阅读下面的文字,完成下面小题。
吾民所系,吾土所宗。文化就是把我们凝聚在一起的五色土。正如月饼的馅料不局限于五仁、百果、火腿、双黄一样,我国地域辽阔,风俗多样,各地的中秋文化① ，在同一轮明月照耀下熠熠生辉。我们应该深入发掘不同地域的中秋文化内涵,从而更好地树立起爱国爱乡的意识。
正如月饼花样不断翻新一样,文化也在不断演进，② ,就像大家互发的中秋主题微信表情包,每一款都在烘托团圆这一主线。创新出符合现代人审美需求和趣味的形式与内容，滋养文化的根系,这样的节日文化自然会持久而有生命力。
随着经济发展、生活富裕、社会进步，单纯地把经典美食与传统节日挂钩, 已经不能满足现代人的“胃口”。而用文化为人民群众提供更为丰富的节日大餐,让文化这一最大公约数来涵育国人的家国情怀,必会培育更为深厚、坚定的文化自信。
1.文中使用了哪些修辞手法
A.比喻、夸张 B.比喻、排比 C.借代、对偶 D.借代、夸张
2.文中画波浪线的句子可改写成“让文化丰富群众的节日生活,以培养家国情怀”从语义上看二者基本相同,但原文表达效果更好，为什么?
3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯,内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
高三语文现代文阅读中等难度题
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吾民所系,吾土所宗。文化就是把我们凝聚在一起的五色土。正如月饼的馅料不局限于五仁、百果、火腿、双黄一样,我国地域辽阔,风俗多样,各地的中秋文化① ，在同一轮明月照耀下熠熠生辉。我们应该深入发掘不同地域的中秋文化内涵,从而更好地树立起爱国爱乡的意识。
正如月饼花样不断翻新一样,文化也在不断演进，② ,就像大家互发的中秋主题微信表情包,每一款都在烘托团圆这一主线。创新出符合现代人审美需求和趣味的形式与内容，滋养文化的根系,这样的节日文化自然会持久而有生命力。
随着经济发展、生活富裕、社会进步，单纯地把经典美食与传统节日挂钩, 已经不能满足现代人的“胃口”。而用文化为人民群众提供更为丰富的节日大餐,让文化这一最大公约数来涵育国人的家国情怀,必会培育更为深厚、坚定的文化自信。
1.文中使用了哪些修辞手法
A.比喻、夸张 B.比喻、排比 C.借代、对偶 D.借代、夸张
2.文中画波浪线的句子可改写成“让文化丰富群众的节日生活,以培养家国情怀”从语义上看二者基本相同,但原文表达效果更好，为什么?
3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯,内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
笺纸是中国的非物质文化遗产，是中国因有的艺术形式和交流载体。表面看来，它的作用就是诗文唱和、书札往来。但是，由于它一产生就和传统文化结合在一起，因此就带有明显的精神印记。
从古代的竹简、木牍到缣帛、纸张，中国的先人们一直在寻找便捷而低糜的文化载体。最后，纸张成了传播信息、记录历史、传承文明最为理想的媒介。因此，人们对纸张情有独钟。爱美是人的天性。由于素纸不能滿足人们审美的需求，便有了染色、砑花、描绘花纹图案等完全出于审美追求的举措。之后，便以雕版、饾版、拱花的形式赋予笺纸更多的艺术含量。可以说，笺纸的发展史不仅是印刷技术的发展史，更是历代知识分子对美的自觉追求史。
中国传统文化源远流长，博大精深，因此，各种类型的笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。比如，博古题材的笺纸向人们展示了古代文明的遗迹，大凡钟鼎、器物、钱币，都是秩序、权成、社会交往的象征；再比如，大量的佛像笺、罗汉笺的印行，无疑是在向人们传播、普及佛教精神；再比如，将山水林泉、高人隐逸作为笺画的题材，也正是在传递一种遗世独立、洁身自好、不随流俗、不同流合污的精神气度；再比如，大量蔬果笺、花卉笺的流行，也表现了人们对美好事物和美好生活的向往；再比如，鱼藻笺、花鸟笺、生肖笺的出现，也在向人们传递大自然的美妙信息，引导人们热爱自然、珍惜自然、顺应自然，等等。
笺纸对于传统文化的普及、传承起到了推动的作用。在古代，许多作家的作品通过个人题壁、歌女吟唱的形式传播四方。在现代社会，传统文化不仅可以乃过图书、报刊、音像、影视等形式进行传播，而且可以通过日常生活中的用具进行传播。作为文房清玩的笺纸，由于它和知识分子的生活密不可分，因此扮演了传承传统文化的角色。如前所述，笺纸中不仅有图画，而且有书法、篆刻、诗词、掌故，通过笺纸，人们可以重温诗、词、歌、赋的名句，可以品味传统文化的精神。比如，林纾的宋词意笺，陈师曾的杜甫诗惫笺，都在很大程度上普及了唐诗宋词。应该说，在传承优秀的传统文化方面，笺纸功德无量。
中国的笺纸内涵丰富，琳琅满目，给人以目不暇接、美不胜收之慼。世界上还没有笫二个国家将笺纸印制成一种精美绝伦的艺术品，赋予其如此多的文化内涵，使其承载精神追求和人文情怀的使命。但是，不可否认的是，现在关注笺纸的人愈来愈少。随着电脑的普及，微信、短信、邮件的常态化，除了极少数人，已经很少有人再写信了，更遑论用毛笔在笺纸上书写信件和诗文了。如何把笺纸及其文化传承下去，我们还需要更多的思考。
