《狱中杂记》写狱中的黑暗现实以及造成这一现象的原因。有人认为文中作者的思想具有局限性，你怎么看？
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《狱中杂记》写狱中的黑暗现实以及造成这一现象的原因。有人认为文中作者的思想具有局限性，你怎么看？
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本文讲了许多从师的道理，有人认为这些思想是进步的，有创新，有人认为它具有阶级局限性，你怎么看？
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阅读以下文字，回答后面的问题。
2005年之后“新水墨”概念开始在国内美术界广为流行，它以强调当代性和突出创新意味的强烈诉求，凸现出传统向现代形态过渡和转型的迹象。在过去的几十年中，全球化思潮对中国画领域可谓影响至深，“水墨热”正在成为一种惹人瞩目的文化现象。长期以来，画界围绕“水墨”问题一直争论不休，褒贬不一:或认为水墨画表现了对回归文人水墨传统的期盼;或认为水墨画以西学为依托，表现了对中国画现代性的执著追求;或认为“现代水墨”远离了传统水墨的表现形态，专注于传统语言的现代转换问题，而缺少对当下社会现实的关……而实际上，“水墨画”的生成和发展，一直令人隐忧，并且处在十分尴尬的境地——一方面是对传统文化的心理依赖无法割舍，而另一方面又表现出对当代多元文化“新颖语言”的现代性渴求。
在我看来，当下的水墨画之所以用“新水墨”命名，是因为它创造性地打破了水墨画的学科界限，为传统水墨进入当代艺术领域提供了极大可能性，其中隐含了中国艺术家在跨文化视野中确认自己艺术方位的某种企图。同时，也昭示了“新水墨” 在本质上仍然是一脉传承中国文化内在精神的发展路径。不言而喻，当下“新水墨”现象的发生和20世纪以来“中国画”的变革历程有着千丝万缕的内在联系:它既是传统资源向现代资源过渡的文化征象，也是一百年来“中国画现代化”转型的必然结果，更是全球化、多元化语境中中国画家的自觉选择和文化创新。纵观“水墨画”的变革之路，基本上是以“笔墨”为核心，其状态应概括为“在争议中前行，在探索中创新”。
回溯历史，“水墨画”的概念古已有之，从古人对“墨分五彩”的认知到对“水晕墨章”笔墨效果的推崇，再到唐代王维对“水墨淡彩”画风的追求，水墨在古代文人眼中，墨即是色，色即是墨，是一种代表人生哲理、个人心性和情趣的视觉符号，它与“丹青”一词一起，常常被用来指代中国画这一领域的内容。然而，“水墨画”真正替代“中国画”词汇而进入大众审美视野，在社会上广泛传播却是在20世纪“85 新潮美术运动”之后，由于受到西方现代艺术思想的冲击，“水墨画”这一概念在突出材料功能方面深受人们青睐，诸如对新技术的应用，媒介、材料的混合，以及对新形式的探索，对新艺术领域的实验等等。因为这些原因，“水墨画”在从传统资源向现代观念的转变中，被重新定义，被看成中国前卫艺术的代名词而广泛流传。从此以后，水墨画作为中国画创作的媒介和替代“中国画”的新名词而进入大众视野，它的出现，预示着水墨画现代化过程中一个新时代的到来。
对于近年来“新水墨”概念的出现，学术界曾有着清醒的认识和思考。之所以选用“新水墨”这一名称，其实在本质上仍然坚持着中国的文化立场，与传统的文化精神依然一脉传承。其“新”字的内涵，不仅是指时间，上的当代性，而且更加强调当代的文化思潮对中国艺术的积极影响。可以断定，“新水墨”概念的内核，直接指向“发展中最具创新意味的多元格局和异彩纷呈的文化现象”。毫无疑问，融合是这个时代最大的特征，“新水墨”的出现，把中国画带到了当代文化的语境中，这种现象与其说是一种语言材料技法层面的变革，毋宁说是观念层面的革命性变化，因为“新水墨”已经深入人心，逐渐成为引导文化潮流，融入全球化格局中的国家文化形象。
诚然，“新水墨”是一个新的艺术领域，尽管它与传统笔墨和古典规范有着较大距离，尽管许多学者仍对水墨画的局限性表示异议，而且水墨画自身也存在着不少问题。但瑕不掩瑜，进入21世纪以来，“新水墨”呈现出发展的态势，被越来越多的学者和艺术家所关注。其中最大的变化，是水墨画家在反思80年代“全盘西化”思想的基础上转向对民族文化的认同。尤其令人欣喜的是，“新水墨”开启了墨彩混合的新传统，受林风眠艺术的影响，一些画家在解构传统笔墨表现规范的前提上，引入大量色彩进入水墨画。还有一些画家更是放弃了以笔墨为中心的评价标准，充分利用冲、积、破、硬边拼贴、制造肌理等技巧，在“新水墨”画的表现方式上获得“突进性”的进展。
