阅读下面的材料,根据要求写作。
在中国文学史上,因为儒家文化的影响,许多作家的文学创作,从世界观、人生观、价值观乃至思想境界,都会在一定程度上体现出儒家文化的某种精神。儒家文化不仅在中国古代文学中有着深刻的意蕴,同时还对现代文学有着极其深远的影响。
试从高中语文必修教材所涉及的文学作品中选择一篇,体会作品中所展现的儒家文化特点,结合个人在生活中的认识或感受,写一篇作文。明确文体,自拟题目,不要套作,不得抄袭,不少于800字。
高二语文材料作文困难题
阅读下面的材料,根据要求写作。
在中国文学史上,因为儒家文化的影响,许多作家的文学创作,从世界观、人生观、价值观乃至思想境界,都会在一定程度上体现出儒家文化的某种精神。儒家文化不仅在中国古代文学中有着深刻的意蕴,同时还对现代文学有着极其深远的影响。
试从高中语文必修教材所涉及的文学作品中选择一篇,体会作品中所展现的儒家文化特点,结合个人在生活中的认识或感受,写一篇作文。明确文体,自拟题目,不要套作,不得抄袭,不少于800字。
高二语文材料作文困难题查看答案及解析
阅读下面的材料，根据要求写作。
据对全国高中生“中国历代文学最具推广价值的作家”的问卷调查，他们眼中排名靠前的作家有：屈原、陶渊明、李白、杜甫、王维、苏轼、陆游、关汉卿、曹雪芹、鲁迅、巴金、莫言。
请从中选择两三位作家来呈现你所了解的中国文学，写一篇文章向外国人推荐中国文学。要求选好作家，使之形成有机的联系；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的文字，完成题目。
走不出那片田野
邱苑婷
中国儿童文学作家里，曹文轩恐怕是最不买孩子账的一个。如果说以杨红樱为代表的儿童文学作家们，是蹲下来与孩子平视，要和孩子做最知心的朋友，曹文轩就是那个站着的精神偶像——他要让孩子踮踮脚才够得着，甚至踮脚也不行，只能仰望他声明自己不太是一个自觉为儿童创作的作家，只是采用儿童视角写作。他是带着纯文学的野心在书写的，写起来便沉浸在自我的世界里，根本管不上儿童不儿童。
这恰恰成就了他。透过他的文字，你会看到沈从文，看到汪曾祺。有评论者说，风景才是他作品里真正的主角。这话不假：他写作之前，常常要在楼下院子里走上几个小时，把自己重新扔回自然中。1997年的夏天，他写得烦闷，干脆直接逛到卖机票处，人家问，去哪儿？他说，去哪儿都可以。
“海拉尔？”对方看看当天有票航班，随便扔出一个地名。
“行！”海拉尔？他根本不知道那是什么地方。就这样来到呼伦贝尔大草原。那以后，他又自驾去过张北一带的草原许多次，俨然把它当成了第二故乡。北方大草原，并不是他熟悉的风景。他生长在江苏盐城，那是一个江南水乡，水的干净细腻融进了他骨子里，以至于读他任何一部早期作品，你仿佛都能触到水乡潮湿的、氤氲的雾气。可他也自认，他的短处也在这水，“缺少足够的冷峻与悲壮气质”。陌生的北方大草原，成就了他的自我更新——第一次，他写出了以北方草原为背景的《火印》。
场景在变，基因却没变那些意境的背后，每每藏着曹文轩自己。他不讳言，说《草房子》很大程度上是他的自传主人公桑桑就是年少的他，从调皮捣蛋，到情窦初开，到直面苦难甚至死亡，总有一个时刻，落寞会降临到那个不谙世事的小男孩身上。于是在天地旷野间，朦胧地察觉一丝生命的寂寥本质。
他曾回忆自己儿时独自在田野上的玩要，与作品里的孤独经验如出一辙：本是一派捣乱与热闹，但是，“忽地就有孤独攻上心头，于是我慌张四顾，那时田野空大无边，自己成了蚂蚁大小，而田野还在一个劲儿地长着，不断地往四下里铺展……”这许多年，他走不出那片田野。
他不停地描绘那片田野：苦难，坚韧，悲悯，孤独，干净……
这重复，形成了曹文轩儿童文学“纯美”的标签。北大老师邵燕君是曹文轩带的第一个硕士，她用“多年固执的美学坚持”来形容恩师。但当年他如果不这么固执的话，就不会变得如此强大，也不可能拥有如此独特的田野。在20世纪整个80年代以来的中国当代文学里，曹文轩其实是不吃香的，他坚持古典美，但现代主义的主流却是强调深刻、批判、夸张、揭示。所以，他很难被纳入任何一个当代文学的主脉中，只能被归入儿童文学。
曹文轩自己是这么说的：负隅顽抗，活路一条。写完《火印》初稿，他照例请亲近的朋友、学生看，得到最受用的评价是:“这是曹文轩写的。”在变化中自有不变，他觉得保守未必是件坏事。