（摘编自刘运峰《中国笺纸：微型国画的人文情怀》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中国的先人们一直在寻找便捷而低廉的文化载体，最终纸张成了最为理想的媒介。
B. 在中国传统文化的滋养下，各种类型的笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。
C. 笺纸助推了中国传统文化的普及和传承，特别是在传承优秀传统文化方面，笺纸功德无量。
D. 中国笺纸作为一种精美绝伦的艺术品，与其它国家的笺纸一样承载着人们的精待追求和人文情怀的使命。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章由笺纸在传统文化领域的地位入手，引出论题，并提出中心论点。
B. 文章主要采用举例论证，并且适时穿插引用论证，观点鲜明，说服力强。
C. 文章采用总分总的结构，主体部分从三个方面探讨笺纸所带有的精神印记。
D. 文章联系现实，引出坚持传承难的问题开放式结尾，引发读者深入思考。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 作者认为，笺纸只要和传统文化结合在一起，就会带有明显的精神印记。
B. 染色、砑花等举措和雕版、饾版、拱花等形式说明笺纸的岀现是印刷技术使然。
C. 笺纸因为扮演了传承传统文化的角色，所以它和知识分子的生活密不可分。
D. 随着微信短信、邮件的常态化，如何传承笺纸及其文化是我们需要思考的问题。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
文化的进化是非线性的，是可以断裂和迅速消亡的。历史上一些伟大文明的消亡就是明证。所以，保护民族传统文化，抵御单极化和文化整合效应，也是我们应当积极支持的。经济全球化趋势，以及文化整合效应，已经导致许多传统文化的消亡，导致许多文明形态的边缘化。以某些大国为代表的强势文化的统摄力和冲击力，引起了全球许多国家的高度警觉。这两年我们常常听到关于“文化安全”的讨论，就是一种防御策略和姿态。也就是在这样的背景之下，才有了关于文化多样性的倡导。
文化多样性的理念，在联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》中是这么表述的：人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式；这种多样性的具体表现就构成人类的各群体和各社会所具有的独特性和多样化。《宣言》还说，文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。
我国各民族在文化上呈现出的多样性和差异性，是主流社会和管理阶层所关注的。以前人们多从进化论的角度去评判其高下雅俗，并分别予以对待，这有其历史的理由。现在从文化相对论的角度看，多样性的民族文化各有自身的特色和存在的价值，不应有高低贵贱之分，只要它们是守法的、文明的，其文化权利都是平等的。目前我国对本土文化的尊重，对少数民族文化的研究和保护，不仅有深厚的文化价值，还有很高的学术价值。
树立文化多样性的观念，建立信仰之间的互相尊重，这是实现民族平等的必要条件。民族之间要互相尊重，提倡对民族文化作同情的理解和增强文化包容精神，提倡民族理性，防止伤害民族感情的行为，抑制民族主义狂热与偏激，以利于民族平等和团结和睦。社会主义社会绝不是一个在思想文化上清一色的社会，而应是文化领域多元和谐的社会。一方面，社会在政治原则上坚持社会主义方向，维护国家法律法规的统一和尊严；另一方面，社会又能把主导性与多样性、先进性与广泛性结合起来，给各族人民的特色文化提供自由健康发展的宽松环境，使社会精神文化生活丰富多彩。
“尊重差异”，从广义文化的视角看，并不是遵循文化相对主义或倡导多元文化主义而固化、甚至扩大差异；“包容多样”，也不意味着容忍、放纵任何不利于社会和谐、稳定、发展的因素。如果我们只看到表象差异的多样性和普遍性，就会陷入否定人类统一性的泥淖；如果我们只追求形式统一的同一化和普同化，就会落入否定人类多样性的陷阱。
（摘编自商文莉《文化相对观下的文化多样性》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.一些伟大文明的消亡，促使我们积极支持对民族传统文化的保护。
B.生物多样性对维持生物平衡必不可少，因此文化多样性对人类来说也是必不可少的。
C.由于种种历史原因，以前人们多从进化论的角度去评判民族文化，并加以区别对待。
D.要实现民族的平等，就必须树立文化多样性的观念和建立信仰之间的互相尊重。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从历史和现实两个不同角度，阐述了倡导文化多样性的必要性。
B.文章用引证法论证文化多样性的理念及其价值，增强了论述的权威性。
C.文章将文化相对论与进化论进行了对比，以突出人类观念的发展进步。