受到当代艺术影响，“新水墨”越来越注重对观念的表达和对人类生存状态的表现，它已经跨越了架上艺术的边界，而向装置、影像甚至广告、卡通领域发展。其核心要义在于抵抗全球化带来的文化扁平化趋势，并与针对差异和本土的压制作斗争。在这个层面上，“新水墨”的出现的确具有不同凡响的开创性意义，它意味着中国水墨画的全面复兴和“中国画全球化”新时代的到来。
(选自《美术观察》2019年第5期，有删改)
1.对文中信息的理解和判断有误的一项是
A.无法割舍对传统文化的心理依赖，同时对当代多元文化“新颖语言”表现出现代性渴求，“水墨画”的生成和发展，可谓令人隐忧又处境十分尴尬。
B.“水墨画”这一概念虽古已有之，但真正替代“中国画”词汇而进入大众审美视野，在社会上广泛传播却是在20世纪“85新潮美术运动”之后。
C.作为视觉符号的“水墨”，与“丹青”一词，常常被用来概括中国画这一领域的内容，但无论“水墨画”如何变革，其核心始终是“笔墨”。
D.尽管许多学者对水墨画的局限性表示异议，而且水墨画自身也存有不少问题，但这并不能从根本上阻止“新水墨画”蓬勃发展的态势。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段列举画界对于“水墨”问题的种种争论，旨在表达“水墨画”正在成为一 种惹人瞩目的文化现象。
B.文章第二段，作者站在广阔的时空角度，对当下“新水墨”的命名和“新水墨”现象的发生做出了独到的阐述。
C.文章对水墨何为，“ 新水墨”出现的意义，以及“新水墨”究竟新在何处等内容进行了学术探讨，逻辑层次清晰。
D.文章虽是学术探讨，但处处展示了思辨的色彩，但整体上，作者坚持认为“新水墨”的出现具有开创性意义。
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请选择填入空行中诗句顺序正确的一项（3分）（ ）
酷跑是一项街头极限运动， ，跑酷会让人明白怎么克服自己的恐惧以及如何加强克服困难的能力。
①有人认为它是一门艺术 ②它不只对身体有利，对思想来说也同样重要 ③有人认为它类于自由奔跑 ④热衷于此的人则更愿意把它看成是一种新的生活方式 ⑤那些出其不意的动作绝对超出了常人的想象 ⑥用实用的速度配合猿猴一样的灵活动作
A．③⑥①⑤④② B．②③⑤①⑥④
C．①④⑥③⑤② D．④②①⑥③⑤
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（2分）
跑酷是一项街头极限运动， ，跑酷会让人明白怎么克服自己的恐惧以及如何加强克服困难的能力。
①有人认为它是一门艺术
②它不只对身体有利，对思想来说也同样重要
③有人认为它类于自由奔跑
④热衷于此的人则更愿意把它看成是一种新的生活方式
⑤那些出其不意的动作绝对超出了常人的想象
⑥用实用的速度配合猿猴一样的灵活动作
A．③⑥①⑤④② B．②③⑤①⑥④ C．①④⑥③⑤② D．④②①⑥③⑤
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下列语句中，没有语病的一项是（ ）
A.方苞治学围绕以儒家经典为中心，尊奉程朱理学，日常生活都遵循古礼。
B.后来桐城派文章的理论，即以方苞所提倡的“义法”为纲领，继续发展和完善，影响深远。
C.清代统治者为克制知识分子的反抗，从其作品中摘取字句，罗织罪名，构成冤狱。
D.方苞的作品如《狱中杂记》，反映了封建司法制度和监狱管理，较有现实意义。
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（一）阅读下面的文字，完成题目。
中国传统美学所讲的“意象说”主张“美在意象”：美在“象”外之“意”，言外之情。任何一件美的文艺作品，其本身或为声色，或为言词，都是有“象”的（“在场的东西”）。能体悟到“象外之意”“词外之情”，就是一种美感。此种美不是低层次的感性美，而是深层次的意境美、精神美。
“意象说”突破了美在声色之类的局限性，深刻地揭示了美之为美的本质内涵，不仅值得中国美学继承和弘扬，而且也值得世界美学借鉴。
但为什么要深入象外，才能达到此种美的境界呢？“意象说”没有做论证。我根据“万有相通”的哲学本体论，认为原因就在于，任何一件美的作品，都是作者凝聚了作品背后无尽的联系之网的结晶。这背后无尽的联系之网，说得通俗具体一点，就是指形成作品本身背后的人、事物和社会历史背景等。我们对一件作品的欣赏，不过是把凝聚在作品这一点“在场的东西”中无尽的内涵（“不在场的东西”）展现在想象中，点点滴滴地加以玩味；不过是回归到形成作品的母源，从母源中，我们对作品获得了一种“原来如此”的醒悟，从而产生了一种满足感。这也就是我们通常所说的“美的愉悦”“美的享受”。这种愉悦和享受不是感官的娱乐或感性的满足，而是精神上的满足，思想上的满足。
