司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。...

阅读下面的文字，回答后面习题。

司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。十二，试经为童子郎，监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问。朗曰：“朗之内外，累世长大，朗虽稚弱，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试者异之。

后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂唯虞、虢？温与野王即是也；今去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇未至而先徙，带山之县必骇，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。”邵不从。边山之民果乱，内徙，或为寇抄①。

是时董卓迁天子都长安，卓因留洛阳。朗父防为治书御史，当徙西，以四方云扰，乃遣朗将家属还本县。或有告朗欲逃亡者，执以诣卓，卓谓朗曰：“卿与吾亡儿同岁，几大相负!”朗因曰：“明公以高世之德，遭阳九之会②，清除群秽，广举贤士，此诚虚心垂虑，将兴至治也。威德以隆，功业以著，而兵难日起，州郡鼎沸，郊境之内，民不安业，捐弃居产，流亡藏窜，虽四关设禁，重加刑戮，犹不绝息，此朗之所以邑也。”

朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里。到谓父老曰：“董卓悖逆，为天下所仇，此忠臣义士奋发之时也。郡与京都境壤相接，洛东有成皋，北界大河，天下兴义兵者若未得进，其势必停于此。此乃四分五裂战争之地，难以自安，不如及道路尚通，举宗③东黎阳。黎阳有营兵，赵威孙乡里旧婚，为监营谒者，统兵马，足以为主。若后有变，徐复观望未晚也。”父老恋旧，莫有从者，惟同县赵咨，将家属俱与朗往焉。后数月，关东诸州郡起兵，众数十万，皆集荧阳及河内。诸将不能相一，纵兵抄掠，民人死者且半。久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳，朗乃将家还温。时岁大饥，人相食，朗收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业。　　

建安二十二年，遇疾卒，时年四十七。

明帝即位封朗子遗昌武亭侯邑百户朗弟孚又以子望继朗后遗薨望子洪嗣。

(节选自《三国志· 司马朗传》)

[注]①抄：掠夺。②阳九之会：指灾难之年或厄运。③宗：宗族，宗室

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　 ）（3分）

A、客谢之　　　　 谢：道歉　　　　　　　　　　　　　　 B、捐弃居产　　 捐：捐献

C、此朗之所以邑也　 邑：同“悒”，愁闷不安　　 D、不为衰世解业【解析】
懈怠，放松

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（　 ）（3分）

A、监试者异之　　　　　　　　 莫有从者

B、唇齿之喻　　　　　　　　　 久之，关东兵散

C、监试者以其身体壮大　　 执以诣卓

D、为天下所仇　　　　　　　　 为监营谒者

3.下列文句中，断句正确的一项是（　 ）（3分）

A、明帝即位/封朗子/遗昌武亭侯邑百户/朗弟孚又以子望继朗后/遗薨/望子洪嗣。

B、明帝即位/封朗子/遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望继/朗后遗薨/望子洪嗣。

C、明帝即位/封朗子遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望/继朗后遗薨/望子洪嗣。

D、明帝即位/封朗子遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望继朗后/遗薨/望子洪嗣。

4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　 ）（3分）

A、司马朗小时候就善于应答，表现出不同于一般少年的敏捷与机智，这种才能在被董卓诘问时得到了充分的体现。

B、司马朗对冀州刺史李邵移家避难的做法很不赞成，一是因为移家于温不能真正避开灾难，二是因为李邵的离开会引起当地居民的骚乱，但他的劝阻并未起作用。

C、司马朗认为，如果董卓能够清除众多的恶人，广泛推举贤能的人才，仔细考虑，就能取得盖世的功业，董卓被他的忠心和诚意打动，最终放了他。

D、司马朗回到家乡，认为家乡也不是可以安居的地方，于是建议乡亲们跟他一起举家迁到黎阳去，但父老们留恋故土，只有赵咨及家人跟着司马朗迁走。

5.根据具体要求分别完成下列各题。(10分)