D.文章论证了倡导文化多样性的原则和方法，以提醒人们不要误入歧途。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.面对强势文化的巨大冲击和威胁，只有倡导文化多样性才能保护各国的文化安全。
B.从文化相对论角度看，各种文化应享有平等权利，因为它们各有特色和存在价值
C.经济全球化趋势和文化整合效应对传统文化的杀伤力，是倡导文化多样性的重要背景。
D.在社会主义社会，各族人民的文化都能够在和谐宽松的环境中获得自由同等的发展。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
我们读经典，要有人文情境参与其中。人文情境，是指阅读经典或认知传统文化精髓所必备的、人同其心又同其情的“情境”。下面谈“学术情境”和“艺术情境”两点。
学术情境就是用求真的心态去认知经典。如何理解与营造阅读经典的学术情境，传统智慧依然启迪无穷，可从如下学术关系来考察。
一是“博与精”。学习要博览群书，拓展视野，人们说“开卷有益”“世事洞明皆学问”就是这个道理。我们读《诗经·关雎》“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再结合《诗经·衡门》“岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子”，其学术背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能达到“大方无隅”的境界。与博对应的是精，杜甫对作诗的要求是“毫发无遗憾，波澜独老成”，可谓精益求精。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。二是“渐与顿”。古代经典示求实、求知、求真之法，分渐悟与顿悟两类。孔子授学以“时习之”“学而不厌，诲人不倦”，均是渐习而求知。与渐习对应的是顿悟。据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍传法，弟子神秀最为优秀，作偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”，柴房小僧惠能以为不佳，复作偈语“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处染尘埃”。前者明“渐”，后则倡“顿”，由此而被弘忍激赏，传衣钵予惠能，成为六祖。顿悟启迪智慧，激发主观能动性，揭示了一种在求知求实之上的精神超越。三谈“得与失”。学习经典，获得容易，舍得难，舍得就是舍去获得，即“失”。老子是大智慧者，他曾说“圣人为腹不为目”。林语堂有一句情人节的话：你如果爱一个人，不要给她九十九朵玫瑰，而给她喜欢吃的饱饱吃一顿。这或许是故意歪曲老子原意，但这种求“失”，与孔子的“安贫乐道”、孟子的“舍利取义”思想是默契的。
用审美的心态去认识经典、理解经典，在阅读经典时得到审美的趣味，这种互为，是艺术情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“红叶题诗”谈诗学中的执着、感逝与向往，非常形象而精彩。这三段故事也能借助阅读经典而达致艺术情境的进阶程序：《诗经·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，这本是一首情诗，但其所表现的对美好事物之永恒追求，却对我们认识经典并付之实践，以倡扬不懈努力的奉献精神，是有所启迪的。唐代诗人崔护的《人面桃花》写了一段情事,表现出一种对和美世界的回忆与反思，同样可以引喻为某种反省精神。《北梦琐言》记载一名宫女题写在红叶上的诗：“流水何太急，宫中尽日闲。殷情谢红叶，好去到人间。”原来这诗表现对外部世界的向往与人身自由的追求，而古人又将此加以演化，成为人生于困顿中振发的精神力量。
艺术情境与学术情境的不同，在于创“形象”为“象征”。例如《诗经·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”喻指一位戍卒背井离乡的情境。“杨柳”已由一种植物形象化成“别情”的象征。
（节选自许结《经典阅读与人文情境》）
1.下列有关“学术情境”“艺术情境”的理解与分析，不正确的一项是
A. “学术情境”和“艺术情境”是指阅读古典作品或认知传统文化精髓时所具有的人同其心其情的人文情境。
B. “学术情境”侧重于阅读时所获得的求真认知，而“艺术情境”侧重于阅读时所获得的审美趣味。
C. 艺术情境不同于学术情境的特点是创造“形象”为“象征”，如“红叶题诗”由表现对人身自由的追求演化为人生于困顿中振发的精神力量。
D. 《诗经·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，表现了抒情主人公对美好爱情的执着追求，此即艺术情境。
2.下列关于原文内容的表述，正确的一项是
A. “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有着共同的学术背景。