在北大课堂“小说的艺术”上，开宗明义第一讲，他要批评当今文化批评的泛滥，讲评价文学必须回归文学性，讲这个“恋思癖”的时我对“深刻”的错误执念。他将美与善放在最高位置上，极度反感现代主义作品几近变态地表现大便、肮脏、恶心、绝望——如果世界已经这么糟糕，为什么连文学都不能让人得到净化与慰藉？他对美有近乎执念的精神洁癖。他的故乡水道纵横，水构成了他精神世界的大部分内涵——敏感、温润、细腻、干净、纯粹，而在他看来，文学也当和水一样，是净化之物。
每每提到中国经验，曹文轩总会说起《牧羊少年奇幻之旅》的故事：一个巴西孩子为了寻找宝藏，历经波折来到遥远的埃及金字塔，最后却发现，宝藏就在自家教堂的无花果树下。“中国有中国的故事这片土地上，有过那么多瑰丽的传说和民间故事，有过那么多深重的苦难，为什么要舍近求远？这才是真正属于我们自己的、能开釆挖掘的富矿。
他一遍遍地重复着这些故事，对孩子们说，对北大学生说，对阅读推广人说，对媒体说，对所有关心文学的人说。说了很久。最终，他让世界听到了中国儿童文学的声音
（选自《南方人物》，有删改）
[相关链接]
①一个人永远也走不出他的童年。那片独一无二的土地，也给了我无限的情趣和恩泽。我的灵魂永远不会干燥，因为当我一睁开眼来时，瞧见的就是一片大水。水对我的价值绝非仅仅是生物意义上的。它参与了我之性格、我之脾气、我之人生观、我之美学情调的构造。
（曹文轩《一个人其实永远也走不出他的童年》）
②曹文轩对田园生活的价值有自己的思考和判断：面对现代社会人的生活现代化但情感却趋向简单和生硬这一存在，他深感“文学应承担起调节的职能，当田园生活将要逐步变成历史时，它应当用温馨的、恬静的笔调去描绘田园生活”。描写田园生活与流淌田园山水间的温馨人生，成了曹文轩小说的一个重要特色。
（王泉根《曹文轩：“追随永恒”的意义》)
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.在中国儿童文学作家里，曹文轩是站着的精神偶像。他虽然采用儿童视角写作，写起来却总是沉浸在自我的世界里。
B.陌生的北方大草原，成就了他的自我更新——第一次，他写出了以北方草原为背景的《火印》，从此他的作品具有了冷崚与悲壮的气质。
C.曹文轩坚持古典美，但现代主义的主流却是强调深刻、批判、夸张、揭东。所以，他很难被纳入任何一个当代文学的主脉中，只能被归入儿童文学。
D.曹文轩总说起《牧羊少年奇幻之旅》的故事，是为了强调：在中国这片古老的土地上，有过许多瑰丽的传说和民间故事，足够作家来开采挖掘，不必舍近求远。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）
A.曹文轩的故乡在江南，水塑造了他，也渗透到他的早期作品中。读那些作品，你仿佛都能触到水乡雾气的潮湿、氤氲。
B.1997年夏天，为了改变自己创作的风格，曹文轩来到了呼伦贝尔大草原，以草原为背景写出了小说《火印》，完成了第一次自我更新。
C.曹文轩的作品，虽然场景在变，基因却没变，很多作品都藏着他自己。《草房子》就是曹文轩的自传，主人公桑桑则是年少的他。
D.“对一个作家来说，真正属于你的宝库，就皇你生活的土地。”曹文轩一遍遍重复着这些话语，最终让世界听到了中国儿童的声音。
3.如何理解“这许多年，他走不出那片田野”这句话？请结合材料简要分析。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓“非虚构写作”，指的是一种基于“事实”的文学创作活动，它采用讲故事的叙事方法反映真实的历史人物和事件。与虚构性写作基于“想象”的特点不同，非虚构写作是围绕“采访”建构“真实性”。真实事件、真实经历、真实体验是非虚构写作的基本要求。
严谨的非虚构写作活动要求写作者有扎实的采访过程。为了写作《像我这样的黑人》，霍华德·格里芬乔装成黑人进行浸入式体验，多次乘坐公共汽车穿越密西西比州等种族主义倾向较严重的区域。为了写作《出梁庄记》，梁鸿追踪梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，跑遍全国十一个省市，访谈了340余人。
