“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是：
A.孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从。
B.孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提。
C.孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。
D.孔子认为“礼”和刑罚相对立的。
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“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是：
A.孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从。
B.孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提。
C.孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。
D.孔子认为“礼”和刑罚相对立的。
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名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足。
（《论语·子路》）
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阅读下面的文字，完成文后各题。
①近代以来，西风东渐。“五四”以后，西风狂飙。随着中国现代知识分子进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教自然成了众矢之的。礼教从古代文化价值体系的高处跌落下来，变成抬不起头的概念。时至今日，一提到“礼教”，似乎就意味着封建、腐朽、落后、不平等，是束缚人、摧残人的坏东西，唯恐避之不及；但说起“礼仪”，人们却并不反感。
②“礼仪”源自典籍《仪礼》——儒家十三经之一，春秋战国时代的礼制汇编。“礼教”，其原义就是礼仪的教育。然而，在今天的汉语语义场中，礼仪仍是一个正面、光辉的词语，而礼教则成了个不折不扣的贬义词。礼教所遭受的不公正待遇，造成了今天国人在传承古代礼仪教育时的尴尬。子曰：“名不正，则言不顺，言不顺则事不成。”以礼乐教化人心本来是礼教的核心内容，自现代以来，却长期无法名正言顺。
③朱熹在《大学章句序》中说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节……”这里的小学教育，其主要内容就是礼教，也就是学习在家里和社会的日常生活中的基本礼仪，比如如何为人处世、待人接物等。
④清代秀才李毓秀根据《论语·学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意加以引申扩展，编写了一本浅易的韵文读物——《弟子规》。这本久已不闻的小册子，近几年重新兴起，受到市场的热烈欢迎。与此同时，它也引发了激烈的争议。
⑤斥之者以为它所宣扬的是愚忠愚孝的腐朽礼教，这泛起的沉渣必将毒害儿童的健康成长。比如，从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，到“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这里只有子女单方面对父母的义务，没有父母对子女的责任。这太不公平!
⑥看来，反对者们恐怕存在一个很重要的误解。在古代，中国人一般都是把人纳入到一个“关系网络”中来考量的。因此，一个男子的身份可以同时是儿子、父亲、丈夫、领导、下属和朋友。若强调这位男子作为儿子的义务，并不涉及什么平等不平等的问题。另外，就“父慈子孝”的伦理要求而言，对成人的要求其实比小孩子高得多。
⑦很多人都认为，受传统礼教的影响，中国孩子至今仍接受着既多又严的规矩和纪律的教育，丧失了自由之个性；西方则没有礼教，孩子们没有束缚，比较自由任性。实际情况却并非如此。在阶层相对固化的西方，“礼不下庶人”，贫民阶层在礼仪和规则的教育上确实比较随意；但精英阶层的孩子都必须接受非常正规而严格的训练。无论是在知识能力的学习上，还是在礼仪规范的训练上，英美那些优质私立中小学的要求都远远高于贫民区的公立中小学。为培养出懂礼仪、有修养的绅士或淑女，英国的不少私立中小学甚至现在仍保留着传统的体罚制度。
⑧今天，我们重新重视传统的礼教，当然不是要复古几千年前的礼仪规范。“周虽旧邦，其命维新。”礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适应的，但是，礼所蕴涵的精神实质——“对他人的尊重”，则是普遍和永恒的。
(节选自2016年08月06日《光明日报》钱翰的文章，略有改动)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. “五四”以后，中国现代知识分子进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教因此广受批判。
B. “礼教”的本义就是礼仪的教育，其核心内容是以礼乐教化人心，但近现代以来，却逐渐被国人误解，成了束缚人、摧残人的坏东西。
C. 今天国人在传承古代礼仪教育方面存在一些问题，其根本原因在于礼教早已成为人们避之不及的“沉渣”。
D. 作者认为，朱熹所说的小学教育，其主要内容就是礼教，即教会学生在家里和社会的日常生活中如何为人处世、待人接物等基本礼仪。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. “礼仪”源自儒家十三经之一的《仪礼》，与“礼教”的境遇大不相同，至今仍是一个正面、光辉的词语，毫无封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。
B. 《弟子规》是李毓秀根据《论语·学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意加以引申扩展，编写出来的一本韵文读物。
C. 近几年，《弟子规》重新兴起，但也引发了激烈的争议，有人认为此书宣扬愚忠愚孝，对儿童的健康成长有害。
D. 在中国，古人一般会把人纳入到一个“关系网络”中来考量，当强调某人作为某一身份的义务时，并不涉及什么平等不平等的问题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “礼教”不应遭受不公正的待遇，作者有为“礼教”正名之意。名正言顺，有利于今天的国人更好地传承我国古代的礼仪教育。
B. 实际上，西方精英阶层十分重视礼仪和规则方面的教育，他们的孩子必须得接受非常正规而严格的训练，但贫民阶层对礼仪和规则的教育却显得比较随意。
C. 虽然礼的具体内容在不同时代和社会里会有所不同，但是礼的精神实质——对他人的尊重——是一致的。
D. 今天，我们重新重视传统的礼教，不是要复古几千年前的礼仪规范，但礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西。
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下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A.①郁郁乎文哉 文：完美 ②则刑罚不中 中：得当 ③五世希不失去矣 希：同“稀”，稀少
B.①君君 君：行君道 ②君子务本 务：务必 ③尧舜其犹病诸 病：诟病
C.①愿无伐善 伐：夸耀 ②见之，虽少，必作 作：肃立起敬 ③岂若匹夫匹妇之为谅也 谅：小信
D.①微管仲 微：如果没有 ②则民无所错手足 错：同“措”，放置 ③吾亦欲无加诸人 加：强加
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下列加点虚词意义相同的一项是 ( )
A. 吾其还也 以其无礼于晋
B. 微闻有鼠作作索索 微太子言,臣愿得谒之
C. 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 事所以不成者，乃欲以生劫之
D. 嘉为先言于秦王 良曰：“长于臣”
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下列加横线虚词意义相同的一项是（ ）
A．吾其还也 / 以其无礼于晋
B．曹操比于袁绍，则名微而众寡/微太子言，臣愿得谒之
C．所以遣将守关者/事所以不成者，乃欲以生劫之
D．嘉为先言于秦王/良曰：“长于臣”
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下列加点虚词意义相同的一项是( )
A. 吾其还也 以其无礼于晋
B. 所以遣将守关者 事所以不成者，乃欲以生劫之
C. 此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教 荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期
D. 嘉为先言于秦王 良曰：“长于臣”
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下列句子中加线词的意义和用法完全相同的一项是（）
A．①微夫人之力不及此 ②微太子言，臣愿得谒之
B．①顾计不知所出耳 ②荆轲顾笑武阳
C．①臣乃得有以报太子 ②事所以不成者，乃欲以生劫之
D．①秦之遇将军，可谓深矣 ②以解燕国之患
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下列加点的虚词意义相同的一项是（ ）
A．①吾其还也 ②以其无礼于晋
B．①以其无礼于晋 ②侍医夏无且以其所奉药囊提轲
C．①所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 ②事所以不成者，乃欲以生劫之
D．①嘉为先言于秦王 ②良曰：“长于臣”
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下列句子中加线词的意义和用法完全相同的一项是（）
A．①微夫人之力不及此 ②微太子言，臣愿得谒之
B．①顾计不知所出耳 ②荆轲顾笑武阳
C．①臣乃得有以报太子 ②事所以不成者，乃欲以生劫之
D．①秦之遇将军，可谓深矣 ②以解燕国之患
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