以下对费孝通先生的观点表述不正确的一项是()
A.缺乏变动的社会里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权利，这是地缘社会的基础。
B.当旧有社会结构不能应付新的环境，旧方法不能获得有效的结果，人们生活上发生了困难，这时候常常就会发生社会变迁。
C.从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
D.乡土社会是靠经验的，他们不必计划,因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
高一语文选择题中等难度题
以下对费孝通先生的观点表述不正确的一项是()
A.缺乏变动的社会里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权利，这是地缘社会的基础。
B.当旧有社会结构不能应付新的环境，旧方法不能获得有效的结果，人们生活上发生了困难，这时候常常就会发生社会变迁。
C.从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
D.乡土社会是靠经验的，他们不必计划,因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
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阅读下面的文字，完成下题。
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态，
但是人还是要流动的。乡土社会中人口繁殖的血缘社群，若不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。
如果分出去的社群能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多，我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去，如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了．这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的，这些寄居于社区边缘上的人物并不能说邑插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易是相通的，只在清算方式上有差别。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介，村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定，在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介，在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动一一这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（捕编自费孝通《乡土中国》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A.血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢，生育，来维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。
B.家族这个社群它包含着地域的涵义，甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土社会中人口是没有流动的。
C.在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。
D.籍贯是“血缘的空间投影”，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的的一项是（）
A.在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。
B.乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。
C.寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公良的权利，不为人所信托。
D.亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠人情来维持。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.祖辈在吴江已有二十多代，但是在灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。
B.外米务工人员到广东打工，被当地人视为“外地人”，呼为“捞仔”。
C.深圳从一个小渔村发展成为一个人口千万的现代社会大都市。
D.外省某个地域来的流动人口聚居在广州的城中村形成一个比当地人还多的团体。
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以下表述不属于费孝通先生的观点的一项是
A.所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面,人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习,不问理由而认为是当然的。
B.法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
C.从社会冲突-方面着眼的,权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上是握有权力的,他们利用权力去支配在下的，发号施令,以他们的意志去驱使被支配者的行为。
D.文化和政治的区别就在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是政治性的;当-一个社会还没有共同接受-套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是文化。
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按要求完成下面的问题
费孝通先生在《乡土中国》一书中，阐述了中国传统社会是“差序格局"的观点。有人认为，当下城镇化进程加快，人员流动加大，三口之家普遍存在，“差序格局” 所依赖的“地缘”与“血缘”关系受到很大的冲击，因此今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了，但也有人不以为然。
请根据你对“差序格局”的理解，谈一谈你的观点，并简要阐述理由。
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阅读《乡土中国》之“血缘和地缘”，完成下面小题
中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则①(我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③)④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。地域.上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地.上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“ 血缘的空间投影”。
但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账” “清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间，上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“ 当场算清”的需要也增加了。“钱 上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。
在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘.上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(选材于《乡土中国十二血缘和地缘》费孝通著有删节)
1.下列关于文章内容的叙述，不正确的一项是
A.血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。
B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。
C.在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。
D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。
2.文章中关于①②③④四处标点，使用正确的一项是
A.①。②，③?④空白 B.①空白②?③?④空白
C.①，②?③?④空白 D.①，②?③空白④，
3.结合语段，请解释文中画线句“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”的含义。
4.中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的?
