阅读下面的文字，完成下面小题。谈到形式主义，官僚主义，不可回避的就是官僚政治。官僚制化的国...

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谈到形式主义，官僚主义，不可回避的就是官僚政治。官僚制化的国家管理肇始于君主专制时代，在资本主义时代分工更加精细、功能更加强大。从西方资本主义政治发展来看，现代理性官僚制的建立，初衷是建立合法统治的行政组织和高度理性的行政管理体系。1922年，马克斯·韦伯提出“理想型官僚体制”，强调专业分工、层级体制、依法行政、非人性化、量才用人、职业永久化等特征，认为在资本主义政党竞争政治的条件下，保证行政管理的无矛盾性的效率要求和平等、公正、不看人办事的自由市场规则，官僚制的行政管理是危害最小的。抛弃传统政治中的权力习俗化、人格化、神圣化要素，代之以法理权力下技术官僚的标准化流程，将政治行政化、合理化、形式化。官僚制作为一种行政和生产管理的组织形式，也在中外各国被广泛采用。

现代理性官僚制有其历史的必然性，一定程度上体现了科学、法治和理性精神，是一种社会进步，不能简单等同于官僚主义。但这种组织形式下，官僚主义的某些倾向确实得到了加强。一是官僚阶层固化加剧。官僚集团越来越成为独立的食禄阶层，官僚机构成为和实在的国家并列的虚假的国家，结果是经济和政治的决策权掌握在一小群精英手中，正如马克思所说，“在官僚界内部，唯灵论变成了粗劣的唯物主义，变成了例行公事、成规、成见和传统的机械论的唯物主义。就单个的官僚来说，国家的目的变成了他的个人目的，变成了他升官发财、飞黄腾达的手段”。二是政治的权端抽象化。从管理学角度、科层制泛指以授权—分层、集权—统一、命令—服从等为特征的当代组织形态。这种组织形态带来行为与结果的分离、政治与行政的分离、选举与施政的分离。政治不是人对人的负责，而是对某种抽象原则负责，结果就是无人负责，走向抽象和空洞，形式大于内容、抽象高于具体、原则胜于实际，以更加理性化、合法化、精致化的方式脱离现实和民众生活.三是政府公共服务质量下降。理性官僚制多注重获取公共权力的“输入”维度，即决策是否符合程序和法治，而相对忽视政治体系的“输出”维度，也就是如何提高政府质量，提供有价值的公共服务，政务官与事务官分离，政务官越来越务虚，而事务官越来越冷漠。这就带来政府从本应承担的责任中退却，议而不决、决而不行，朝野倾轧，缺乏共识，办事效率低下，就是形式主义、官僚主义造成的消极后果。在这个意义上，文化要素寄生在科层化的制度体系中，制度体系则成为文化的载体。

1976年，法国政治家佩雷菲特在《官僚主义的弊害》一书中列举了充斥政治系统的官僚主义症状，将其命名为“法兰西病”。比如:以等级制度磨灭人的责任感:越是滥用职权，越避免用个人名义，连办事窗口都不敢张贴工作人员名字，仿佛滥的是权力而不是个人；用记录、报告、研究、报表、鉴定总结造成全面掌握情况的假象，只统计教字而放弃活生的现实;不该做的事尽量做，该做的事偏不做；分配补助变成例行公事，既无益又浪费，等等。这从一个侧面折射出理性官僚制的隐患和弊端。

(摘编自林水《从文化心理结构看形式主义、官僚主义》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.在君主专制时代人们就开始采用官僚制管理国家，但那时的官僚制分工不细，功能也不够强大。

B.马克斯·韦伯倡导“理想型官僚体制”，他认为该体制对行政管理的公平原则和效率要求损害最小。

C.官僚阶层固化，导致国家决策权掌握在少数人手中，他们很容易假借国家的名义达到个人目的。

D.科层制这种组织形式体现着科学、法治和理性精神，有其进步性，但也会让政治走向抽象与空洞。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章以探讨形式主义、官僚主义产生的缘由为目的，介绍了现代理性官僚制的历史及特点。

