夏后启讨伐有扈氏（人名）时说自己是“恭行天罚”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子...

夏后启讨伐有扈氏（人名）时说自己是“恭行天罚”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。这表明夏、商、周时期的中国

A. 中央权力尚未高度集中

B. 神权与王权相结合

C. 占卜和迷信活动盛行

D. 宗法等级观念加深

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据史载，夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国

A. 占卜和迷信活动盛行

B. 宗法等级观日渐凸显

C. 集权政治制度已形成

D. 神权与王权有机结合

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夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。这表明夏、商、周时期的中国

A. 中央集权制度已形成

B. 神权与王权相结合

C. 占卜和迷信活动盛行

D. 宗法等级观念加深

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据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国

A. 集权政治制度已形成

B. 神权与王权有机结合

C. 分封制开始走向瓦解

D. 宗法等级观日渐凸显

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据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国

A. 集权政治制度已形成

B. 占卜和迷信活动盛行

C. 神权与王权有机结合

D. 宗法等级观日渐凸显

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据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国

A. 集权政治制度已形成

B. 神权与王权有机结合

C. 占卜和迷信活动盛行

D. 宗法等级观日渐凸显

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夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”“予畏上帝，不敢不征”。盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑。”周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之。”这说明夏商周时期

A. 统治较为稳定

B. 王权具有神秘色彩

C. 政权更迭频繁

D. 各项制度尚不健全

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夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社”；商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。以上材料不能说明

A. 统治者使用武力不断强化中央集权

B. 统治者借神抬高自己权威

C. 统治者迫令和诱使诸侯按王的意志办事

D. 神权是由政权控制的

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商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。下列与材料主旨最相符的是

A. 统治者借神权抬高自己权威

B. 神权长期被政权所控制

C. 统治者以占卜方式决定国家大事

D. 统治者借武力强化统治

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商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。下列与材料主旨最相符的是

A. 统治者以占卜方式决定国家大事

B. 神权长期被政权所控制

C. 统治者借神权抬高自己权威

D. 统治者借武力强化统治

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