中国是非虚构写作的“富矿”，因为“在短短30多年的时间里，中国社会几乎完成了西方400年的历史，经历了犹如过山车般的眩晕与速变。光怪陆离的现实常让人有匪夷所思之感，比虚幻更为不真实，每个人都身处一种被分裂和被分割的生活中，前现代、现代、后现代，几种生活、多元观念同时并存，仅仅是一墙之隔，就可能是完全不同的人生和场景”。
面对剧烈变革的中国社会，传统作家来不及发现、洞悉、分析、沉淀、总结和提炼现实生活，由此造成文学在及时、鲜活、生动、深刻地反映现实生活方面表现乏力。正如美国学者约翰•霍洛韦尔所说，当一切事情以比过去高十倍的速度变化时，“日常事件的动人性已走到小说家想象力的前面了”。即使是兼具新闻性和文学性的报告文学，近年来也因调查技巧单一、表达手段单一，无法满足当代读者对事实深层次的追求而走向衰落，甚至有一部分沦为宣传文体，成了“吹捧文学”“推销文学”，失去现实主义批判性，遭到读者的厌弃。
和传统的新闻文本相比，非虚构作品同样具有优势。传统的新闻文本往往擅长粗线条地转述新闻事件的框架，见“事”不见“人”。非虚构作品在恪守新闻“真实性”的前提条件下，不遗余力地挖掘人物、事件背后更为丰富的意义，在个人思索和公众历史、社会使命之间寻找到平衡点，反映出这个时代的精神和生活的内核；其中叙事策略和文学表现手法的运用增强了作品的可体验性和可理解性，让读者更深切地认识到世界的复杂，抵达真正的“真实”境界。
非虚构作品与虚构文学有不同的阅读价值，后者偏向超越与审美，前者重在挖掘社会历史真相。从近年来全球媒体的非虚构写作实践来看，非虚构写作者重视宏大叙事下忽略的一些边缘题材，喜欢写作主流媒体忽视的焦点，如不被广泛关注的社会底层、边缘人物等。
有意思的是，非虚构写作不是专为职业作家与记者而准备的，业余的大众也可以参与到非虚构写作中，记录下自己身边的人事。非虚构写作平台“有故事的人”的写作理念是“每个人都有故事，都可以写出故事”，并且认为非虚构写作者“可以来自名流，来自职业写作者，也完全可以来自贩夫走卒、升斗小民”。与专业文学创作、专业新闻写作相比，非虚构写作打破了写作的壁垒，推翻了写作的围墙，拆除了写作的藩篱，让普通人成为写作的参与者。
非虚构写作在我国的兴起体现出整个社会文艺需求和理念的变化。1990年代，中国纪录片领域曾发起一场“新纪录运动”，原先被遮蔽的底层社会开始在镜头中向我们敞开。在网络媒体高度发达的今天，非虚构作品有了更多的渠道发表与传播，广大普通人的写作活动为非虚构写作提供了源源不断的故事源泉。从这个意义上讲，在写作领域即将展开的可能是一场文字世界的“新纪录运动”。
（摘编自刘蒙之、张焕敏《非虚构写作：内涵、特点以及在我国兴起的多维因素》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.非虚构写作真实地表达对人物、事件的体验，每句话都须有依据，杜绝主观想象。
B.非虚构写作在我国的兴起受剧烈变革的时代影响，体现社会文艺需求和理念的变化。
C.非虚构写作挖掘人事背后的意义，增强读者的体验，比传统新闻文本更具真实性。
D.非虚构写作者不是职业作家和记者，它打破写作壁垒，让普通人成为写作的参与者。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章用提出问题、分析问题的方式展开，阐释非虚构写作的特点，揭示其产生的原因。
B.文章用中外两个事例论证了非虚构写作者要有扎实的采访过程，增强了论证的说服力。
C.文章多处运用对比法，论证了非虚构作品优越于报告文学、传统新闻文本和虚构文学。
D.文章末段用中国纪录片作类比，揭示了非虚构写作对写作领域题材变革具有推动意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.通过数据分析得出结论的《社区调查报告》是“非虚构写作”，某“零零后”写的自传《中国式成长》则不是。
B.传统文学以及兼具新闻性和文学性的报告文学在飞速发展的时代面前都显得乏力，它们难以满足读者的需求。
C.非虚构写作在个人思索和公众历史、社会使命之间寻找平衡点，并且兼顾了内容的真实性和表现手法的文学性。