B.文章辩析了官僚主义与现代理性官僚制之间的区别，但论证的重心在于它们之间的联系。

C.文章着眼于现代理性官僚制造成的后果，详细论证了它对官僚主义三个方面的强化作用。

D.文章通过引用的方式列举了官僚主义的一些典型症状，指出了理性官僚制的隐患和弊端。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.现代理性官僚制是历史发展的必然选择，所以中国和其他国家广泛采用它作为行政和生产管理的组织形式。

B.在马克思看来，官僚主义者信奉的不过是机械论的唯物主义，与唯灵论比较起来显得非常粗劣，应该抛弃。

C.过分注重决策是否符合程序和法治，忽视提高政府公共服务质量，是形式主义、官僚主文造成的消极后果。

D.工作人员只有将记录、报告、研究，报表、鉴定总结等材料和鲜活具体的现实相结合，才能全面掌握情况，

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自诞生之日起，引领时代风气就是文艺重要使命。今天，实现中华民族伟大复兴中国梦，文艺作用不可替代。

文艺创作要自觉承担起传播社会主义核心价值观的时代使命。“文之为德也，大矣”，优秀文艺创作关乎真理、关乎美德、关乎精神境界，关乎人如何感受有限的生存世界并从精神上超越提升，而不仅仅是满足纯粹感官娱乐。孔子说诗可以“兴、观、群、怨”，元代高明提出“不关风化体，纵好也枉然”，托尔斯泰强调艺术与道德完善之间的关系，梁启超主张小说要有“熏浸刺提”的作用，鲁迅力图通过文艺改造国民性。这些思想家和文艺家尽管置身不同时代甚至不同文明，都主张文艺要引领时代。历史上优秀文艺创作都因其不放弃对真理、正义、美德的探索，才创造出赢得人们热爱、具有审美价值和思想高度的文艺作品。近年来，《湄公河行动》《战狼Ⅱ》《人民的名义》《流浪地球》等一批具有精良艺术品质和积极价值取向的“爆款”作品受到观众广泛认可，证明社会主义核心价值观的艺术传达能够引起广泛共鸣，凝聚广泛共识，是新时代文艺实现时代引领的灵魂。

锻造过硬文艺品质，才能实现有效引领。在海量文艺作品中“求关注”，有人靠耸动的标题，有人依赖离奇的题材，有人用重金堆砌“卡司”，有人祭出引人“颜值”，这些元素当然可能引来一时流量，但如果没有精致的构思、可靠的品质，就留不住人气，实现不了深刻心灵对话。优秀作品的创作者，除了过人的艺术才华，大多具有“语不惊人死不休”的完美主义倾向，越是环境浮躁，越是别人耐不住寂寞，优秀创作者越是要耐得住性子，倾情投入，执着追求，把质量当成文艺创作生命线。打铁还需自身硬，只有创作出思想上深刻影响受众、情感上深深打动受众、形式上强力吸引受众的作品，才具备动情动心的艺术效果，为人民所喜闻乐见，才有可能传递精神价值；否则有效引领就难以实现。

创作者要深入新媒介环境，感受受众变化，创作出具有时代传播优势的文艺作品。这是一个酒香也怕巷子深的年代，如果没有敏锐媒介感受力，文艺创作极有可能淹没在信息汪洋大海中。从人类文艺史来看，文艺引领作用的发挥总是与媒介和受众的变化密切关联。《诗经》《荷马史诗》的诞生同口头传播方式有着紧密联系，唐诗宋词和中国画的深远影响离不开书写文明和文人传统，而塞万提斯、巴尔扎克、鲁迅等人以小说实现引领，则是他们面对现代报刊出版条件的自觉选择。置身新时代的文艺创作者，需要深潜到新媒介世界中，体验受众生存生活方式，感受他们的喜怒哀乐，把握他们的审美经验，反思性地运用于文艺创作尤其是艺术表达方式上去。

同时，还要具备强大的文化自信与文化定力。真正有广泛影响的文艺不是踽踽独行、浅吟低唱，而是参与改造精神世界的自觉的文化实践活动，是同无数受众产生精神交流的文化创造活动。若没有足够文化自信，面对激烈文化竞争，难免被裹挟到消费文化大潮中，自觉不自觉地“被引领”。“李杜文章在，光焰万丈长”，文化自信和文化定力，最终来源于创作者卓越的审美判断力和艺术创造力。