(1)将下列句子翻译为现代汉语。(7分)

①朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里（3分）　

②此乃四分五裂战争之地，难以自安，不如及道路尚通，举宗东黎阳。（4分）　　

(2)从文章中找出能体现司马朗有远见的两个事例。（可自己概括，也可引用原文）(3分)

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阅读下面文言文，完成后面小题目。

司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。十二，试经为童子郎，监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问。朗曰：“朗之内外，累世长大，朗虽稚弱，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试者异之。

后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂唯虞、虢？温与野王即是也；今年去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇未至而先徙，带山之县必骇，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。”邵不从。边山之民果乱，内徙，或为寇抄。

是时董卓迁天子都长安，卓因留洛阳。朗父防为治书御史，当徙西，以四方云扰，乃遣朗将家属还本县。或有告朗欲逃亡者，执以诣卓，卓谓朗曰：“卿与吾亡儿同岁，几大相负!”朗因曰：“明公以高世之德，遭阳九之会，清除群秽，广举贤士，此诚虚心垂虑，将兴至治也。威德以隆，功业以著，而兵难日起，州郡鼎沸，郊境之内，民不安业，捐弃居产，流亡藏窜，虽四关设禁，重加刑戮，犹不绝息，此朗之所以于邑也。”　　

朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里。到谓父老曰：“董卓悖逆为天下所仇此忠臣义士奋发之时也郡与京都境壤相接洛东有成皋北界大河天下兴义兵者若未得进其势必停于此。此乃四分五裂战争之地，难以自安，不如及道路尚通，举宗东黎阳。黎阳有营兵，赵威孙乡里旧婚，为监营谒者，统兵马，足以为主。若后有变，徐复观望未晚也。”父老恋旧，莫有从者，惟同县赵咨，将家属俱与朗往焉。后数月，关东诸州郡起兵，众数十万，皆集荧阳及河内。诸将不能相一，纵兵抄掠，民人死者且半。久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳，朗乃将家还温。时岁大饥，人相食，朗收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业。建安二十二年，遇疾卒，时年四十七。

（节选自《三国志· 司马朗传》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　　 ）

A．董卓悖逆/为天下所仇此/忠臣义士奋发之时也/郡与京都境壤/相接洛东/有成皋北/界大河天下/兴义兵者若未得进/其势必停于此

B．董卓悖逆/为天下所仇/此忠臣义士奋发之时也/郡与京都境壤/相接洛东/有成皋北/界大河天下/兴义兵者若未得/进其势必停于此

C．董卓悖逆/为天下所仇/此忠臣义士奋发之时也/郡与京都境壤相接/洛东有成皋/北界大河天下/兴义兵者若未得/进其势必停于此

D．董卓悖逆/为天下所仇此/忠臣义士奋发之时也/郡与京都境壤相接/洛东有成皋/北界大河/天下兴义兵者若未得进/其势必停于此

2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　　 ）

A．“童子郎”是汉魏时授予通晓儒经的年幼者的称号。如李贤对《后汉书·戚洪传》加注说“汉法，孝廉经试者为郎。洪以年幼才俊，故拜童子郎也。”

B．“刺史” 一职开始设置于西晋时期。原为巡察官名，后来成为州郡最高行政长官。

C．古代数学家认为四千六百一十七岁岁为一元，初入元一百零六岁，内有灾岁九，称为“阳九”。故“阳九”只会记载那些年或厄运。

D．“州郡”是州和郡的统称，均为古代行政区。州基本沿袭九州之风，郡则始于战国，完善于秦汉。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　 ）

A．十二岁时，司马朗通过通经考试成为童子郎，后因身材高大健硕而被监考的人怀疑他隐瞒了年龄，就询问他。

B．司马朗担任御史期间，遭遇天下大乱，不能西行，司马朗主动请求带领家人返回本县避祸，被董卓责问。

C．司马朗回到故乡后，对乡亲阐述了董卓之乱的不利形势，希望他们举家前往黎阳，寻找投奔之所，但除赵咨外，没有谁跟着他离开。

D．司马朗对宗族子弟要求严格，不因为是衰乱时期就放松学业。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。

