人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？试分析这段文字的论证思路。
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阅读《师说》一文，完成小题。
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.解释下列句子中加点字的意思。
（1）师道之不传也久矣（）
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（）
2.下列句中加点词不存在古今异义现象的一项是（）
A. 古之学者必有师 B. 师者，所以传道受业解惑也
C. 彼童子之师 D. 今之众人，其下圣人也亦远矣
3.简析第②段画线句子虚词的表达作用。
4.分析第③段在文中的作用。
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阅读下文，完成文后各题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（节选自《师说》）
1.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是
A．从而师之样 以……为师
B．其出人也远矣 超出
C．愚益愚 愚蠢的人
D．小学而大遗 抛弃
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法都相同的一组是
A．夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师
B．惑而不从师 从师而问焉
C．师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
D．其下圣人也亦远矣 其皆出于此乎
3.下列句子中，与“师者，所以传道受业解惑也”句式一致的一句是
A．吾师道也
B．道之所存，师之所存也
C．师道之不传也久矣
D．是故圣益圣，愚益愚
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．作者在文章的一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。
B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。
C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，反而长大后却耻于从师，是极不明智的。
D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。
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阅读下面文段，完成小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 欲人之无惑也难矣 惑：疑感
B. 吾未见其明也 明：明智
C. 郯子之徒，其贤不及孔子 徒：徒弟
D. 余嘉其能行古道 嘉：赞许
2.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是
A. 古之学者必有师
B. 吾从而师之
C. 今之众人，其下圣人也亦远矣
D. 巫医乐师百工之人
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B. 作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是真正意义上的老师。
C. 第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D. 作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。
4.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
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阅读下面文言文，完成下题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．作《师说》以贻之 贻：赠送
B．不耻相师 师：老师
C．师道之不传也久矣 道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
2.下列两组加横线词的含意分析正确的一组是（ ）
①其为惑也，终不解矣
②于其身也，则耻师焉，惑矣
③圣人之所以为圣
④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”相同
C．①与②的“惑”不同，③与④的“所以”不同
D．①与②的“惑”不同，③与④的“所以”相同
3.与“师者，所以传道受业解惑也”句式类型相同的一项是（ ）
A．道之所存，师之所存也
B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余
D．圣人无常师
4.下面对课文的分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是合格的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，作者对此给予了强烈的责备和讽刺。
5.请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？试分析这段文字的论证思路。
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阅读下面的文言文，完成以下4题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（节选自《师说》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） （ ）
A．从而师之 以……为师
B．其出人也远矣 超出
C．愚益愚 愚蠢的人
D．小学而大遗 抛弃
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） （ ）
A．夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师
B．惑而不从师 从师而问焉
C．师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
D．其下圣人也亦远矣 其皆出于此乎
3.下列句子中，与“师者，所以传道受业解惑也”句式一致的一句是（3分） （ ）
A．吾师道也 B．道之所存，师之所存也
C．师道之不传也久矣 D．是故圣益圣，愚益愚
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）
A．作者在文章的一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。
B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。
C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，反而长大后却耻于从师，是极不明智的。
D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（韩愈《师说》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（2分）
A．所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授
B．惑矣 惑：疑惑
C．不耻相师 耻：以……为耻
D．官盛则近谀 谀：阿谀、奉承
2.下列句子与例句句式相同的一项是（ ）（2分）
例：句读之不知，惑之不解
A．蚓无爪牙之利，筋骨之强
B．道之所存，师之所存也
C．李氏子蟠……不拘于时
D．古之人不余欺也
3.下列对文中有关内容的分析，不正确的一项是（ ）（2分）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．第二段运用正反对比的论证方法，分三层从不同侧面批判当时社会耻于从师的不良风气。
C．第二段是从反面的角度论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
D．作者对于那些比不上“巫医乐师百工之人”反而还看不起他们的“今之众人”，给予了强烈的责备和讽刺。
4.翻译下面的文言句子（6分）
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（3分）