“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”一切有志于创造时代精品的新时代文艺工作者，应当回归文艺引领文化的本真之处，顶天立地，凝神聚力，担负起文艺引领时代的使命。

（摘编自张建珍《有效提升文艺引领能力》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A.文艺担负着引领时代风气的使命，这是古今中外所有思想家和艺术家的共同主张。

B.精良的艺术品质和积极的价值取向，是新时代文艺实现有效时代引领的关键要素。

C.除了有过人的才华，优秀文艺创作者还要有“语不惊人死不休”的完美主义追求。

D.文艺引领作用的发挥受制于媒介与受众，不熟悉媒介不了解受众就无法有效引领。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.文章按照提出问题、分析问题、解决问题的思路展开论证，层次清晰，结构严谨。

B.文章侧重从分析问题的角度展开论证，视野遍及古今中外，论据典型，论证充分。

C.文章论证兼顾现实与历史，既有对现实文艺创作的分析，也有对历史经验的总结。

D.文章多次引用熟语及古诗文名句，既增强了说理的为度、也使语言富有文学色彩。

3.根据原文内容，下列说法不正确的项是（　　 ）

A.优秀的文艺作品之所以能赢得人们的热爱，引发共鸣，是因为它们始终坚持对真理、正义和美德的探索。

B.缺乏过硬的艺术品质，文艺作品就无法与受众进行深刻的心灵对话，难以传递精神价值，提升精神境界。

C.新时代优秀的文艺创作者应该执着追求，以优秀作品传播社会主义核心价值观，担负起文艺引领的使命。

D.如果失去文化自信与文化定力，本该引领时代风气的文艺创作者就会把受众引领到消费文化的大潮中去。

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尽管有很多人希望自己能够创作出超越时代、具有永恒意义的作品，但一个基本的问题是，人无论如何都难以脱离自己生活的土地而飞翔。创作也同样如此，企图漠视、回避、拒绝现实都是不可能的。任何一个时代的优秀文艺都是这个时代现实精神及其发展必然性的表现。它们或者呼唤新的社会理想出现，或者表现特定现实中人们的生活与努力，或者揭示出这一时代现实生活中人们的精神世界与情感追求。

有一种观点认为，表现现实，就不能回避现实中存在的问题，所以必须以批判的眼光来揭露现实中的负面现象。对这样的观点需要进一步分析。一种立场是为批判而批判，为揭露而揭露，看不到战胜这些困难、挑战的强大力量。这样的作品与现实不符，难免片面、浅薄，会消损其思想深度与艺术魅力。另一种立场是，在直面问题的同时，表现社会生活中的爱、正义、理想，并给人以未来与希望。对这些负面现象，不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。而真正具有强大艺术魅力的作品总是要给人以前行的力量。

还有的人认为，创作最关键的是要写出超越时空、具有普遍意义的生命状态，至于是不是表现了现实生活，并不重要。这种观点当然是有问题的。我们提倡艺术表达的百花齐放，也倡导表现各种各样的题材。但是，不论什么样的题材与手法，都难以脱离作家艺术家生活的现实。即使是那些历史题材、魔幻题材也是现实生活的某种反映。它们并不一定表现现实生活中的人与事，但依然彰显解决现实生活问题的精神与智慧，依然具有强烈的现实情怀。

存在上面错误观点的原因，是创作者对现实生活急遽变化的疏离、隔膜与迷茫。现实生活的快速变化要求进行更为深入的感受与研究——不仅仅是某种表面的，更应该是穿透表象进入本质的；不仅仅是局部的，更应该是透过局部通达全局的。任何自以为是、故步自封的行为都将被时代抛弃。

