很少有人将这种文学史的反思提升到文学理论的层面上，对中国现当代文学理论进行有效的反思和建构。这也从一个侧面表明，文学理论家不仅对中国现当代文学史的研究保持着疏离状态，而且对中国文学理论的建构土壤也缺少深入思考。
对一些具体的文学思潮、作家作品进行系统化的研究，从中甄别和总结出中国文学发展的某些本土化属性。这是最为繁琐但也是最为本质的研究，它在表现形态上可能体现为文学批评，但是，它从根本上说，是为文学理论的建构提供了中国独特的审美经验。文学理论毕竟是关于文学的理论，是基于作家评论、文本研究之后所抽象出来的理论。没有文学批评实践的长期积累，就无法找到本土创作经验的支撑，也就不可能挖掘出新材料、发现新问题，更不可能提出新观点、构建新理论。所以，从学科范畴上说，文学理论、文学批评和文学史，始终是文艺学的三个分支，彼此之间具有严密的逻辑关系。然而，纵观我们的文学理论建构者，很少参与到具体的文学批评实践中去。
最重要的，是对日趋多元、极为丰富的中国当代文学发展格局，必须具有前赡性的研判。随着信息时代的到来，这种多元而繁富的审美格局，还在日趋加剧，诚如有人所说：“快速而剧烈的文化增变，那些带有当今时代特点的网络文学、网络影视、网络综艺、动漫、游戏、直播、虚拟现实等新文艺形式不断走进人们生活世界，焕新社会文化生态。”面对这些极为复杂的文学发展态势，如果不能深入到前沿地带，不能进行跟踪式的思考和研判，要建构出一种具有范导性作用的当代文学理论，几乎是不可能的。
（摘编自洪志刚《刍议中国当代文学理论的建构》，略有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国现当化文学的发展.就是对中国传统文化的传承以及对西方现化文化思潮的借鉴。
B.学者们研究了中国现当化文学发展的外部环境的三个维度，并进行了开放性的理论思考。
C.对中国文学理论的建构土壤缺少深入思考，是改革开放以来文艺理论研究的现实状况。
D.若有文学批评实践的长期积累，就能甄别并且总结出中国文学发展的一些本土化属性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章整体上采用提出问题、分析问题的方式展开论证，后四个段落在逻辑上是并列关系。
B.文章论证兼顾理论和实际，既有对所提问题的理论层面的分析，又有对社会现状的反思。
C.文章第三段采用了假设论证，论证了对中国现当代文学创作内在规律进行探讨的重要性。
D.文章最后一段引入有人所说的内容，将之作为事实论据，目的是用来有力地论证中心论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.审视与梳理中国现当代文学发展的外部环境，需探析应承袭传统文化哪些精神内核、梳理中国文化发展主脉、考察文学制度对文学发展的影响等。
B.文学理论是基于作家评论、文学研究之后抽象出来的理论，可见它与文学批评、文学史之间有密不可分的关系，理论建构具备独特的审美经验。
C.季羨林说：“我们东方国家，近现代没有一本文艺理论著作传入西方，起了影响，引起轰动。”这与作者的“失语症”观点有相通之处。
D.面对到来的信息时代、多元而繁富的审美格局，作者主张进行跟踪式的思考和研判，才有可能建构出一种具有范导性作用的当代文学理论。
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阅读下面的文字，完成下列各题（13分）
建筑成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉地改造客观世界的直接成果。建筑虽然起源于防寒、祛暑、荫蔽、安全等实用的生活要求，但在建筑史上，人类为解决生活实用而付出的劳动却远远不如为非实用的方面付出的多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、教堂、纪念碑、园林等等，这些全部或基本上服务于精神生活的建筑，其成就远远超过了住宅、作坊、堡寨等服务于物质生活的建筑。建筑形式、建筑风格的演变，往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证。在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。
人对建筑的美感，客观上来源于建筑的形式，舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪；质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄……这就进入了初步的审美判断。所有的这些主观的感受，无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的反映。但是这些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包含着某些特定的内容，因而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城，宏阔显赫的故宫，圣洁高傲的天坛，诗情画意的苏州园林，清幽别致的峨嵋山寺，安宁雅静的四合院住宅，端庄高雅的希腊神庙，威慑压抑的哥特式教堂，豪华眩目的凡尔赛宫，冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感觉形式，无不包含着深刻的历史因素，以及整个时代的民族的审美倾向，无不包涵着悬念、感触、素养、格调等等主观因素。建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的；是抽象的，但又可以是具体的；是无声的空间凝聚，但又可以是有声有色的时间的延伸。
目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形成完整的体系，甚至给建筑美学下一个定义也是困难的。但是，把建筑作为一项艺术门类，从它的艺术特征，它的艺术风格和它的形式美法则入手加以研究，无疑将有助于探索更为深入广阔的课题。例如，建筑美感的组成因素，特别是它的心理构成因素，建筑创作的形象思维特征，自然美与环境美在美学内容，形式美的形式与发展等等。
1.下列理解不符合原文意思的一项是( )
A．建筑是一个重要的审美对象，而对其具体观照会获得更多的美学感受。
B．建筑的美感有可能突破单纯的形式美的法则，从而获得更多内容。
C．文章叙议结合，有的放矢，充分阐述了当今建筑美学研究的课题缺陷。
D．本文结尾提出了作者的主张，要从建筑艺术特征、艺术风格和形式美法则入手以研究建筑美。
2.根据本文，以下推断正确的一项是( )
A．建筑美感源于形式，但随着时代向前发展，所有美感必将突破单纯的形式美法则而得以升华。
B．建筑美学研究应该作为一项艺术门类，它必定有助于课题空间拓展、深入探索和建筑学的发展。
C．建筑美学的研究历史悠久，虽然目前还没有建立起独立的完整体系，但将来必定成为一门艺术性较强的新兴学科。
D．建筑美感终会明确具体，并成为有声有色的时间延伸，从流动到稳定，从单纯到复杂。
3.第二段加点的“某些特定的内容”具体指什么？（2分）
4.们为什么会形象地称建筑是“石头写成的历史”？（5分）
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