（2）诸将不能相一，纵兵抄掠，民人死者且半。久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳，朗乃将家还温。

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司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。十二，试经为童子郎，监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问。朗曰：“朗之内外，累世长大，朗虽稚弱，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试者异之。

后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂唯虞、虢？温与野王即是也；今年去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇未至而先徙，带山之县必骇，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。”邵不从。边山之民果乱，内徙，或为寇抄①。

是时董卓迁天子都长安，卓因留洛阳。朗父防为治书御史，当徙西，以四方云扰，乃遣朗将家属还本县。或有告朗欲逃亡者，执以诣卓，卓谓朗曰：“卿与吾亡儿同岁，几大相负!”朗因曰：“明公以高世之德，遭阳九之会②，清除群秽，广举贤士，此诚虚心垂虑，将兴至治也。威德以隆，功业以著，而兵难日起，州郡鼎沸，郊境之内，民不安业，捐弃居产，流亡藏窜，虽四关设禁，重加刑戮，犹不绝息，此朗之所以于邑也。”

朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里。到谓父老曰：“董卓悖逆，为天下所仇，此忠臣义士奋发之时也。郡与京都境壤相接，洛东有成皋，北界大河，天下兴义兵者若未得进，其势必停于此。此乃四分五裂战争之地，难以自安，不如及道路尚通，举宗③东黎阳。黎阳有营兵，赵威孙乡里旧婚，为监营谒者，统兵马，足以为主。若后有变，徐复观望未晚也。”父老恋旧，莫有从者，惟同县赵咨，将家属俱与朗往焉。后数月，关东诸州郡起兵，众数十万，皆集荧阳及河内。诸将不能相一，纵兵抄掠，民人死者且半。久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳，朗乃将家还温。时岁大饥，人相食，朗收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业。

建安二十二年，遇疾卒，时年四十七。

明帝即位封朗子遗昌武亭侯邑百户朗弟孚又以子望继朗后遗薨望子洪嗣。

(节选自《三国志· 司马朗传》)

[注]①抄：掠夺。②阳九之会：指灾难之年或厄运。③宗：宗族，宗室

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　 ）

A. 明帝即位/封朗子遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望/继朗后遗薨/望子洪嗣。

B. 明帝即位/封朗子遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望继朗后/遗薨/望子洪嗣。

C. 明帝即位/封朗子/遗昌武亭侯邑百户/朗弟孚又以子望继朗后/遗薨/望子洪嗣。

D. 明帝即位/封朗子/遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望继/朗后遗薨/望子洪嗣。

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　 ）

A. 汉代察举专设童子科，规定儿童年龄在10岁至15岁之间，能博通经典可以入选，孝廉试经者拜为郎，年幼才俊者拜童子郎。察举童子是一种奖励天才儿童的方法。

B. 关东，俗称东北，位于山海关以东以北，包括辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古自治区东部的三市一盟。关东地区是中国北方一个比较完整而相对独立的自然地理区域。有着悠久的发展历史，丰富的自然资源，独特的风土人情，深厚的文化内涵。

C. “邑”是指一般意义上的城市、城邦。先秦民众聚居地，包括城市或村镇及其附属田地。陶渊明《桃花源记》亦有“率妻子邑人来此绝境”。

D. 建安是东汉末年汉献帝的第五个年号，从建安元年（公元196年）一月到建安二十五年（公元220年）三月。这个时期的东汉朝廷的政治大权主要由曹操所掌握。这一时期的文学家有“三曹”。

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阅读下面的文言文，完成小题。

司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。十二，试经为童子郎，监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问。朗曰：“朗之内外，累世长大，朗虽稚弱，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试者异之。