文艺作品不能满足于简单的真实与生动，虽然要做到这一点也很不容易。但是，那些能够成为一个时代文化标志的高峰之作，总是要给人以精神的激励，要为这个时代提供思想资源、价值引领、智慧启迪。现实生活丰富多彩、高下杂陈。我们感受到什么样的生活，并进行怎样的表达，决定了创作者的格局，也决定了作品的品格。这涉及创作者能否承担时代使命的问题。虽然并不否定那些小题材、小情调、小格局的作品，那也是文艺百花园中必不可少的组成部分。因为它们的存在，才能够有万紫千红的绚丽光彩。但是，更期待那些能够对时代的发展进步提供力量与启迪，具有宏阔气魄、博大品格，能够表现一个时代精神追求与历史必然性的史诗性作品出现。

（摘编自杜学文《呼唤深刻表现恢宏变革现实的文艺作品》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 任何时代优秀文艺的创作都不可能脱离社会现实，作品也不会产生永恒意义。

B. 揭露现实生活负面现象时，站在不同立场创作的作品实际上是有高下之别的。

C. 不论什么样的题材与手法的作品，都是用生活中的人与事体现现实情怀的。

D. 小情调、小格局的作品与时代文化高峰之作不同，它不会给人以精神的激励。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章用大量篇幅阐明了创作离不开现实的观点，这也是写作本文的根本目的。

B. 文章第二、三段采用驳论的方式，先破后立，分析阐述，明确了作者的主张。

C. 作者肯定文化高峰之作，也不否定小题材作品，这样分析说理使论证更严密。

D. 文章先阐明观点，再澄清错误认识，指明原因，最后呼吁创作者承担时代使命。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 给人前行力量、有强大艺术魅力的作品的创作者不能自以为是、故步自封。

B. 如果创作者对现实生活的急遽变化深入感受与研究，就能避免一些错误认识。

C. 改变为批判而批判，为揭露而揭露的立场，作品的艺术魅力就会有大的提高。

D. 创作者只有具有大的格局，才能创作出能够表现恢宏变革现实的文艺作品。

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习近平同志在党的十九大报告中作出中国特色社会主义进入新时代的重大政治论断，最关键的理论和实践基础是我国社会主要矛盾已经从“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。我国社会主要矛盾的变化，是中国特色社会主义进入新时代的重要标志，也是新时代的重要特征。

在马克思主义发展史上，“社会主要矛盾”这一提法是中国共产党的一大理论创新。1956年，在中国进入全面建设社会主义时期的重大历史关头，党的八大第一次明确提出并阐释“我们国内的主要矛盾”。邓小平同志1979年3月明确把什么是我国当前的社会主要矛盾作为一个重大课题提了出来，他说：“我们的生产力发展水平很低，远远不能满足人民和国家的需要，这就是我们目前时期的主要矛盾，解决这个主要矛盾就是我们的中心任务。”这个社会主要矛盾是党的十一届三中全会作出把党和国家工作中心转移到经济建设上来、实行改革开放的历史性决策的依据和前提。

1981年党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，正式对社会主要矛盾作了概括：“社会主义改造基本完成以后，我国所要解决的主要矛盾，是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。”从那以后，我们党一再强调社会主要矛盾问题，并且都是将其同国情、同解放和发展社会生产力的历史任务联系起来讲。党的十九大报告正式提出“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展”这一新的社会主要矛盾，也是同国情问题、同解放和发展社会生产力问题紧密联系的。

关于“人民日益增长的美好生活需要”，可以从两个方面来看。一是人民需要的内涵大大扩展。不仅对物质文化生活提出更高要求，而且从人的全面发展和社会全面进步的角度提出更多要求，比如民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的需要日益增长起来。也就是说，人民的需要从物质文化领域向物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明全面拓展。二是人民需要的层次大大提升。比如，期待有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境、更丰富的精神文化生活。这些需要呈现多样化多层次多方面的特点。

关于“不平衡不充分的发展”，主要是指面对新的社会需要，我们的供给还有许多差距，发展不平衡不充分的问题在新时代凸显出来，成为满足人民日益增长的美好生活需要的主要制约因素。所谓发展不平衡，有区域发展不平衡，比如东部和西部发展不平衡；有城乡发展不平衡；有供需结构不平衡，比如既存在落后产能过剩的情况，又存在有效供给不足的问题；也有群体发展不平衡，比如收入分配差距依然较大。所谓发展不充分，主要指创新能力不够强，发展的能力和水平、质量和效益还需要提高，转变发展方式还处于攻坚阶段。这就要求努力实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续的发展。