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的论述性文章。
费孝通先生认为，具有空间阻隔和时间阻隔特点的乡土中国的社会结构是差序格局，是以“己”为中心的，在这样的社会里，“克己就成了社会生活中最重要的德性”。他还认为，乡土社会是礼治的社会，不是法治的社会，“克己复礼”是人最高的行为准则。而当下的中国，经济高速发展，科技日新月异，信息互联互通，法治深入人心。于是，有些青年人就认为，只要不违犯法律，自己就可以率性而为，无需“克己”。
对此你有什么看法？请联系生活实际，写一篇不少于800字的论述性文章。
要求：①议论有针对性，说理方式多样，语言有特色；②自拟标题，自选角度，确定立意；③不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
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阅读下面的文字，完成小题。
费孝通：“自将磨洗认前朝”（张冠生）
作为一位具有国际声望的学者，一名在中国人类学、社会学界领跑了半个多世纪的学术健将，跑上最后一段路的时候，费先生说了一句话：八十岁了，才知道八岁的时候该看什么书。费先生认为自己从幼年时就接受新学教育，欠缺中国传统文化的基本训练。生命的最后几年，他下功夫“补课”，很多内容属于中国传统文化的范畴。
费先生把《论语》放在手边，带到实地调查的路上。他写怀念恩师的文章，从《论语》中找到了题目：人不知而不愠。顺着《论语》精神脉络的延伸，他读起了钱穆。《八十忆双亲·师友杂忆》《国史大纲》……费先生从精神上感到了钱先生的亲切，感到作者在向他走来。他回忆说，钱先生先后在燕京大学、清华大学、西南联大教书的时候，自己也正好在这三个地方，但是两人一直没有交往上。
直到进入21世纪，到了暮年，为了补课，费先生看起了钱先生的书，越读越觉察出彼此思想上的亲近、想法上的相通。比如，钱先生是个热衷于“天人合一”的学者。费先生也认为，在社会与自然的关系上，“天人合一”是最好的表达方式。他觉得，用钱先生主张的“天人合一”去思考东西文化的差别，有豁然开朗的感觉。费先生想写写钱穆，写自己何以如此晚了才好好读起钱穆的著述，想到的题目仍出自《论语》：有朋自远方来。
大体是在同时，费先生又读陈寅恪。费先生表达过对陈先生生性耿直、坦荡的仰慕，称道陈先生继承了旧知识分子“士可杀不可辱”的劲头，深为陈先生没有熬过“文革”而惋惜。费先生说，读陈寅恪的书，想到了一个词，叫“归宿”。他自问：陈先生的归宿是“前朝”，自己的归宿是哪里呢？恍然间，心底冒出了“自将磨洗认前朝”的诗句。他想再写一篇《学而时习之》。
费先生的“学而时习”之所，在书房，也在田野。他去调查太湖水的污染、治理、开发情况，走到了宜兴。在著名的紫砂村的一个农户家，他饶有兴致地观看紫砂壶的手工制作过程。看着工作台上壶身的旋转，费先生目光里是由衷的羡慕，他轻声问那女工：“你收不收老徒弟呀？我想学，这工作多好啊！”
在无锡，市长拿着费先生赠阅的新著问：费老，您的书里的例子和数据，都是怎么来的？费先生说：“都是我走到实地一点一点问出来的。我的老师遍天下啊。”
太湖调查工作结束了，回北京的火车上，费先生还在想太湖。他说：
我在想“太湖精神”，想了八个字：汇纳百川，润泽万民。我想多懂一点水……太湖就是这样。过去水多好啊，润泽万民，没有去想让人感激。有时候，不光没有感激，还要污染它。可是太湖并没有因为被污染而停止润泽万民。水的品行多好啊。
有人建议费先生把想法写成文章。费先生谈兴更高，从写文章说到教书：
教授的本领在旁白。写了文章，拿到课堂上去念，不算稀奇。要用旁白把正文里没有讲出来的东西烘托出来，提高一步。旁白比正文好。正文的写作常受拘束。光有正文，传达不出旁白的东西。有的教授只能上课念讲义，那成什么教授啊。要会旁白才好。
类似的微言大义，费先生有很多。说者有意，也希望听者有心，能听懂那些不宜说破、不想说破、不能说破的话头中藏着的正文和旁白。有机会常听费先生说话，可以体会到一种智慧的快乐，是上好的课堂。正文精彩，旁白更妙。
费先生的绝妙旁白，来自他的聪明，也来自他的用功。出门调查一圈，随身带的小本子上就多出好多题目：新城加旧城；生态循环；效应交织；垃圾处理；农民要读书；现代化的负效应；做人之道；为别人着想；调适自己的感情；感受别人的感受；规矩与出格……一个个题目活跃着费先生的脑细胞。不久，就有新的正文、新的旁白。
费先生有个特殊的本领，晚上躺下后，能把白天里写的文字在大脑“屏幕”上很完整地过上一遍，琢磨哪里欠缺，需要补充；何处不妥，有待修改。同时，他也能把尚未落笔的腹稿显示在大脑“屏幕”上。在这个天地里，他劳作，他快乐，他年轻，他灵动，他左右逢源，神思如涌。精神上可以为友的贤者，一个个向费先生走来。孔夫子、钱穆、陈寅恪、费达生、吴文藻、潘光旦、梁漱溟、储安平、李慎之……费先生也以奉为上宾的心情向他们一个个迎去，倾心长谈。 （摘自《晴耕雨读》，有删改）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．费孝通和钱穆一样主张“天人合一”，认为在社会与自然的关系上，“天人合一”是最好的表达方式，用“天人合一”去思考东西文化的差别，有豁然开朗的感觉。
B．费孝通把《论语》放在手边，带到实地调查的路上，他不论是写怀念恩师的文章，还是写怀念故友的文章，文章的题目都是从《论语》中寻找到的。
C．“八十岁了，才知道八岁的时候该看什么书”，费孝通从小接受新学教育，欠缺中国传统文化的基本训练，人生最后几年，他专门补习中国传统文化这门课。
D．费孝通搞研究的地点，不光在书房，还在田野，他搞实地调查，随身携带的小本子上面记录了好多调查过程中想到的题目，这主要表现了费先生的聪明。
E．费孝通除了向钱穆、陈寅恪等人学习，还深入民间向人民群众学习，这不仅体现了韩愈倡导的“圣人无常师”，也体现了一代学者的广阔胸襟和治学精神。
2.“读万卷书，行万里路”在费孝通身上有哪些具体体现？请结合文本简要回答。