D.虚构文学偏向于超越与审美，而非虚构作品重在挖掘社会历史真相，边缘题材是非虚构写作者很重要的关注点。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
曾获华语文学传媒大奖、十月文学奖等国内外数十种文学奖项的著名诗人陈先发在儿子16岁要去美国读书时，曾写过一段告诫之语，劝儿子在生活中要积蓄起人生“四力”。
一、眼力：世界无限而你唯一，你须积累起一种强悍的辨别能力，剔除芜杂而后知道什么是你所应坚持的。
二、思力：习得一种方法，形成一种眼光，而后才有你自己的世界。
三、定力：不为他人的判断与观点所摆布，不为世界的复杂而乱了方寸之心。
四、抗压之力：不因挫败而弃，不因重负而失去对生命的激情。
请结合你的生活经历或感悟，从以上“四力”中任选一种或几种，写一篇不少于800字的文章。
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阅读下面的材料，按要求作文。
2016年5月25日凌晨，中国著名女作家、文学翻译家和外国文学研究家杨绛先生逝世，这位钱钟书先生眼中“最贤的妻、最才的女”在她105年的人生中不仅完成了等身的著作，也留下了许多闪烁着人生智慧火花的名言，以下是其中两则：
“少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。”
“一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。”
请你根据对这两则名言的理解和感悟，自选一个角度，写一篇不少于800字的文章，文体自定，标题自拟。要求：立意明确，不要套作，不得抄袭。
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阅读下面的文字，完成各题。
①翻看何中坚先生所译的唐诗集《一日看尽长安花：英译唐诗之美》，虽是阅读外文，但仍然感受到了优雅音韵、浑融意境。前段时间阅读翻译家许渊冲的作品，已领略到中国诗词通过另一种语言展现时的神与韵。两位翻译家的努力让人看到，诗词等门槛较高的中国文化，同样能够让启迪、感动和美抵达国外读者的心灵。
②其实，中国诗词在国外的接受度，可能远远超出很多人的想象。在“美版知乎”Quora上，有不少人发帖分享讨论自己喜欢的中国诗词，从《诗经》《古诗十九首》到李白、杜甫、鱼玄机……国外读者不仅涉猎广泛，有的还见解深刻，让人颇感惊喜。诗词除了是他们学习中文的对象，也是情感交流的工具。一位网友说，他们家隔壁曾住着一位荷兰的上了年纪的独居女士。这位女士在生命最后的日子里，把一本李白诗集送给了该网友，以感谢他对她的帮助。可以想见，东方诗意，同样可以丰盈国外读者的精神世界。
③中国诗词走进国外读者心中，只是近年来中国文化“走出去”的一个小切口。从莫言、刘慈欣、曹文轩等作家的作品得到国际认可，带动中国当代文学在世界文学舞台得到更多关注，到《琅琊榜》《欢乐颂》等影视作品纷纷“出海”，在海外涌动起一股国剧“华流”，中国文化的世界“能见度，，越来越高，甚至连中国网络文学也成功进入国外二次元阵地。如果说，曾经的中国文化在海外还是一些小圈子里的人品读、研究的对象，那么今天，借助新的信息传播渠道，中国文化尤其是流行文化，已经开始为更多外国人带去了“不一样的空气”。翻译水平的提高、网络交流的开放，也让文化传播有了更多“此时此刻”的互动感、参与感。
④文化不只是生活方式，更是一种精神价值，它的意义在于给心灵以启迪，给精神以力量。当前，“走出去”的中国文化，其思想内容的承载量还比较有限，尤其是以武侠、玄幻为主要内容的网络文学作品，虽然大多包裹着传统文化的外衣，但真正能传递中国文化的精神气度、价值理念的不多，能产生深刻文化影响的更少。文化之间的沟通与交流，本就是一条坎坷不平的道路。今天，《红楼梦》由于独具艺术魅力在世界上享有崇高声誉，而早期西方传教士翻译《红楼梦》时一度将贾宝玉错认成女孩。误解与曲折并不是问题，精彩的中国故事往往都会经历由浅入深的接受过程。对于今天的我们来说，打造更多能承载中国文化气度的优秀载体，让真正负载中国价值观的“内容文化”更多地传播出去，是提升文化软实力的关键。
