本文讲了许多从师的道理，有人认为这些思想是进步的，有创新，有人认为它具有阶级局限性，你怎么看？
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本文讲了许多从师的道理，有人认为这些思想是进步的，有创新，有人认为它具有阶级局限性，你怎么看？
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《狱中杂记》写狱中的黑暗现实以及造成这一现象的原因。有人认为文中作者的思想具有局限性，你怎么看？
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补出下列名篇名句中空缺部分。
（1）本文强调空想不如学习的一句： ， 。（《劝学》）
（2）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： ， 。（《师说》）
（3）本文表达诗人旷达之情的句子是： ， 。（《念奴娇·赤壁怀古》）
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阅读下面的文字，完成小题。
清初三大儒之一的黄宗羲，关注教育，尤其重视学校建设，认为“学校之盛衰，关系天下之盛衰”。他对以科举为轴心的学校教育非常不满，痛斥之为名利争夺场。黄宗羲所理想的学校，是超越功名利禄的文化传承与光大之地，是养士之所，又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。
在黄宗羲看来，学校不仅是传播知识的场所，更是体现思想解放的创新家园。黄宗羲断然否认皇权与真理的等价性，强调是非不是任何专断的意志所能独裁的，必经理性辨析而后定。其间隐含了黄宗羲对学校的不迷信、不盲从而唯在求真求是的创新寄意。黄宗羲曾痛斥科举祸国殃民，而其最大的危害则是“取士而锢士”，扼杀教育的启蒙与创新追求，使“经、训”俨然雷池，士人不敢越之半步。黄宗羲痛斥科举强化了这种盲从迷信的学术风气，使“数百年亿万人之心思耳目，俱用于揣摩抄袭之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇气，从而形成严重的“封己守残”。有鉴于此，黄宗羲大声疾呼要冲破迷信，要学贵独创，学贵自得：“学问之道，以各人自用得著者为真。……学者于其不同处，正宜著眼理会，所谓一本而万殊也，以水济水，岂是学问。”黄宗羲反对“以水济水”，正是期待学校教育彻底摈弃科举的“锢士”之弊和“空华臭腐”的精神沉沦，而涵育独抒己见的勇气与冲破成见的创新活力。
黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养、造就一般的人才，或者是科场得意，进而能博取功名利禄的人，其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。具体说来是像东汉太学生那样，“危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议”；是如宋代的太学生那样，“使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也”。可能正是在此安君保国的意义上，黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能：“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”
黄宗羲认为，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”。在黄宗羲的教育设想中，学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务。黄宗羲认为，如果没有学校，人民将有陷于野蛮之虞：“学校之法废，民蚩蚩而失教。”黄宗羲认为改变风俗主要有两种途径，一为厉禁，一为教育。就效果和功效来看，前者为末，后者为本。黄宗羲说：“故治之以本，使小民吉凶一循于礼，投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。”在黄宗羲看来，光有禁是难以变民风，改民俗的，只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。黄宗羲主张，一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推卸的责任，“故入其境，……优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”。值得注意的是，黄宗羲提出学校教育不仅有“革习俗”的文明进步的意义，也是富民的关键措施之一，“民间之习俗未去，蛊惑不除，奢华不革，则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与富民的关系，其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。
（摘编自胡发贵《黄宗羲的“学校”观》，《光明日报》2018年8月4日11版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 黄宗羲关注教育的主要表现是重视学校建设，他认为理想的学校应该超越功名利禄，传承弘扬文化。