B. 阅读要博览群书，拓展视野。“博”才能“通”，“通”才能达到“毫发无遗憾，波澜独老成”的境界。
C. 我们学习经典汲取的精神力量是阅读经典时应具有的精益求精、专心致志丝毫不苟且的精品意识。
D. 老子说“圣人为腹不为目”，林语堂故意歪曲老子原意所说的情人节的话，是为了表明阅读经典要敢于舍去获得。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. “开卷有益”“世事洞明皆学问”强调阅读经典要“博”，“曹雪芹于悼红轩中披阅五载，增删五次”体现了作者的精品意识。
B. 渐习积累知识，增进学养；顿悟启迪智慧，激发主观能动性。惠能替代神秀被传衣钵，说明顿悟比渐习更可贵。
C. 人们在用审美心态阅读经典时，可以获得“秋水蒹葭”“人面桃花”“红叶题诗”所表现出的审美趣味。
D. “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”中的“杨柳”已成为“别情”的象征。
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网络时代迫切需要凝聚共识
网络时代的信息化与全球化，深刻地改变了我们的世界，它提升了生产力、文化创造力和传播的潜能；但同时也深刻地改变了我们，在人们获得独立与自由感的同时，它也削弱了人们对于权威、权力的敬畏感和人际关系纽带，个人责任感和义务感日益淡薄，一个社区、一个单位、一个地区、一个族群以及一个国家，都难以找到共同认可的价值，难以形成共识。共识的缺失会导致人们的历史、文化、政治认同和地区或国家认同逐步淡化。共识的缺失，导致的可能是只有争论与偏执没有理性与行动，只有思想没有力量。
那么，如何才能凝聚共识？
首先，求同存异，努力做到多元文化与一元意识形态的统一。执政党首先必须承认并认真对待网络时代带来的多元化、去中心化，在此基础上，包容并与多元化文化平等对话、交流，才会与广大网民以及民众平等对话，才能做到在网络时代密切联系群众，才能巩固执政基础，广大民众才可能自愿融入主流文化中去，社会才可能塑造政治共识与文化共识。同时，充分发挥网络开放性的特点，让持不同观点的人们以及基于不同价值观的人们从各自角度与立场出发通过网络努力寻求未来的彼此理解乃至融合。
其次，现代社会凝聚社会共识需要倚重民主。我们寄希望于互联网推进中国的民主发展，但是如果网络只是一个意见场，只是一个相互谩骂、偏执狂成堆的地方的话，那网络肯定担
当不起民主的重任。从中国的现实来看，只有公民的知情权、参与权、表达权、监督权真正得到保障，执政党才有可能真正凝聚民心，社会主义民主才能名副其实。因此，要进一步促进民主政治建设，凝聚民心，我们需要在党内民主、基层民主等方面做出切实的努力。
再次，着力解决民生问题与反腐倡廉。受传统文化的影响，中国普通老百姓对政府往往持敬畏与依靠心态。他们一方面害怕“官家”，尽量不与“官府”交往；另一方面，出了事情又呼唤“青天大老爷”式的清官来解决他们所遇到的所有问题。现在中国老百姓遇到的问题就是物价高、房价高、看病难、就业难、教育不公、分配不公以及贪污腐败等等。这些问题是共识缺失时代的“共识”——是广大民众包括网民真正关心的。只有这些问题解决好了，执政党的执政能力才能真正体现出来，执政党也才能得到普通百姓，包括网民的拥护。也只有这些问题解决好了，共识才能凝聚，认同才能重构。
最后，重塑敬畏，从凝聚最基本的共识做起。基督徒、穆斯林、佛教徒的敬畏是建立在宗教信仰基础上的。但是，当下的中国社会，作为最基本的社会共识——敬畏之心似乎严重缺失。伴随经济社会发展，原有价值观和道德观的权威性和公信力有所降低，新的适应时代要求的社会价值体系尚在建构之中，这使得许多人缺失信仰层面的敬畏之心。没有敬畏之心，道德沦丧、行为失范、腐败之风难以避免，更谈不上形成共识，凝聚认同。
1.下列有关“共识”的表述，不符合文意的一项是 ( )
A．共识是共同认可的价值，包括对历史、文化、政治认同和对地区或国家认同。
B．缺失共识的社会只有争论与偏执而没有理性与行动，只有思想而没有力量。
C．政治共识和文化共识的形成需要执政党包容并与多元文化平等对话、交流。
D．最基本的共识是敬畏之心，它与适应时代要求的社会价值体系关系十分紧密。
2.下列对网络时代共识缺失的原因的理解与分析，不正确的一项是 ( )
A．网络时代的信息化与全球化改变了我们的世界，人际关系不再像以前那样紧密，个人责任感和义务感逐渐淡薄。
B．多元文化与一元意识形态尚未统一，不同观点及不同价值观的人们还不能很好地通过网络努力寻求理解乃至融合。
C．执政党缺乏解决广大民众真正关心的物价高、房价高、看病难、教育不公等民生问题以及贪污腐败问题的能力。
D．许多人对于原有价值观和道德观没有信仰层面的敬畏之心，而新的适应时代要求的社会价值体系还没有建构成功。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 ( )
A．我们寄希望于互联网推进中国的民主发展，但是网络只是一个相互谩骂、诋毁的地方，担当不起推进民主发展的重任。
B．公民的知情权、参与权、表达权、监督权真正得到保障，执政党就有可能真正凝聚民心，社会主义民主就能真正实现。