② 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（3分）
高二语文文言文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文言文，完成下列小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之鉴人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚並愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，則耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其感者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，令其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自《师说》）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于音乎 师：学习
B. 是故无贵无贱 无：无论，不分
C. 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
D. 君子不齿 齿：并列、排列
2.下列句子不属于耻于从师的不良风气的一项是
A. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
B. 于其身也，则耻师焉
C. 巫医乐师百工之人，不耻相师
D. 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
3.下列对选文的理解和分析，不正确的一项是
A. 第一段先提出论点，接着明确教师职能，再分析从师的重要性，最后论证出择师标准，这都是从正面进行论述。
B. 第一段提出了“道之所存，师之所存也”的择师标准，阐明了道之有无是择师的唯一标准，为下文针砭时弊张本。
C. 第二段中把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。
D. 第二段运用对比论证，从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，反复论述，辅之以感叹句，感情一层比一层强烈。
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阅读下面的文言文，完成文后小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
1.下列句中加横线的词，解释不正确的一项是（ ）
A．作师说以贻之 贻：赠送
B．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
C．术业有专攻 攻：学习、研究
D．师道之不传也久矣 师道：从师的道理
2.下列各选项中对相关内容的叙述，不正确的一项是（ ）
A．《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家。苏轼《潮州韩文公庙碑》中称赞他“文起八代之衰，而道济天下之溺”。
B．在文学史上，“古文”的概念是柳宗元提出来的。而韩愈是“古文运动”的倡导者，他所谓的“古文”是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。
C．“说”是古代以议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称，如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。
D．《师说》中有“六艺经传”的说法，其中“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外，在古代“六艺”还指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．本文的中心论点是“古之学者必有师”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要性和择师的标准。
B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师，为子择师与自己不从师，巫医乐师百工之人与士大夫之族分别对比，批判了社会上轻视师道的不良风气。
C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。
4.把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（3）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
高二语文文言文阅读困难题查看答案及解析
阅读《师说》文段，完成下面小题。
古之学者①必有师。师者，所以传道受②业解惑也。人非生而知之者，敦能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之:生平吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年③之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉:今之众人④，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，书之书而习其句读⑤者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑥，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子日:“行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道《师说》以贻之。
注:①学者:求学的人。②受:通“授”，传授。③年:出生的年岁④众人:普通般人。⑤句读:也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽面须为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。⑥不断与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
1.下列语句中，加点词语的解释有误的一项是
A.其闻道也固先乎吾 道：道理
B.夫庸知其年之先后生于吾乎？ 庸：哪里
C.其下圣人也亦远矣 下：下面
D.是故圣益圣，愚益愚 益：更加
2.下列各组语句中加点词的意义、用法都相同的一组是
A.巫医乐师百工之人，不耻相师。 师道之不传也久矣!
B.生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。 古之圣人，其出人也远矣。
C.师不必贤于弟子。 不拘于时，学于余
D.惑而不从师。 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
3.下列各组人物中都有“向老师学习”的一项是
①古之学者②李蟠③童子④巫医乐师百工之人⑤君子⑥今之众人
A.①③⑤ B.②④⑤ C.①③④ D.③⑤⑥
4.下列句子翻译有误的一项是
A.巫医乐师百工之人，不耻相师。
——巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
B.余嘉其能行古道，作(师说》以贻之。
——我赞许他能实行古人从师学习的做法，写了这篇《师说》来赠给他。
C.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
——他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——所以，不论家里有钱还是没钱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
5.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是
A.文章第一段，对老师的职责提出了自己的见解:“传授道理，教授学业，解答疑惑的人”。
B.文章第二段，批判士大夫之族以向别人学习为耻的恶劣习气。
C.文章第三段，以郯子、苌弘、师襄、老聘四人拜孔子为师的实例，阐释了新型的师生关系。
D.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性。
6.翻译下面的句子。
(1)人非生而知之者，孰能无惑。
(2)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
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