杜甫的诗句“国破山河在，城春草木深”，为什么能引起美感？“山河在”是一点在场的东西，但形成此“在”之背后的东西，则是什么都“不在”。正是这什么都“不在”构成这“在”的内涵（此即司马光的解读：“‘山河在’，明无馀物矣；‘草木深’，明无人矣”）。我们欣赏这诗句时，就回归到这“在”的母源——什么都“不在”，自然备感凄凉。但这里的凄凉绝非现实生活中的凄凉可以比拟，它是审美意义下的凄凉，它超越了现实生活中凄凉的现实性，引发了欣赏者一种对“在”的内涵的醒悟，这种醒悟就定审美的愉悦感，给人以“美的享受”。凡·高的画《农鞋》，为什么能引起人的美感？海德格尔做了生动的说明：是农鞋这点“在场的东西”引发观赏者回归到了其背后一系列“不在场的东西”——农夫为了面包而日日夜夜地在崎岖的道路上奔波，一年四季风风雨雨对农夫的摧残，以至社会的贫穷、落后、不公，等等，这些都是构成农鞋上几个破洞的母源。观赏者正是从这一回归中获得了某种醒悟，从而也得到一种精神上、思想上的满足。我们经常爱用“玩味无穷”这样的字眼来形容我们对一件优秀作品的欣赏。“玩味”之所以能达到“无穷”的地步，其根源就在于隐藏在作品背后“不在场的东西”是“无穷的”。
中国传统文化重含蓄之美，其实就是把作者的情或意隐藏在作品的表面形象或言词背后，让鉴赏者自己去领会、体悟，从而获得一种醒悟的满足感。
（摘编自张世英《美是“玩味无穷”的精神愉悦》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.文艺作品的作者运用“万有相通”的理论，把形成作品本身背后的人、事物和社会历史背景等凝聚成结晶，创作出美的作品来。
B.“在场的东西”就是美的作品中的“象”，“不在场的东西”就是美的作品中的“象”外之“意”，言外之情。
C.中国传统美学的“意象说”，在今天仍然有价值，不仅值得中国美学继承和弘扬，而且值得世界美学借鉴。
D.如果隐藏在作品背后的“不在场的东西”是“无穷的”，那么这个作品欣赏起来就可能给人一种“玩味无穷”的感觉。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开始揭示了“意象说”的内涵，并指出意象之美是一种深层次的美。
B.文章第二段点出了“意象说”存在的局限性，同时强调了其对中外美学的价值。
C.文章第三段中，作者解释了要深入象外才能达到深层次的美的境界的原因。
D.文章第四段举中外艺术作品的例子，进一步阐明了审美活动的实质，就是回归作品的母源，获得醒悟，产生一种满足感。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.深入到美的作品的“象”外之“意”中，才能获得精神上的满足，思想上的满足，即感受到“美的愉悦”“美的享受”。
B.有些美的作品中的凄凉与现实生活中的凄凉给人的感受是不同的，前者具有审美意义，使欣赏者产生审美的愉悦感。
C.欣赏作品时，能够获得一种“原来如此”的醒悟，这“原来如此”就是指回归到形成这一件美的作品的母源上。
D.《农鞋》画里的农鞋上的几个破洞，之所以能使观赏者得到一种精神上、思想上的满足，是因为“象”外有“意”。
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对戏中结尾处的血溅白练、六月飞雪的理解正确的一项是（ ）
A. 表明窦娥冤情深重，真的感动了天地，出现异常现象。
B. 宣扬因果报应的迷信思想，应予批判。
C. 反映了关汉卿思想上的局限性，他对黑暗社会无力反抗，只好借助超现实的神力。
D. 这是作者采用的一种现实主义的表现手法，有力地表现出了窦娥的反抗精神和改变现实的强烈愿望。
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请用一句话概括下面文段的大意。
方苞的《狱中杂记》勾勒出一幅暗无天日的封建社会监狱图，从一个侧面描绘了清代的狱治环境。监狱的阴森可怕和狱吏的惨无人道相结合，使得那个时代的法律和监狱完全成为迫害良民、包庇恶人的工具。之所以会出现这种情况，也许并非那些司法官员、狱吏们生而罪恶，其根本原因在于他们行使公权力时监督的缺失。