⑤季羡林曾说过，“最有可能对人类文明做出贡献的是中国文化”。今天，世界更加关注中国文化，一方面是因为中国的国际地位日益提高，另一方面是因为中国文化的传播越显纯熟与自然。让更多的“长安花”走出去，与世界共赏中国文化之美，将为人类文明注入更多的可能性。
(摘编自张凡《“长安花”的芬芳，如何飘得更远？》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.外国读者利用网络平台讨论中国古诗词，不仅可以学习中文，也可以借此交流情感。
B.何中坚和许渊冲的翻译作品让中国古诗词的音韵和意境借助另一种语言表现了出来。
C.中国文化过去只被少数外国人品读研究，如今借助新传播工具，已为更多外国人所了解。
D.当前“走出去”的中国文化作品只是包裹着传统文化的外衣，能产生深刻文化影响的不多。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A.文章由何中坚、许渊冲的诗词翻译引出中国诗词可以抵达国外读者心灵的观点。
B.文章举荷兰女士送李白诗集给邻居的例子是为了说明中国诗词已普遍为外国人所理解。
C.文章第④段既阐述了中国文化“走出去”存在的问题，又指出了提升文化软实力的措施。
D.文章从诗词到小说，从古代经典到当代影视，全面展现了中国文化“走出去”的状况。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.中国文化虽然门槛较高，但仍然可以获得外国人的喜爱，给他们的心灵以启迪，给精神以力量。
B.中国文化在世界上的“能见度”越来越高，是因为翻译水平的不断提高和网络交流的开放。
C.虽然中国当代文学在世界上受到了极大关注，但真正能传递中国文化思想价值的作品不多。
D.在中国文化“走出去”的过程中，必定会有误解与曲折，我们要做的就是传播更多有价值的内容。
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阅读下面的文字，完成文后小题。
“和”是儒家美学思想的核心内容，也是中国古典美学的重要范畴，温柔敦厚的中和之美对于后世文学产生了深远影响。钱穆先生指出：“读一部中国文化史，正如听一场歌唱，不外一‘和’字。”“和”这一美学范畴包含着浓厚的政治、道德观念，它的内涵既是指艺术的，也是指道德的，是善与美的统一。《论语》中曾先后8次出现“和”的观念，如“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵”，“和无寡”等。《左传》曰：“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。”“和”的一个重要特征就是对立面的多样统一。孔子论“和”，强调用道德来规范审美对象和审美主体，以达到“善”和“美”的统一。“和”与“中”密不可分，“和”是把杂多与对立的事物有机地统一起来，“中”则是在“和”的基础上所采取的居中不偏、兼容两端的态度；“和”偏重事物的调和统一，“中”强调事物所达到的最佳状态。在《论语·先进》中，他评论他的学生说：“师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”在艺术与审美方面，孔子对《关雎》的评价颇高：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”认为《关雎》在情感把握上恰到好处，既不过分，也无不及，这是非常可贵的。在他看来，像《关雎》那样不淫不伤的诗，才是合乎“中和”的诗，这才是合乎孔子所要求的美。“中”“和”本身，即包含着“美”与“善”的统一。孔子在其文质观上也体现出“和”的思想：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“文”在这里指后天学习所形成的文化素质与修养，“质”指内在的道德品质。对于文学艺术来说，文和质，即形式和内容，如果能和谐统一的话，它就是美的，也是善的。孔子认为，无论是“质胜文”还是“文胜质”，都会产生偏重的效果，破坏和谐之美，外在的礼仪修养与内在的道德品质达到完美的融合，这样的人就是“君子”。理想的美应是文和质二者对立统一，这是“文质彬彬”的境界，也是“尽善尽美”的境界。