后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂唯虞、虢？温与野王即是也；今年去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇未至而先徙，带山之县必骇，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。”邵不从。边山之民果乱，内徙，或为寇抄①。

是时董卓迁天子都长安，卓因留洛阳。朗父防为治书御史，当徙西，以四方云扰，乃遣朗将家属还本县。或有告朗欲逃亡者，执以诣卓，卓谓朗曰：“卿与吾亡儿同岁，几大相负!”朗因曰：“明公以高世之德，遭阳九之会②，清除群秽，广举贤士，此诚虚心垂虑，将兴至治也。威德以隆，功业以著，而兵难日起，州郡鼎沸，郊境之内，民不安业，捐弃居产，流亡藏窜，虽四关设禁，重加刑戮，犹不绝息，此朗之所以于邑也。”

朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里。到谓父老曰：“董卓悖逆，为天下所仇，此忠臣义士奋发之时也。郡与京都境壤相接，洛东有成皋，北界大河，天下兴义兵者若未得进，其势必停于此。此乃四分五裂战争之地，难以自安，不如及道路尚通，举宗③东黎阳。黎阳有营兵，赵威孙乡里旧婚，为监营谒者，统兵马，足以为主。若后有变，徐复观望未晚也。”父老恋旧，莫有从者，惟同县赵咨，将家属俱与朗往焉。后数月，关东诸州郡起兵，众数十万，皆集荧阳及河内。诸将不能相一，纵兵抄掠，民人死者且半。久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳，朗乃将家还温。时岁大饥，人相食，朗收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业。

年二十二，太祖辟为司空掾属，除成皋令，以病去，复为堂阳长。其治务宽惠，不行鞭杖，而民不犯禁。先时，民有徙充都内者，后县调当作船，徙民恐其不办，乃相率私还助之，其见爱如此。迁兖州刺史，政化大行，百姓称之。虽在军旅，常粗衣恶食，俭以率下。雅好人伦典籍，乡人李觌等盛得名誉，朗常显贬下之；后觌等败，时人服焉。

建安二十二年，与夏侯惇、臧霸等征吴。到居巢，军士大疫，朗躬巡视，致医药。遇疾卒，时年四十七。遣命布衣幅巾，敛以时服，州人追思之。

明帝即位封朗子遗昌武亭侯邑百户朗弟孚又以子望继朗后遗薨望子洪嗣。

(节选自《三国志•司马朗传》)

[注]①抄：掠夺。②阳九之会：指灾难之年或厄运。③宗：宗族，宗室。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　 )

A. 客谢之　　　　　　　　　　　　 谢：道歉

B. 捐弃居产　　　　　　　　　　　 捐：捐献

C. 此朗之所以于邑也　　　　　　 邑：同“悒”，愁闷不安

D. 不为衰世解业　　　　　　　　 【解析】
懈怠

2.下列各组词语中，加点词的意义和用法相同的一项是(　　 )

A. 朗之内外，累世长大　　　　 州人追思之

B. 为天下所仇　　　　　　　　　 复为堂阳长

C. 监视者以其身体壮大　　　　 徙民恐其不办

D. 损年以求早成　　　　　　　　 除成皋令，以病去

3.下列文句中，断句正确的一项是(　　 )

A. 明帝即位/封朗子/遗昌武亭侯邑百户/朗弟孚又以子望继朗后/遗薨/望子洪嗣

B. 明帝即位/封朗子/遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望继/朗后遗薨/望子洪嗣

C. 明帝即位/封朗子遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望/继朗后遗薨/望子洪嗣

D. 明帝即位/封朗子遗昌武亭侯/邑百户/朗弟孚又以子望继朗后/遗薨/望子洪嗣

4.下列语句中全都能表现司马朗有远见的一组是(　　 )

①即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里②此乃四分五裂战争之地，难以自安③朗收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业④虽在军旅，常粗衣恶食，俭以率下⑤乡人李觌等盛得名誉，朗常显贬下之；后觌等败，时人服焉⑥遣命布衣幅巾，敛以时服

