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明末清初，很多西方传教士来到中国生活甚至当官，如汤若望、利玛窦、南怀仁等，这些外国人的到来，使得中西方文化得到较好的交流与沟通，从而有力地推动了清初科学技术与文化事业的发展，出现了一大批精通西方算学、天文学的专家学者，形成“一时鸿硕，蔚成专家”的局面，这即是我们熟知的明末清初的“西学东渐”局面。以下对材料的理解正确的是( )
A．明清之际曾经实行对外开放政策
B．明清时期实行海禁和闭关锁国政策是没有依据的
C．明清时期虽然严格限制对外贸易，但中西文化交流不受影响
D．新航路的开辟客观上推动了东西方文化交流
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明末清初，很多西方传教士来到中国生活甚至当官，如汤若望、利玛窦、南怀仁等，这些外国人的到来，使得中西方文化得到较好的交流与沟通，从而有力地推动了清初科学技术与文化事业的发展，出现了一大批精通西方算学、天文学的专家学者，形成“一时鸿硕，蔚成专家”的局面，这即是我们熟知的明末清初的“西学东渐”局面。以下对材料的理解正确的是( )
A. 明清之际曾经实行对外开放政策
B. 明清时期实行海禁和闭关锁国政策是没有依据的
C. 明清时期虽然严格限制对外贸易，但中西文化交流不受影响
D. 新航路的开辟客观上推动了东西方文化交流
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明清以来，书籍翻译成为中西文化交流的重要手段。阅读下列材料：
材料一：明朝后期开始，利玛窦，汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等
典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。
材料二：19世纪60年代，清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构。90年代中国，梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等类别编成《西学书目表》，并指出：“国家欲自强，以多译西书为本。”
材料三：17～18世纪欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。
德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
（1）依据材料一，概括当时翻译活动的内容和作用。
（2）依据图一并结合材料一、二，说明19世纪中后期翻译活动出现的新变化。
（3）依据材料二、图二及所学知识，说明中国近代译书活动产生的影响。
（4）依据材料一、三，指出17～18世纪欧洲出现“中国热”的原因。
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阅读下列材料, 回答问题：
材料一 明末清初, 以西方传教士为媒介, 还进行了具有深远意义的东西方之间的 文化交流。天主教耶稣会士的来华传教, 是以西方资本主义的殖民扩张为背景的……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦(1552-1610年)。德意志人汤若望(1591-1666年)比利时人南怀（1623-1688年)等, 也较著名……耶稣会士在传教的同时, 除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外, 也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》, 第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。 一一《世界史·近代史》(上卷)
( 1 )材料一反映了当时中国兴起的什么潮流? 结合所学知识, 分析这股潮流兴起的国际背景。
材料二 200 多年前, 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲, 人的心灵是神的奴隶, 人们以为心中如果没有上帝, 便有罪恶感。然而, 中国儒家文化中的无神论和理性主义, 让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度, 人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理 性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻, 民为重, 民心决定政权的思想, 成为民主思想 的源头。当时的欧洲, 国家主要由皇权和贵族统治, 平民没有受教育的权利, 更没有参 与政治的权利, 欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度, 极为椎崇。
( 2 )依据材料二, 概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
材料三 一般来说,“五四”以前中国知识分子的“格义”(比较)方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化, 用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后, 人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化, 用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化, 后者则用新文化批评或赞赏旧文化。
一一欧阳哲生《严复评传》
( 3 )请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
( 4 )综合上述材料, 反映了中国社会怎样的变迁趋势 ?
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来华传教士是明清以来的一个特殊群体，在许多方面扮演了重要的角色。阅读下列材料，回答问题。
材料一 明末清初，利玛窦和其他西方传教士，把西方在数学、天文、历算、物理、机械、火炮制造、水利、测量、地理、绘画等领域竹成就介绍到中国。与此同时，他们把中国社会方方面面的情况介绍给西方……为了打开传教局面，利玛窦等传教士……极力与广州提督、肇庆知府等明朝官僚交结，向他们敬献自鸣钟、三棱玻璃镜等“方物”……他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人之信用”。
——冯天瑜主编《中华文化史》
材料二 鸦片战争后，大量的传教士来华。传教士通过传道、兴学而步入原为儒家一统天下的缙绅阶层，并在育孤、济贫、赈灾等实际事务上与当地的缙绅竞争并渐有取代后者之势。这些来华传教士语言不同，举止特别，所传的救世主及信徒的得救，无疑从根本上冲击了中国的传统秩序。从1860年到1899年中国发生了成千上万次与驻华洋人冲突及大约240起教案。
——【美】费正清《中国：传统与变迁》
材料三 19世纪70年代起，不断有爱国基督教徒主张独立自主，自办教会，甚至出现过全国性的自立教会组织，但规模不大，存在的时间也不长。直至1950年7月，在吴耀宗倡导下，基督教界发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》宣言，要求 “促成一个为中国人自己所主持的中国教会”，实现自治、自养、自传。宣言获得热烈响应，至1954年，签名拥护宣言的教徒占当时全国新教教徒人数的三分之二。海外教会表示支持三自原则的人也越来越多。基督教三自爱国运动发展起来。
——据《中国基督教史》
（1）依据材料一，概括说明外国传教士为什么能够在中国立足?当时他们发挥了怎样的积极作用?
（2）根据材料，概括指出外国传教士在哪些方面与中国民众发生冲突?结合所学知识说明他们为什么如此胆大妄为?
（3）结合材料和所学知识，说明中国基督教三自爱国运动兴起和发展的原因。
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观察下列图片并结合所学知识判断下列关于明末清初东西文化交汇的表述正确的是
《农政全书》书影 利玛窦与徐光启
A. 儒学与基督教在中国融为一体
B. 为中国传统科技注入新的生机
C. 开始介绍并传播西方民主思想
D. 西学东渐标志着中国近代化的开端
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阅读下列材料，回答问题
材料一16世纪末来华的耶稣会教士利玛窦在一封信中说：“中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。他们以不同于我们西方人的方法正确地计算日食、月食。”
材料二董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，在当时就享有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占有重要地位……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关
——冯天瑜等著《中国文化史》
材料三中国人在科学实验发明上的确非常伟大。问题是：它为什么没有继续上升到理论，构筑起其理论体系，或如西方那样，发展出现代科学
——李约瑟《中国科学技术史》
（1）从医学、数学和天文学方面各举一例证明利玛窦的结论。
（2）结合材料二，从思想文化方面回答材料三中李约瑟先生的“问题”。
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戊戌变法期间，一位西方外交官来到中国。此时，他能够
①到北京拜访中国外务部
②在上海看到外国商人租赁土地开设工厂
③在南京去外国传教士建立的教堂祈祷
④在北京至山海关铁路沿线要地发现有外国军队驻守
A. ①②③
B. ②③
C. ②③④
D. ③④
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1898年戊戌变法期间，一位西方外交官来到中国。此时，他能够:
①到上海租界拜访好友
②在上海看到外国商人租赁土地开设工厂
③在南京去外国传教士建立的教堂祈祷
④在北京至山海关铁路沿线要地发现有外国军队驻守
A. ①②③ B. ②③ C. ②③④ D. ①②③④
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1898年戊戌变法期间，一位西方外交官来到中国。此时，他能够:
①到上海租界拜访好友
②在上海看到外国商人租赁土地开设工厂
③在南京去外国传教士建立的教堂祈祷
④在北京至山海关铁路沿线要地发现有外国军队驻守
A.①②③ B.②③ C.②③④ D. ①②③④
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