C．执政党只有满足中国普通老百姓对政府的依靠需求，解决他们所遇到的问题，才能得到普通百姓的拥护，才能凝聚共识。
D．当下的中国社会，基督徒、穆斯林、佛教徒数量太少，我们应该大力宣扬推广宗教信仰，从而重塑人们的敬畏之心。
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传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
（摘编自《传统节日的文学理解》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.传统节日能保存民族记忆、增强民族认同、促进经济社会发展，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解和阐发其意义。
B.因为传统节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在审美层面是相通的。
C.清明节扫墓、中元节送灯活动，与其他传统节日里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。
D.成体系的传统节日，是中华文化的重要标志。传统节日是对全人类的文化贡献，文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。
B.文章将清明节、中元节与七夕节进行类比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。
C.文章列举了王安石和杜牧的诗歌，旨在说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。
D.文章运用了对比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。
B.传统节日得以保存，成为中国人不可或缺的精神，从根本上来说是文学艺术的功劳。
C.文章论证了传统节日的意义和嬗变，同时在工业化背景下，作者表现出了深深的焦虑。
D.文章论证了文学和传统节日的关系，肯定了文学在传统节日的发展中的积极作用。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
①我国的家训文化最早产生于周代，之后陆续出现了班昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《家范》等家训代表著作。家训文化在团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等方面作用十分突出。古人一方面强调自身道德品质的修养，向贤德之人学习；另一方面，也身体力行，将家风形成文字，使之能够代代相承。
②家训文化绵延至今，已成为中国优秀传统文化的重要组成部分。家训家风曾经潜移默化地影响着人们的心灵。当下，发掘家训文化的时代内涵、传承优秀家训的文化精神，对于我国社会主义文化建设有重要的借鉴价值和现实意义。
③中国传统家训包含立德、修身、齐家、处世等方面的内容，兼及传统文化和主流价值观。传统家训文化的教育方式主要体现在以下三个方面。
④家风熏陶与个体自觉并举。传统家训一般流传于家族内部，是特定历史时期，某个家族的全体成员需要共同遵守的价值准则。家训代表着祖先对后人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处世、待人接物等方面的重要教诲和训示。全族成员都需要在学习和生活中自觉践行家训，维护良好家风。
⑤亲情感化与家规约束并用。“三纲五常”是中国古代儒家伦理思想中的重要组成部分，通过强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理道德和社会秩序。古代家训强调礼法并重，既有劝导性教育，更要加之以强制性的惩罚，以训诫没有遵循家规之人，从而维护家训的尊严。
⑥榜样示范与言传身教并重。现代教育理念认为，家庭是子女的第一所学校。这与古人在教育方面讲求以身示范、身体力行来达到教育晚辈的目的是较为一致的。他们都是通过言传身教，营造正面而健康的家庭氛围，以期对晚辈的人格塑造产生潜移默化的影响。
⑦家风熏陶深深融入到了每个人的生活之中，影响颇为深远。家训文化展现了道德的力量，与社会主义核心价值观有诸多内在一致性，弘扬家风对于引导人民群众接受和践行社会主义核心价值观具有重要意义。优秀的家风是中华民族优秀传统文化的积淀，集中展示了中华民族丰富的精神内涵和深刻的价值追求。良好家风所蕴含的优秀传统文化的基本精神，亦是核心价值观的重要源泉和丰富滋养，将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展提供源源不断的动力。
⑧传承优秀家训有利于促进社会主义核心价值观的广泛认同。家庭是社会的基本单位，家庭进步则社会进步。要使精神文明建设适应于现代化建设的需要，就要更注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面。