A. ①②⑤　　 B. ①③⑤　　 C. ②④⑤　　 D. ③④⑥

5.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 司马朗小时候就善于应答，表现出不同于一般少年的敏捷与机智，这种才能在被董卓诘问时得到了充分的体现。

B. 司马朗对冀州刺史李邵移家避难的做法很不赞成，一是因为移家于温不能真正避开灾难，二是因为李邵的离开会引起当地居民的骚乱，但他的劝阻并未起作用。

C. 司马朗认为，如果董卓能够清除众多的恶人，广泛推举贤能的人才，仔细考虑，就能取得盖世的功业，董卓被他的忠心和诚意打动，最终放了他。

D. 司马朗回到家乡，认为家乡也不是可以安居的地方，于是建议乡亲们跟他一起举家迁到黎阳去，但父老们留恋故土，只有赵咨及家人跟着司马朗迁走。

6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里。

（2）此乃四分五裂战争之地，难以自安，不如及道路尚通，举宗东黎阳。

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阅读下面文言文，完成下面各题。
　　　　　　　　　　　　　　　申甫传
　　　　　　　　　　　　　　　 汪琬
　　申甫，云南人，任侠有口辨。为童子时，常系鼠媐①于途。有道人过之，教甫为戏。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠数奔突不能出。已而诱狸至，狸欲取鼠，亦讫不能入，狸鼠相拒者良久。道人乃耳语甫曰：“此所谓八阵图也，童子亦欲学之乎?”甫时尚幼，不解其语，即应曰 “不愿也”，道人遂去。
　　明天启初，甫方为浮屠，往来河南山东间，无所得。入嵩山，复遇故童子时所见道人，乞其术，师事之。道人濒行，投以一卷书，遽别去，不知所之。启视其书，皆古兵法，且言车战甚具。甫遽留山中，习之逾年，不复为浮屠学矣。
　　己而瘗①其书嵩山下，出游颍州，客州人刘翁廷传所。刘翁，故颍州大侠也，门下食客数百人，皆好言兵，然无一人及甫者。刘翁资遣甫之京师。甫数以其术干诸公卿，常不见听信。愍帝即位，北兵自大安口入，遽薄京师，九门皆昼闭。于是庶吉士刘公之纶、金公声知事急，遂言甫于朝。愍帝召致便殿，劳以温旨，甫感泣，叩首殿墀下，呼曰：“臣不才，愿以死自效。”遂立授刘公为协理戎政兵部右侍郎，金公以御史为参军，而甫为京营副总兵，然实无兵予甫，听其召募。越三日，募卒稍集，率皆市中窭①人子不知操兵者，而甫所授术，又长于用车，卒不能办。方择日部署其众，未暇战也。当是时，权贵人俱不习兵，与刘公、金公数相左，又忌甫以白衣超用，谋先委之当敌，日夜下兵符，促甫使战，而会武经略满桂败殁于安定门外。满桂者，故大同总兵管，宿将知名者也，以赴援至京师，愍帝方倚重之。既败，京师震恐。甫不得已，痛哭，夜引其众缒城出，未至芦沟桥，众窜亡略尽。甫亲搏战，中飞矢数十，遂见杀。于是权贵人争咎甫，而讥刘公、金公不知人。及北兵引归，竟无理甫死者。距甫死数日，刘公复八路出师，趋遵化，独帅麾下营娘娘山，遇伏发，督将士殊死战，逾一昼夜，诸路援兵不至，亦死之。
　　　　　　　　　　　　　　(选自《尧峰文钞》卷三十四，有删改)
　　注：①媐(xī)：嬉戏。②瘗(yì)：埋葬 ③窭(jù)：贫穷。
　1.对下列句子中加红词的解释，不正确的一项是