B. 黄宗羲痛斥科举取士“祸国殃民”是主要因为科举强化迷信盲从、禁锢士人，扼杀思想解放与创新活力。
C. “养士”是学校最基本、最核心的功能，学校的职责就是培养和准备“使天下达于大治”精英与栋梁。
D. 黄宗羲认为，如果“学校之教不明”，地方学官失职，教育很难发挥淳化风俗、推进文明进步的作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 本文大量引用黄宗羲著作中的原文，既丰富了文章内容，又有效增强了观点的说服力。
B. 文章运用对比论证和假设论证，阐释了“学贵创新”的重要性和“以水济水”的危害。
C. 文章观点鲜明，并采用“总-分”的论证模式，依次展开论述，结构严谨，脉络清晰。
D. 就逻辑关系而言，文章的分论点之间不是简单并列，分论点二、三之间是递进关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 黄宗羲的“学校”观自成体系，观念超前，即使用今天的眼光看，也依然具有思想价值。
B. 从某种意义上说，黄宗羲所批判的功利主义、缺少创新等教育弊端，在当今依然存在。
C. 黄宗羲关于“厉禁”和“教育”的观点，与孔子“道之以德”的“德政”思想本质不同。
D. 黄宗羲“教育富民”的主张蕴含着开启民智能富民、文化建设能促进经济发展的思想。
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阅读以下文字，回答后面的问题。
2005年之后“新水墨”概念开始在国内美术界广为流行，它以强调当代性和突出创新意味的强烈诉求，凸现出传统向现代形态过渡和转型的迹象。在过去的几十年中，全球化思潮对中国画领域可谓影响至深，“水墨热”正在成为一种惹人瞩目的文化现象。长期以来，画界围绕“水墨”问题一直争论不休，褒贬不一:或认为水墨画表现了对回归文人水墨传统的期盼;或认为水墨画以西学为依托，表现了对中国画现代性的执著追求;或认为“现代水墨”远离了传统水墨的表现形态，专注于传统语言的现代转换问题，而缺少对当下社会现实的关……而实际上，“水墨画”的生成和发展，一直令人隐忧，并且处在十分尴尬的境地——一方面是对传统文化的心理依赖无法割舍，而另一方面又表现出对当代多元文化“新颖语言”的现代性渴求。
在我看来，当下的水墨画之所以用“新水墨”命名，是因为它创造性地打破了水墨画的学科界限，为传统水墨进入当代艺术领域提供了极大可能性，其中隐含了中国艺术家在跨文化视野中确认自己艺术方位的某种企图。同时，也昭示了“新水墨” 在本质上仍然是一脉传承中国文化内在精神的发展路径。不言而喻，当下“新水墨”现象的发生和20世纪以来“中国画”的变革历程有着千丝万缕的内在联系:它既是传统资源向现代资源过渡的文化征象，也是一百年来“中国画现代化”转型的必然结果，更是全球化、多元化语境中中国画家的自觉选择和文化创新。纵观“水墨画”的变革之路，基本上是以“笔墨”为核心，其状态应概括为“在争议中前行，在探索中创新”。
回溯历史，“水墨画”的概念古已有之，从古人对“墨分五彩”的认知到对“水晕墨章”笔墨效果的推崇，再到唐代王维对“水墨淡彩”画风的追求，水墨在古代文人眼中，墨即是色，色即是墨，是一种代表人生哲理、个人心性和情趣的视觉符号，它与“丹青”一词一起，常常被用来指代中国画这一领域的内容。然而，“水墨画”真正替代“中国画”词汇而进入大众审美视野，在社会上广泛传播却是在20世纪“85 新潮美术运动”之后，由于受到西方现代艺术思想的冲击，“水墨画”这一概念在突出材料功能方面深受人们青睐，诸如对新技术的应用，媒介、材料的混合，以及对新形式的探索，对新艺术领域的实验等等。因为这些原因，“水墨画”在从传统资源向现代观念的转变中，被重新定义，被看成中国前卫艺术的代名词而广泛流传。从此以后，水墨画作为中国画创作的媒介和替代“中国画”的新名词而进入大众视野，它的出现，预示着水墨画现代化过程中一个新时代的到来。
对于近年来“新水墨”概念的出现，学术界曾有着清醒的认识和思考。之所以选用“新水墨”这一名称，其实在本质上仍然坚持着中国的文化立场，与传统的文化精神依然一脉传承。其“新”字的内涵，不仅是指时间，上的当代性，而且更加强调当代的文化思潮对中国艺术的积极影响。可以断定，“新水墨”概念的内核，直接指向“发展中最具创新意味的多元格局和异彩纷呈的文化现象”。毫无疑问，融合是这个时代最大的特征，“新水墨”的出现，把中国画带到了当代文化的语境中，这种现象与其说是一种语言材料技法层面的变革，毋宁说是观念层面的革命性变化，因为“新水墨”已经深入人心，逐渐成为引导文化潮流，融入全球化格局中的国家文化形象。
诚然，“新水墨”是一个新的艺术领域，尽管它与传统笔墨和古典规范有着较大距离，尽管许多学者仍对水墨画的局限性表示异议，而且水墨画自身也存在着不少问题。但瑕不掩瑜，进入21世纪以来，“新水墨”呈现出发展的态势，被越来越多的学者和艺术家所关注。其中最大的变化，是水墨画家在反思80年代“全盘西化”思想的基础上转向对民族文化的认同。尤其令人欣喜的是，“新水墨”开启了墨彩混合的新传统，受林风眠艺术的影响，一些画家在解构传统笔墨表现规范的前提上，引入大量色彩进入水墨画。还有一些画家更是放弃了以笔墨为中心的评价标准，充分利用冲、积、破、硬边拼贴、制造肌理等技巧，在“新水墨”画的表现方式上获得“突进性”的进展。
受到当代艺术影响，“新水墨”越来越注重对观念的表达和对人类生存状态的表现，它已经跨越了架上艺术的边界，而向装置、影像甚至广告、卡通领域发展。其核心要义在于抵抗全球化带来的文化扁平化趋势，并与针对差异和本土的压制作斗争。在这个层面上，“新水墨”的出现的确具有不同凡响的开创性意义，它意味着中国水墨画的全面复兴和“中国画全球化”新时代的到来。