（摘编自王西维《家训文化的生命力在于传承与创新》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 我国的家训文化在周代就已经产生，家训文化的作用非常明显，如团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等。
B. 家训文化源远流长，它是中国优秀传统文化的重要组成部分，家训家风曾潜移默化地影响着人们的内心、精神、思想及其生活。
C. 中国传统家训文化意蕴丰富，在立德、修身、齐家、处世等方面均有其行为规范，它还包括传统文化和主流价值观。
D. 传统家训文化教育方式，不外乎是家风熏陶与个体自觉并举、亲情感化与家规约束并用、榜样示范与言传身教并重这三个方面。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章摆事实，讲道理，正反论证，有力地阐述了家训文化的生命力在于传承与创新。
B. 文章举《女诫》《颜氏家训》《家范》家训代表著作之例，旨在论证家训文化早已有之。
C. 文章论证了发掘家训文化时代内涵、传承优秀家训文化精神、弘扬家风的现实意义。
D. 文章阐述古代家训的劝导性功能和强制性作用，旨在论证古代家训强调礼与法并重。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. “三纲五常”强调臣、子、妻分别为君、父、夫的纲以及仁、义、礼、智、信等道德思想，旨在以此维护封建伦理道德和社会秩序。
B. 现代教育理念肯定家庭教育的重要性，认为家庭是子女的首所学校。这一理念与古人讲求以身示范来达到教育晚辈的目的完全一致。
C. 优秀的家风积淀着中华民族优秀传统文化，它所蕴含的基本精神，将成为与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观的力量源泉。
D. 进一步注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面，是使精神文明建设适应于现代化建设的需要的前提。
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北大校长蔡元培
①在蔡元培之前之后，北大的校长走马灯似地轮转了多少人，个个是英才俊杰，但是只要一提起北大校长，让人首先想起的就是蔡元培校长，也只有蔡元培校长。正如编辑《追忆蔡元培》一书的北大学子郑勇所说：“未名湖畔丛树幽林间，蔡元培塑像谦和地独守一片净土，引领着每次瞻拜每次肃然起敬的目光；而在北大昔日的历史传统和今日的格局气象中，蔡元培更内化为一种象征与启示。无论岁月的尘埃如何起落飞扬，黯淡了多少偶像的色彩；无论时间的流水如何一去不返，动摇了多少权威的根基，既非权威、亦非偶像的蔡先生却不减风神依旧，因为有后来者‘以口为碑，以心为碑，以文为碑’。”
②蔡元培之前的北大，可以说是一片乌烟瘴气。针对这样的情况，蔡元培首先确立北大的办学方针：究竟什么是“大学”？大学培养的是什么样的人才？他清醒地意识到，如果这两个问题不解决，其他细枝末节的问题就无从谈起。
③什么是大学？蔡元培理想的大学是他在德国观察到的大学，即拥有独立地位的、追求纯粹学问的一个思想与知识的生产、交流和传播的机构。他力图引进德国的教育理念，纠正中国自古以来就根深蒂固的“仕而优则学，学而优则仕”的教育模式，他怀着单纯的理想、无私的心灵和坚贞的信念出发了，当然这很像是与风车作战的堂·吉诃德，注定他是孤独的。他的梦想在北大只能是得到部分的实现，但一所真正意义上的现代大学，在他捧起的双手中慢慢成形了。
④新潮社的骨干杨振声回忆说：“可能有一些学生正埋头阅读《文选》中那些字体极小的评注，而窗外另一些学生却在大声地朗读拜伦的诗歌。在房间的某个角落，一些学生可能会因古典桐城学派的优美散文而不住点头称道，而在另一个角落，其他几个学生则可能正讨论娜拉离家后会怎样生活。”这种可喜现象，在北大的历史上、甚至在中国的历史上都是空前绝后的。
⑤同时，蔡元培特别关注大学教育对人格的培养。一九一七年一月九日，他在北大的就职演说中谈到：“诸君为大学生，地位甚高，肩负重任，责无旁贷，故诸君不唯思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻辱，更何足以感人。”
⑥蔡元培先生在北大期间，北大学生运动开始萌芽。他与学生运动的关系，一直被后人误解。许多人把他描述成学生运动的积极支持者，这是对历史的改写。蔡元培本人并不支持学生运动，从“五四”运动一开始，他就对群众的运动的负面作用有清醒的认识，对过度参与政治活动伤害学术研究和大学独立有清醒的认识。
⑦蔡元培有一句名言“救国不忘读书，读书不忘救国”。然而，两者之间存在着一定的裂隙，这一裂隙有时小、有时大，随着中国政治局势的变化而变化，而并非先生所想象中的理想状态。两者孰重孰轻呢？
⑧他执掌北大期间，北大获得了崇高的地位，但是这只是昙花一现，随着他的离去，北大很快沉寂下来，正如鲁迅先生叹惜的那样，二十年代中期以后的北大，“射一支响箭也没有一点回音”。这在中国是无可奈何的事情。后来，北大既缺乏人格平台，又没有制度平台来保障，其状况就可想而知了。到了世纪之交，我们才发现我们最需要的还是蔡元培。
