有人在论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了常识’。任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”此材料意在说明末明理学
A.强调“存天理，灭人欲”
B.实现世俗化、生活化
C.主张“格物致知”
D.教诲民众遵循“三纲五常”
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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’。任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（ ）
A. 主张先有理而后有物
B. 强调 “存天理，灭人欲”
C. 实现世俗化、生活化
D. 教诲民众遵循“三纲五常
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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（ ）
A．主张先有理而后有物 B．强调“存天理，灭人欲”
C．实现世俗化、生活化 D．教诲民众遵循“三纲五常”
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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（ ）
A．主张先有理而后有物
B．强调“存天理，灭人欲”
C．实现世俗化、生活化
D．教诲民众遵循“三纲五常”
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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（ ）
A. 主张先有理而后有物 B. 强调“存天理，灭人欲”
C. 实现世俗化、生活化 D. 教诲民众遵循“三纲五常”
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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学
A．主张先有理而后有物
B．强调“存天理，灭人欲”
C．实现世俗化、生活化
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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋明理学( )
A. 强调“存天理，灭人欲”
B. 主张先有理后有物
C. 实现世俗化、生活化
D. 教诲民众遵循“三纲五常”
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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学
A．主张先有理而后有物 B．强调“存天理，灭人欲”
C．教诲民众遵循“三纲五常” D．实现世俗化、生活化
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有人在论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了常识’。任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”此材料意在说明宋明理学
A. 强调“存天理，灭人欲”
B. 实现世俗化、生活化
C. 主张“格物致知”
D. 教海民众遵循“三纲五常”
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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学
A．主张先有理而后有物 B．强调“存天理，灭人欲”
C．实现世俗化、生活化 D．教诲民众遵循“三纲五常”
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葛兆光先生在《中国思想史》中说：“（理学）思想成为原则，而原则又成为规则，而规则就进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”对这种社会现象，表述正确的是
A. 汉代儒学吸收宗教思想的结果 B. 宋明理学的系统化、哲学化的结果
C. 宋明理学世俗化的社会影响 D. 明清时期儒学新发展的表现
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