　2.下列各组句子中，加红词的意义和用法相同的一组是

　3.下列对文中划线语句的理解，不符合文意的一项是

　刘公独自率领部下在娘娘山安营扎寨
　4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

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阅读下面的文言文，完成小题。　

申甫传

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 汪琬　

申甫，云南人，任侠有口辨。为童子时，尝系鼠媐①于途，有道人过之，教甫为戏。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠数奔突不能出。已而诱狸至，狸欲取鼠，亦讫不能入，狸鼠相拒者良久。道人乃耳语甫曰：“此所谓八阵图也，童子亦欲学之乎？”甫时尚幼，不解其语，即应曰：“不愿也”。道人遂去。　

明天启初，甫方为浮屠，往河南山东间，无所得。入嵩山，复遇故童子时所见道人，乞其术，师事之。道人濒行，授以一卷书，遽别去，不知所之。启视其书，皆古兵法，且言车战甚具。甫遂留山中，习之逾年，不复为浮屠学矣。　

已而瘗②其书嵩山下，出游颍州，客州人刘翁廷传所。刘翁，故颍州大侠也，门下食客数百人，皆好言兵，然无一人及甫者。刘翁资遣甫之京师。甫数以其术干诸公卿，常不见听信。愍帝即位，北兵自大安口入，遽薄京师，九门皆昼闭。于是庶吉士刘公之纶、金公声知事急，遂言甫于朝。愍帝召致便殿，劳以温旨，甫感泣，叩首殿墀下，呼曰：“臣不才，愿以死自效。”遂立授刘公为协理戎政兵部右侍郎，金公以御史为参军，而甫为京营副总兵，然实无兵予甫，听其召募。越三日，募卒稍集，率皆市中窭③人子不知操兵者，而甫所授术，又长于车，卒不能办。方择日部署其众，未暇战也。当是时，权贵人俱不习兵，与刘公、金公数相左，又忌甫以白衣超用，谋先委之当敌，日夜下兵符，促甫使战，而会武经略桂败殁于安定门外。满桂者，故大同总兵官，宿将知名者也，以赴援至京师，愍帝方倚重之。既败，京师震恐。甫不得已，痛哭，夜引其众缒城出，未至卢沟桥，众窜亡略尽。甫亲搏战，中飞矢数十，遂见杀。于是权贵人争咎甫，而讥刘公、金公不知人。及北兵引归，竟无理甫死者。距甫死数日，刘公复八路出师。趋遵化，独率麾下娘娘山，遇伏兵，督将士殊死战，诸路援兵不至，亦死之。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　 （选自《尧峰文钞》卷三十四，有删改）　

[注]　 ① 媐（xī）：嬉戏。　　　 ② 瘗（yì）：埋葬　　 ③ 窭（jǜ）：贫穷。　
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　　　 ）　

A．乞其术，师事之　　　　　　　　　　　　　　 事： 侍奉

B．遽薄京师　　　　　　　　　　　　　　　　　　 薄：逼近

C．听其召募　　　　　　　　　　　　　　　　　 听：听到

D．卒不能办　　　　　　　　　　　　　　　　　　 卒： 通“猝”，仓猝
2.下列各组句子中、加点词的意义和用法相同的一组是（　　　　 ）　

A．童子亦欲学之乎　　　　 哀吾生之须臾　　　　　　　　　　　　　　　　

B．遂言甫于朝　　　　　　　 而耻学于师　

C．劳以温旨　　　　　　　　 不赂者以赂者丧　

D．夜引其众缒城出　　　　 其皆出于此乎　
3.以下六句分别编为四组，全部属于甫失败的直接原因的一组是（　　　　 ）　　

①甫为京营副总兵，然实无兵予甫　

②率皆市中窭人子不知操兵者　

③甫所授术，又长于用车，卒不能办　

④权贵人俱不习兵　

⑤日夜下兵符，促甫使战　

⑥诸路援兵不至　

A．①③⑤　　　 B．①②⑥　　 C．②④⑤　　 D．③④⑥　
4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　　　 ）　　