儒家思想认为，善是美的基础、内容和目的，对美具有决定性作用，同时强调审美和艺术的道德与社会作用。孔子区分了“美”和“善”，又充分肯定了“美”和“善”的统一。好的客体必须符合美善合一的标准，同时审美主体也必须努力达到美善合一的程度。只有这样才能达到真正的“乐”。在儒家主张的中和之美中，“尽善尽美”代表了其最高的审美理想，通过艺术来倡导教化，实现社会和谐，在当今追求个体感官体验美学观念泛滥的情况下是非常必要的。从这一角度来讲，“尽善尽美”这一审美标准具有非常积极的社会意义，特别是在构建社会主义和谐社会的进程中，必然能产生非常积极的影响。
（摘编自《浅谈孔子美学思想之“尽善尽美”》）
1.下列各项中，对“中和”之美解释正确的一项是（ ）
A．“中”即中庸，是“和”的物质基础；“和”则偏重事物的调和统一，也就是美与善的统一，艺术表达与审美主体的统一。
B．“中”强调事物调和所达到的最佳状态；“和”是把杂多与对立的事物有机地统一起来，艺术表达与审美主体也要统一起来。
C．“中”是“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入”等的包容；“和”是“乐而不淫，哀而不伤”的分寸。
D．“中”是在“和”的基础上所采取的居中不偏、兼容两端的态度；“和”则是在情感把握上恰到好处，既不过分，也无不及。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．《论语》中曾先后8次出现“和”的观念，“君子和而不同，小人同而不和”并不属于孔子艺术美学思想的范畴。
B．“和”这一美学范畴，不仅仅强调用道德来规范审美对象和审美主体，也包含艺术创作中各要素的和谐统一。
C．“君子听之，以平其心。心平德和。”表现了孔子认为音乐只有达到“善”和“美”的统一，才能起到教育作用。
D．在儒家主张的“中和”之美中，“尽善尽美”代表了其最高的审美理想，通过艺术来倡导教化，实现社会和谐。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“读一部中国文化史，正如听一场歌唱，不外一‘和’字。”钱穆先生这句话深刻地揭示出中国文化缺乏多元性。
B．“师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”“过犹不及”，体现了孔子“中”的美学思想。
C．对于文学艺术来说，文和质，即形式和内容，如果能和谐统一的话，它在艺术和道德上就是美的和善的。
D．在当今追求个体感官体验美学观念泛滥的情况下，“尽善尽美”这一审美标准应该具有非常积极的社会意义。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
地域文化散文 地域文化散文是指作者从地域文化视角创作的散文:一个散文作家生活在特定地域，必然自觉不自觉地将自己所受的特定地域文化的熏染、体验、感受和领悟潜存心中，当他创作散文时，他的主体意识就自然落脚于特定地域文化的根基上，把特定地域的文化结构、自然景观、风土人情、信仰习惯、价值观念等贯注其中并恰切地展示出来。丹纳在《艺术哲学》中指出:“精神文明的产物和动植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释。”鲁迅先生:“现在的文学也一样，有地方色彩的倒容易为世界的，即为别国注意。”
散文中的地域文化特色或地域文化风情，主要来自两个方面:一是来自描写对象，一是来自作家。描写对象，包括特殊地域的环境、人物、风格、方言、行为、文化传统等。比如环境，在美学家丹纳看来它与种族、时代并列为文学三要素。他认为自然的地域环境是通过对人的影响而影响文学艺术的。而这正好直接关乎创作主体文化心理的形成。地域文化因素作为人物活动的外部环境进入散文作品，大体包括自然景观和人文景观两部分。在散文中，它们主要展示为一种独特的、气韵生动的人物画面与场景画面，给人以直观之感，或匀画出一种情调，一种氛围，让读者产生身临其境的感觉，以增强逼真的审美效应。