答：________________________________________________________________________
3.费孝通谈到教书时提及“正文”与“旁白”，在他看来怎样对待这两者才算是好课堂？请结合文本简要分析。
答：________________________________________________________________________
4.作为一位具有国际声望的学者，费孝通的优秀品质体现在哪些方面？请结合文本谈谈你的看法。
答：________________________________________________________________________
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某位同学在学习《乡土中国·乡土本色》时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概，请你帮助他根据这三个事例，提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过8个字。
①史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
②一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。
③在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
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下面是对费孝通《乡土中国》的分析，请按要求填写相应内容。
费先生为了把中国传统乡土社会的特点解释得通俗易懂，大量采用东西方对比的方法来阐述。譬如，他认为西方的社会性质是属于法理社会，而乡土社会则是属于A______社会；西方社会的格局特点大多是团体格局，而乡土社会则是B______格局；西方社会人与人之间关系是维系着人民的宪法，而乡土社会的人与人之间关系则维系着私人的道德；西方社会解决人与人之间矛盾的方式通常运用司法诉讼体系，而乡土社会则通常运用C______体系；D______是西方契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
乡贤的道德精神是可以“看见”的
乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。
谁是乡贤？或者说谁有资格被称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可被称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被提请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化是地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。
清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很受启发，他辞官回乡以后，花了很多的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。
当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。
在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。
文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。
当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化修养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。
（选自《新华文摘》2015年版，有删改）
1.下列有关“乡贤”“乡贤文化”的表述，符合原文意思的一项是
A．乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富，都带有一定的地域局限性，是人文道德建设的重要资源。
B．“乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。
C．乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。
D．自古以来评价谁是乡贤，谁有资格称为乡贤的标准尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。
B．乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推崇至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。
C．名贤故事让乡贤佳话“耳濡”，文献、文物使乡贤精神“目染”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。
D．乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。
B．离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。
C．乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。
D．乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。
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