⑨在北大未名湖畔一个幽暗的角落里，有一尊半身的铜像屹立在青松之间。这里是北大的一方净土。他守护着这方净土，一如他生前。他注视着这些孩子，一如他生前。他勉励着这群老师，一如他生前。而他孤独的身影，在历史发黄的书页里，拖得很长很长。他就是北大的老校长蔡元培。
1.第①段中说“只要一提起北大校长，让人首先想起的就是蔡元培校长，也只有蔡元培校长”，为什么会这样？请结合全文回答。（4分）
2.请解释第③段中“当然这很像是与风车作战的堂·吉诃德，注定他是孤独的”在文中的含义。（4分）
3.第④段中杨振声回忆的当时北大的现象，说明了什么？（4分）
4.蔡元培有一句名言“救国不忘读书，读书不忘救国”，你认为应该怎样把握两者的关系？（6分）
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人与人之间要交往和相处，必须建立各种规则体系。道德就是人类为了和谐共处、各得其所而建立的规则体系。在道德规则体系中，道德基准是最基本、最起码的标准，凝聚和体现着社会共同体成员的道德共识。一个人认同社会共同体普遍信奉的道德基准，并习惯于遵守和践行这个道德基准，他就具备了在这个社会共同体中生活的基本德行。道德基准至少应符合三个条件：一是与其所处时代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方式相适应；二是为社会成员所认同，并且简单、易知、易行，可以为每一个社会成员所践行；三是可以作为基本参照，用来审视和规定其他道德规则或标准，用来评判和确认一个人的基本德行。
社会发展阶段不同，相应的道德基准也会有所不同。现代社会与传统社会具有完全不同的特点。首先，工业化大生产、市场经济以及经济全球化的发展，使得传统的相对封闭、自给自足的田园生活方式成为历史记忆。人们的生产生活资料主要不是从家庭获得，而是从市场上获得，从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。其次，个人脱离家庭作为独立个体走向社会，并取代家庭成为最基本的社会细胞。人与人的横向关系成为现代社会关系的主导，以父子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。再次，国家不再像传统社会那样由家或家族组成，而是由公民组成，个人以独立的身份与其他个人、社会、国家发生关系。
在我国古代社会，农耕自然经济是人们的基本生产和生活方式，家庭是最基本的社会细胞，父子关系是家庭中最重要的关系，从生到死生活在一起的熟人圈子是人们交往的基本范围，宗法等级制度下的风俗习惯制约着人们的绝大部分行为。在这样的社会条件下，“孝”被确立为社会的道德基准。我们的先人把这一道德基准贯彻到道德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中，这是中华传统文化的一个鲜明特色。近代以来，我国社会发生了天翻地覆的变化。特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济，使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会，社会的基本结构、生产和生活方式都发生了深刻变化。在这种情况下，社会道德基准也必然相应地发生变化。
确立现代社会的道德基准，对于推进社会主义道德建设、提高社会道德水平具有十分重要的作用。社会主义核心价值观体现了当代中国全体公民的社会价值共识。其中着眼于公民个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”，体现我国公民的基本价值追求和道德准则要求，彰显个人的价值主体地位，回答了人们处理与他人、社会和国家之间的关系应秉持什么样的道德标准、价值取向，是现代社会人们应当遵循的道德基准。社会主义核心价值观所确立的道德基准，不仅集中体现了中华民族传统美德，也是我们党对马克思主义公民道德的新发展。当前，我们要将社会主义核心价值观所蕴含的道德基准融入现实社会生活，让现代社会的道德基准具有旺盛生命力和强大行为规范力。
（节选自焦国成《确立现代社会道德基准》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.现代社会生产生活资料主要不是从家庭获得，这导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。
B.在制定道德、法律规范时以及官吏任免中贯彻“孝”，是中华传统文化的一个鲜明特色。
C.由于现代社会和传统社会具有完全不同的特点，所以两个时期的道德基准也有所不同。
D.社会主义核心价值观体现当代中国全体公民的社会价值共识，是现代社会新的道德基准。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以人与人交往必须建立规则体系为前提，论述了道德体系的道德基准问题。
B.文章从发掘社会主义核心价值观的意义出发，论述了构建新道德基准的可行性。