(选自《美术观察》2019年第5期，有删改)
1.对文中信息的理解和判断有误的一项是
A.无法割舍对传统文化的心理依赖，同时对当代多元文化“新颖语言”表现出现代性渴求，“水墨画”的生成和发展，可谓令人隐忧又处境十分尴尬。
B.“水墨画”这一概念虽古已有之，但真正替代“中国画”词汇而进入大众审美视野，在社会上广泛传播却是在20世纪“85新潮美术运动”之后。
C.作为视觉符号的“水墨”，与“丹青”一词，常常被用来概括中国画这一领域的内容，但无论“水墨画”如何变革，其核心始终是“笔墨”。
D.尽管许多学者对水墨画的局限性表示异议，而且水墨画自身也存有不少问题，但这并不能从根本上阻止“新水墨画”蓬勃发展的态势。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段列举画界对于“水墨”问题的种种争论，旨在表达“水墨画”正在成为一 种惹人瞩目的文化现象。
B.文章第二段，作者站在广阔的时空角度，对当下“新水墨”的命名和“新水墨”现象的发生做出了独到的阐述。
C.文章对水墨何为，“ 新水墨”出现的意义，以及“新水墨”究竟新在何处等内容进行了学术探讨，逻辑层次清晰。
D.文章虽是学术探讨，但处处展示了思辨的色彩，但整体上，作者坚持认为“新水墨”的出现具有开创性意义。
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请选择填入空行中诗句顺序正确的一项（3分）（ ）
酷跑是一项街头极限运动， ，跑酷会让人明白怎么克服自己的恐惧以及如何加强克服困难的能力。
①有人认为它是一门艺术 ②它不只对身体有利，对思想来说也同样重要 ③有人认为它类于自由奔跑 ④热衷于此的人则更愿意把它看成是一种新的生活方式 ⑤那些出其不意的动作绝对超出了常人的想象 ⑥用实用的速度配合猿猴一样的灵活动作
A．③⑥①⑤④② B．②③⑤①⑥④
C．①④⑥③⑤② D．④②①⑥③⑤
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（2分）
跑酷是一项街头极限运动， ，跑酷会让人明白怎么克服自己的恐惧以及如何加强克服困难的能力。
①有人认为它是一门艺术
②它不只对身体有利，对思想来说也同样重要
③有人认为它类于自由奔跑
④热衷于此的人则更愿意把它看成是一种新的生活方式
⑤那些出其不意的动作绝对超出了常人的想象
⑥用实用的速度配合猿猴一样的灵活动作
A．③⑥①⑤④② B．②③⑤①⑥④ C．①④⑥③⑤② D．④②①⑥③⑤
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本文中，作者认为燕国的灭亡是“以荆卿为计，始速祸焉”，你是怎么看待这种说法的？
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阅读经典片段，完成各题。
子见南子①，子路不说②。夫子矢之曰③：“予所否者④，天厌之！天厌之！”
（《论语》）
子畏于匡⑤，曰：“文王既没，文不在兹⑥乎？天之将丧斯文也，后死者⑦不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何⑧？”
（《论语·子罕》）
（注释）①南子:卫灵公的夫人，行为淫乱，名声不好。她派人召见孔子，孔子起初辞谢不见，不得已才去见了南子。②说：同“悦”③ 矢：同“誓”。④予：我。否，不对。⑤畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。⑥兹：这里，指孔子自己。⑦后死者：孔子自称。 ⑧如予何：奈我何，把我怎么样。
1.下列各项对选段的理解，不正确的一项是
A.卫灵公的夫人南子派人召见孔子。尽管心里不愿意，但讲究周礼的孔子还是去见了南子，这使子路认为夫子是自取其辱。
B.孔子在匡地被拘禁。身处危难之境，孔子镇定自若，一句“匡人能把我怎么样呢”既鼓励了弟子，又镇住了匡人。
C.当孔子遭到厄运时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归于天，表明他对天命的认可。
D.面对子路的不满，孔子发誓说，如果做了不正当的事，会遭上天惩罚。孔子发重誓，是为了表白自己的清白。
2.根据上面选段，你认为孔子心目中的“天”具有什么特点？
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下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．如果我们的作家动辄与市场接轨，轻易认为“卖书比写书重要”，怎么指望他们沉潜静思，面壁独处，写出具有独特思想和情怀的优秀作品来呢？
B．随着移动互联网技术和智能手机应用的高速发展，社交媒体经历了“电视——电脑——手机”的发展过程，政务传播的渠道也从网站邮箱转移到微博和微信进行传播。
C．近来，一些地方屡屡传出党员领导干部在办公室设“镇邪兽”“转运石”，甚至请风水大师对办公室重新摆设或对办公楼周围作出调整，以换来好运保官员“不倒”，引起舆论哗然。
D．人类心目中的摩天大楼——巴别塔从未泯灭，千百年来，人类繁衍换代，被定义为152米以上的摩天大楼也从图腾变成现实。
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