A．申甫小时候曾路遇一位道人，道人通过狸鼠的游戏向申甫展示了八阵图的神奇，本打算传授给他，但由于年幼无知申甫不愿意学习。　

B．申甫学佛不成改学道人所传兵书，颍州大侠刘廷传的门客虽然喜欢谈论兵法，却都赶不上申甫，申甫因此得到了刘廷传的赏识。　

C．申甫到京师后屡遭挫折，后得到刘之纶、金声等人的举荐，被皇帝召见后授予京营副总兵的官职，申甫非常感动，表示誓死为国效力。　

D．在满桂兵败、朝廷遭遇危难之时，申甫亲自带兵上阵杀敌，身中数十箭。为国捐躯，最后却没有达到朝廷公正的待遇，令人叹惋。
5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（8分）　

（1）道人濒行，授以一卷书，遽别去，不知所之（3分）　

（2）甫数以其术干诸公卿。常不见听信。（3分）　

（3）于是权贵人争咎甫，而讥刘公、金公不知人。（2分）

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童　 心　 说　　　　　　　　　　　　 （明）李贽

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

[注释]①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是

A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　 达：畅达

B．诗何必古《选》　　　　　　　　　　 古：古老

C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　 卒：最终

D．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　 过：过分
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是

A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　 客亦知夫水与月乎

B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　 因人之力而敝之，不仁

C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　 乃使人复葺南阁子。

D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。

D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）

古 之 圣 人 曷 尝 不 读 书 哉 然 纵 不 读 书 童 心 固 自 在 也 纵 多 读 书 亦 以 护 此 童 心 而 使 之 勿 失 焉 耳 非 若 学 者 反 以 多 读 书 识 义 理 而 反 障 之 也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）

（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）

（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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童　 心　 说　　　　　　　　　　　　 （明）李贽

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

[注释]①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是

A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　 达：畅达

B．诗何必古《选》　　　　　　　　　　 古：古老

C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　 卒：最终

D．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　 过：过分
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是

A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　 客亦知夫水与月乎

B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　 因人之力而敝之，不仁

C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　 乃使人复葺南阁子。

D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。

D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）

古 之 圣 人 曷 尝 不 读 书 哉 然 纵 不 读 书 童 心 固 自 在 也 纵 多 读 书 亦 以 护 此 童 心 而 使 之 勿 失 焉 耳 非 若 学 者 反 以 多 读 书 识 义 理 而 反 障 之 也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）

（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）

（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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童 心 说

（明）李贽

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　 达：畅达

B．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　 过：批评

C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　 卒：最终

D．诗何必古《选》　　　　　　　　　　　　 古：推崇
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是（　 ）

A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　 客亦知夫水与月乎

B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　 因人之力而敝之，不仁　　　　　　

C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　 乃使人复葺南阁子。

D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　 ）

A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。

D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）

古 之 圣 人 曷 尝 不 读 书 哉 然 纵 不 读 书 童 心 固 自 在 也 纵 多 读 书 亦 以 护 此 童心 而

使 之 勿 失 焉 耳 非 若 学 者 反 以 多 读 书 识 义 理 而 反 障 之 也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）

（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）

（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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童 心 说

（明）李贽

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　 达：畅达

B．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　 过：批评

C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　 卒：最终

D．诗何必古《选》　　　　　　　　　　　　 古：推崇
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是（　 ）

A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　 客亦知夫水与月乎

B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　 因人之力而敝之，不仁　　　　　　

C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　 乃使人复葺南阁子。

D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　 ）

A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。

D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）

古 之 圣 人 曷 尝 不 读 书 哉 然 纵 不 读 书 童 心 固 自 在 也 纵 多 读 书 亦 以 护 此 童心 而

使 之 勿 失 焉 耳 非 若 学 者 反 以 多 读 书 识 义 理 而 反 障 之 也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）

（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）

（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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