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阅读下面的文字，完成问题。
不语的王维，心中藏有一份深情
江徐
读唐诗宋词及前人诗作，便可知，历代那些文人墨客，文字风情万种，心思旖旎缝蜷，起初无不胸怀天下，持一颗经邦济世之心，最终因为现实，如此那般……
有一类人，因为失望而彻底归园田居，比如陶渊明，宁可在庐山脚下“展兴理荒秽，带月荷锄归”，辛苦过活，也不愿为五斗米折腰。另有一类人，因为不甘或者担负某种人生使命而上下求索、一路沉浮，比如江雪独钓的柳宗元，几遭贬谪，最终在敕召回京的路上离世。也有人爬到高位，手握重权，一度飞黄腾达。
王维不在这几类之中。王维生活于唐玄宗在位时期，安史之乱发生时，他已步入晚年。他能够做到半官半隐，居庙堂之高，亦处江湖之远。
行到水穷处，坐看云起时——已成为王维个人品牌的广告语。区区十个字，写的既是现实之中的山野慢步，也道出作者的随遇而安的人生境界。活到极致，心成素淡。
春夜闲看古诗词，读到王维的这样两句：君问穷通理，渔歌入浦深。内心不禁为之所动，好似春风吹过江南岸。
由此思量许久，仿佛看见渔人划船远去，徐徐然，悠悠然，歌声豁然似世外之人，又听到乃之声……我便在这两句诗文里，在虚无的欸乃声中忘记周遭，迷失自我……
这两句取自王维写给张九龄的诗作：
酬张少府
晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。
张九龄当初写给王维的是什么内容，已经不得而知。两人年龄相差二十来岁，作为志同道合者，彼此欣赏、互相酬唱。身为前辈，张九龄在仕途上先行一步，应该也有意提携德才兼备的后生。
年轻时候，王维同样具有政治抱负，志在魏阙，胸怀廊庙，也曾向身居宰相之位的张九龄毛遂自荐：“贱子跪自陈：可为帐下不？感激有公议，曲私非所求。”这跟孟浩然当年写给张九龄的“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”是一个意思、一个目的 ——老大，你看小弟我怎么样？
后来，张九龄罢相，王维被贬。再后来，有了这首诗。此时的王维好静、好道，万事不关心。当时的日常是这样的：
清晨静修，门外的木槿花恰自静好；夜里弹琴，风吹翠竹，明月来相照；兴致上来的时候，出门溜达，信步而行，行至溪水尽头，便坐下来，漫看天边云卷云舒；假若遇到渔夫樵者，很聊得来的语，便会忘记返回的时间。那也没什么关系，反正有大把大把的时光，反正不用担心某某喊他回家吃饭……
存在即合理，当一个人得道之后，外界与内心都是四通八达，毫无障碍。
人生行不通处，只因执念挂心，执着而放不下。
在诗信中，张九龄想跟王维探讨人生穷困与通达道理，大概他仍有想不通的地方，仍有不甘之处。王维没有正面作答。“君问穷通理，渔歌入浦深。”你问我人生贫困如何、通达如何究竟是怎样一番事理，我且唱着渔歌，划一叶扁舟，驶向江河深处去咯。
此时的王维已经四十岁，此时的王维真的已经不惑了吗？面对友人困惑，他选择不语。不语，不代表没有回答。山谷回音是回应，山谷沉默，同样是回应——无言的沉默。
孔子说，“有道则见，无道则隐”，是针对一个时代而言。当诗人看透官场黑暗、想通过仕途实现安邦济国的抱负理想破灭后，他便完全倾向了归隐。
“渔歌入浦深。”这种不语，是否有几分“欲说还休、却道天凉好个秋”的无奈？是否也有几分宠辱不惊、去留无意的淡然？
张九龄若能懂得，这种不语而隐去，是否也有几分拈花一笑、尽在无言的豁达意味？
总觉得，做到不语的人并非无义，恰恰相反，他的心中更易深藏一份诗意的深情。
（有删改）
（注）在张九龄任相时，王维对现实充满希望。张九龄罢相贬官后，奸相李林甫掌权，忠贞正直之士受到排斥、打击，政治局面日趋黑暗，王维的理想随之破灭。
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.作者怀着饱满的诗情，用生动形象的语言，以“君问穷通理，渔歌入浦深”为切入点，剖析了王维隐居的心路历程。
B.文章先分析了三类文人墨客在仕途上的不同人生际遇，进而指出了王维在对待仕途变化上的不同态度，为后文张本。
C.文章以形象生动的语言描绘了王维被贬后富有诗情画意的生活场景，直观地表现了王维豁达闲适、淡泊的人生态度。
D.文章最后三段，与前文呼应，以设问的方式发人深思，回答了造成王维不语的深层原因，起到了震撼人心的作用。
2.文中画线的句子有何作用？请简要分析。
3.“不语的王维，心中藏有一份深情”，请分析“深情”的内涵。
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