当然，体现于散文作品中的地域文化特色，无论是环境，还是人物以及其他因素，都是经过作家体验、选择、加工、提炼的结果。地域风情永远与人的生命存在着交织现象。因此，作家本人的地域文化心理素质、地域文化知识积累，以及他对不同地域文化传统和特色的敏锐感受力、理解力等就成为最关键的了。
作家本人的地域文化心理素质，首先来自童年和少年时代的生长地，来自他的故乡、故园。那里的自然风物、乡俗民情、历史遗迹、文化传统等，给他以熏陶、感染，遂形成他最基本的地域文化心理素质。这种心理素质表现为绵长悠远的乡情、乡思、乡恋，它甚至可以伴人终生。柳宗元的“海畔尖山似剑钻，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡”，传达的就是这种意绪。这种故乡情绪，或曰乡土情结，是构成作家地域文化心理素质的核心与基础。正因为如此，大凡地域特色写得深致感人的作家，很少不是写故乡或从写故乡起步的。如西北作家贾平凹，他自觉不自觉地以家乡商州的人文地理、自然风光、历史现实为创作的背景，并且越来越广阔、深入地表现着时代剧变中家乡的民情风俗、社会心理、个人命运的变迁，刻画着乡里人的性格与灵魂。他散文创作中的地域文化意识，主要是秦汉文化意识。他的《黄土高原》《秦腔》《走三边》《商州初录》《商州又录》等散文，从文化的深度揭示了人们的生存世相，在浓郁的文化氛围中表现了商州人生命力的质朴、坚韧、绵长。
地域文化散文拓展了散文作品的文化域，折射出作家对本土文化的洞悉与思考，呈现了特有的文化意识和审美价值取向，揭示出人们忽略的种种地域文化现象，形成了各具形态的地域文化新格局，从而极大地提高了散文作品的文化档次和审美品位。
(节选自董小玉《贾平凹地域文化散文的宙美观照》，有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 地域文化散文拓展了散文作品的文化域，呈现特有的文化意识和审美价值取向，因而有更高的文化档次和审美品位。
B. 地域文化散文能恰切地展示出特定地域的文化结构、自然景观、风土人情、信仰习惯、价值观念等。
C. 丹纳和鲁迅的话告诉我们，有着鲜明地域文化特色或者地域文化风情的散文更能被世界各国人们接收。
D. 作家的地域文化心理素质、知识积累及对不同地域文化传统和特色的敏锐感受力、理解力没有地域文化重要。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章为了分析贾平凹散文的审美价值，从地域文化散文的内涵特征、形成来源及价值三个方面进行阐述。
B. 文章第1段围绕地域文化散文的产生、价值，援引丹纳和鲁迅的话，分别论述了两个不同的观点。
C. 文章第4段扣住作家地域文化心理素质的核心就是故乡情绪这一点分析了贾平凹散文的特色。
D. 文章旨在点明地域文化散文的价值，提醒读者透过作品关注特定地域的文化现象。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 作家本人地域文化心理素质的形成与作家和少年时代生长地的自然风物、乡俗民情遗迹、文化传统等因素是息息相关的。
B. 柳宗元的诗句“若为化作身千亿，散向峰头望故乡”中传达的乡土情结，构成了作家的地域文化心理素质的核心与基础，它甚至可以伴随作家终生。
C. 大凡地域特色写得深致感人的作家，大都是写故乡或从写故乡起步的，他们创作的具有地域文化意识的散文，从文化的深度揭示了人们的生存世相。
D. 在美学家丹纳看来，特殊地域的环境与种、时代并列为文学三要素，这直接关乎创作主体文化心理的形成。
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武侠小说源于《史记》，其中的《刺客列传》和《游侠列传》分别记载了为主人卖命的侠客和崇尚自我精神的侠客。之后，中国武侠小说历经三变。《水浒传》是中国古代武侠小说的高峰，将侠客与朝廷捆绑一起，侠客只能跟在一些官员后面平叛捕盗。这种现象在公案武侠小说中表现得特别明显。1923年，向恺然(平江不肖生)创作了《江湖奇侠传》，构建了武侠小说的江湖世界。从此，武侠小说有了少林、武当、峨眉，青城等各种流派，侠客们有了自己的活动空间。江湖世界看起来与人间俗世远了，侠客们的个性和风采却能够在那个充满魅力的神秘世界中得到展现，武侠小说好看了。金庸小说是中国武侠小说发展中的第三变，他创建了武侠小说的文化空间，打造了“文化武侠”的范本。武侠小说内涵丰厚了起来，韵味深远了起来，其格调得到了明显的提升。