C.文章运用比较论证阐述了现代社会的特点，指出我国社会道德基准变化的必然性。
D.文章先概述“新”“旧”社会差异，再阐明我国情况，由一般到特殊，逻辑清晰。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.一个人如果能够认同、遵守、践行人们普遍信奉的道德基准，那么他就具备了基本的德行。
B.现代社会个人地位被凸显，这就要求我们必须制定相应的道德基准来约束个人的无限膨胀。
C.由于个人取代家庭成为最基本的社会细胞，中国也就从传统的农耕社会发展成为现代社会。
D.我们只要将道德基准融入现实社会生活，就能推进社会主义道德建设、提高社会道德水平。
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今天，我们如何传承传统文化？我认为，“传承”分为“传”和“承”两个部分。
“传”就是记录、保存、延续，对于传统文化，“传”就是将其尽可能地原样保存下去。“传”的实质，就是尽可能使它延长，尽可能使它符合原来的内容。“传”是无条件的，不需要进行选择，也不需要考虑它有用没用，尽最大可能先保存下来再说。
如果对传统文化的“传”是无条件的，那有人会问，落后的、保守的甚至是反动的传统文化，该不该保护？也要保护。举一个很极端的例子，希特勒当年屠杀犹太人的集中营，现在就被列为了世界文化遗产。那么一个罪恶的地方，为什么还要把它作为文化遗产加以保护留存呢？因为它是人类历史的一部分。如果这个集中营不保存下来，后人便不能够通过它真切地感受那段历史，了解人性还能恶到那种程度。
因此，我们要尽最大可能把传统文化保存下来，这与被保存的文化是积极的还是消极的，是正确的还是错误的，是好的还是坏的，没有关系。总之，先把它保存下来，而且要把保存传统文化由不自觉变成自觉，由无意识变成有意识。比如，我国一些农村可能还保留着一些古建筑。那里的人比较穷，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下来，这种保存就是无意识的。可农民富裕起来后，就会拆旧房，建新房，那种对古建筑无意识的保存也就越来越不可能。所以，我们要有意识地、自觉地、主动地去保存传统文化。
传统文化传承中的“承”又是什么意思？我认为“承”就是继承、发扬，这跟只保存不同，而是要把它发扬光大。当然，“承”不是简单地传承发扬，而是要做到适应今天和未来的需要，也就是在原来的基础上进行创新，这才叫“承”。仍然以古建筑为例，“传”的话，就是不破坏它，不让它倒，让它存在的时间越长越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，这就是“承”了。正因为如此，“承”的时候，要有所选择，要选择其中精华的、正确的、有用的部分进行发扬光大，糟粕部分自然是要扬弃的。
中华传统文化是动态的，不是静态的。几千年来，它一直在吸收外来、兼收并蓄中不断发展着。比如，南北朝时期，中原地区的文化就得到了发展扩大，很多少数民族的文化被吸收进来。语言方面，该地区南方的方言保留了华夏本音，而北方的方言大量吸收了外来民族语言。音乐、舞蹈方面，中原地区更是大量吸收外来少数民族的文化，这些后来都成了中华传统文化的重要组成部分。正是通过不断吸收借鉴外来优秀文化，中华传统文化才历久弥新、经久不衰，形成了海纳百川、整合发展的优势。今天，在继承发扬中华传统文化的时候，我们更要兼收并蓄，积极吸收其他外来文化的优点。
（摘编自葛剑雄《传统文化的“传”与“承”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 所谓“传”，就是记录、保存、延续，无条件地、尽可能地把传统文化原样保存下来。
B. 我们要有意识地、自觉地、主动地去保存传统文化，不管它好坏以及积极、正确与否。
C. 所谓“承”，就是继承、发扬，在原来的基础上进行创新，以适应今天和未来的需要。
D. 在“承”的时候要有所选择，取其精华，弃其糟粕，还要尽可能吸收、借鉴外来文化。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇针对“今天，我们如何传承传统文化”的问题，提出观点，总领全文。
B. 在论述“传”和“承”时，文章都是先阐释其内涵，再进一步论述具体的做法。
C. 在论述“传”和“承”时，文章都借助具体的例子加以论证，大大增强了说服力。
D. 文章先谈“传”而后谈“承”，从主到次，层层深入地论述了如何传承传统文化。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 只要把希特勒当年屠杀犹太人的集中营列为世界文化遗产，后人就能通过它感受历史，认识人性。
B. 相对来说，贫穷其实更有利于保存传统文化。比如农民富裕起来后，就会拆掉古建筑去建新房。
C. 对于古建筑而言，“传”是尽量延长它存在的时间，“承”是将其合理有用的部分用到新建筑上。
D. 南北朝时期中原地区文化得到发展扩大，是因为普遍吸收了少数民族的语言、音乐、舞蹈等文化。
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