金庸小说将侠文化与中国传统文化的儒、墨、道、佛以及国民文化融合在一起，写出了价值观念多样的侠义精神和文化形态各异的侠客人物。陈家洛修身齐家，郭靖兼爱非攻，杨过至情至性……像金庸这样如此广泛地涉猎多重形态的中国传统文化并不多见。更为重要的是，侠文化与中国不同形态的传统文化既有相融之处，也有很多原则上的分歧。金庸却能将它们交融在一起，从而展现出不同的文化之侠形象。
金庸小说充分地彰显侠客的社会担当和使命意识。金庸小说中侠客的社会担当精神不是理念的直接演绎，而是体现在行为的抉择中。有抉择就有牺牲，牺牲的是家仇、幸福，甚至是生命。抉择总是很艰难，有犹豫，有痛苦。同样，抉择后的行为很真实，彰显出的家国理念，显得特别光彩，特别崇高。理念的表达来自人物内心的召唤，行为的确立来自理性的最终抉择，金庸小说高尚不虚情，大气不做作，原因就在于此。
金庸小说赋予武侠小说长期创作而累积下的创作模式以灵魂。这个灵魂就是“五四”以来新文学作家践行的“人的文学”。新文学作家以人性为中心，在社会的描述中写人生和生命价值，金庸小说同样以人性为中心，在江湖世界历练中写人生和生命价值，构建了武侠小说的“成长模式”。金庸将笔下人物的人性描述和人生成长确立为小说的叙事中心。从懵懂少年到成熟大侠，人物成长是金庸小说中的主线，人物成长的过程就是故事展开的过程。人物形象圆满成型了，故事自然完整，结构自然紧凑。
金庸小说实现了传统的长篇章回小说美学构建的现代化转型。这是雅俗合流创造出的文学新境界。如果再将金庸小说彰显的传统文化结合在一起思考，就会对金庸小说的美学贡献有更为深刻的认识。在章回小说中运用新小说的叙事手法，最早的探索者是张恨水，他的《啼笑因缘》中的人性表现还是“五四”以来流行的西方人性解放和张扬模式。金庸小说彰显的主要还是中国传统文化。中国传统文化是一种规范，是一种既有的存在，在规范和存在中能否写出鲜明的人性和精彩的人生呢？金庸用事件告知人们，是可以的。
2019年10月30日是金庸先生逝世一周年。记得去年社会各界人士送别他的时候，有一副横联为“一览众生”的对联。“一览众生”有着禅意，是从“一览众山”化用而来，是说金庸先生的武侠小说是一座难以比肩的高峰。这样的评价恰如其分。
（摘编自汤哲生《金庸小说：文化是底子人性是灵魂》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的项是
A.公案武侠小说《水浒传》是中国武侠小说的高峰，它将侠客与朝廷捆绑在一起。
B.平江不肖生构建了武侠小说的江湖世界，侠客们的个性和风采在其间得以展现。
C.金庸小说高尚、大气，因此小说中侠客的社会担当精神体现在其行为的抉择中。
D.唯有金庸将侠文化与中国传统文化的儒、墨、道、佛以及国民文化融合在一起。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章总体概述中国武侠小说经三变后，重点论述金庸武侠小说的丰厚文化内涵。
B.文章以陈家洛等侠客为例，证明金庸小说将侠文化与中国传统文化融合在一起。
C.文章对比金庸和张恨水小说的优劣，凸显了金庸小说美学构建的现代化转型。
D.文章结尾解释了“一览众生”的由来，收束全篇，高度评价了金庸的武侠小说。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.武侠小说格调的提升离不开文化因素的融入，有文化内涵的武侠小说更能得到人们的认可，金庸的创作起到了示范作用。
B.金庸消解了中国传统文化诸多原则上的分歧，并将之与侠文化融合，写出了观念多样的侠义精神和形态各异的侠客人物。
C.以人性为中心，将人物的人性描述和人生成长确立为小说的叙事中心，使金庸小说人物形象圆满成型，故事完整，结构紧凑。
D.传统与现代、高雅与通俗有机结合，在传统的规范和存在中写出鲜明的人性和精彩的人生，是金庸小说的美学贡献。
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