我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化，对党和国家工作提出了许多新要求，成为我国制定各方面政策的重要依据。但是这个变化还不足以改变我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段这个最大的国情，不足以改变我国仍是世界最大发展中国家这个最大的实际。因此，应把对最大国情的清醒认识和对社会主要矛盾的科学分析有机统一起来，这样才能在与时代同行中既不割断历史、又不迷失方向，既不落后于时代、又不超越阶段。

（节选自2017年11月8日《人民日报》有改动）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 我国社会主要矛盾的变化是十九大提出的中国特色社会主义进入新时代这一政治论断的 重要标志。

B. 社会主要矛盾是中国共产党提出的创新理论，是邓小平同志在党的八大上第一次明确提出并阐释其含义。

C. 人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾是20世纪80年代中国社会的主要矛盾。

D. 尽管现在中国特色社会主义进入了新时代，但我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的国情没有变。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 本文先写我国社会主要矛盾发生的变化，然后详写其变化的过程和具体内涵，最后略写其与国情的关系。

B. 本文第二、三段以时间为序写社会主要矛盾这一理论从八大提出，十一届六中全会做出概括，十九大做出调整。

C. 本文从第四、五段从关键词语的含义入手，着重分析了十九大报告提出的新的社会主要矛盾的深层内涵。

D. 本文采用总--分--总的结构，运用引用、举例等方法详细阐释了十九大报告提出的新的社会主要矛盾的突出特点。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 新时期人民的需要已从物质文化领域向物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明全面拓展。

B. 新时期人民需要的层次已大幅度提升，呈现出多样化、多层次、多方面的特点，但我们的供给还有许多差距。

C. 现在我国发展不平衡不充分，质量差、效率低、不公平、难持续，无法满足人民日益增长的美好生活需要。

D. 不同历史时期的社会主要矛盾与当时的国情和社会生产力水平有着紧密的联系，要将他们有机统一起来。

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革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自信的重要源头。

革命实践孕育革命文化。一部革命文化的产生、发展史，就是一部中华民族争取民族独立、人民解放和国家富强的斗争史。马克思主义认为，实践是认识的来源。革命文化源于伟大的革命实践，有了革命斗争实践才有革命文化。研究革命文化，必须研究革命斗争，包括军事斗争、经济斗争等。这些革命斗争实践为革命文化的产生提供了土壤，其蕴含的不畏牺牲、乐于奉献的大无畏革命精神，坚忍不拔、勇往直前的奋斗精神，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，都成为革命文化的重要特质。同时，革命文化也为革命实践的发展提供动力。例如，延安精神来源于党在延安时期坚持敌后抗战、推进马克思主义中国化、加强思想理论建设、开展大生产运动的革命实践，其存在和发展的根本价值，正在于其中蕴含的精神要素对延安时期乃至今天的奋斗实践产生的指导、鼓舞和借鉴意义。

没有理论自觉就没有文化自信。毛泽东指出，自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。马克思主义是揭示客观世界特别是人类社会发展一般规律的科学，中国共产党自成立之日起，就把马克思主义确立为自己的指导思想并写在自己的旗帜上。革命实践与革命文化的形成和发展，始终离不开马克思主义的指导，其蕴含的核心要素都来源于马克思主义的理论观点。比如，立党为公、执政为民，一切为了人民、一切依靠人民，作为中国共产党革命精神中蕴含的鲜明的群众观念，充分体现了马克思主义的根本立场。革命文化的形成和发展始终是在马克思主义指导下取得的，包含着马克思主义中国化的丰富内容。

人民群众是革命实践的主体，革命文化是由中国共产党领导和组织人民群众创造的。正是有了中国共产党的坚强领导，才有了中国革命，才孕育和形成了革命文化。在艰苦卓绝的革命斗争和曲折艰辛的探索中，中国共产党结合革命不同历史阶段的目标与任务，充分坚持和尊重人民群众的社会历史主体地位，把马克思主义与中国革命实践相结合，坚持用革命理论武装干部、群众的头脑，系统地领导人民群众在以不同方式参与民族独立、人民解放的革命事业的过程中，共同创造了革命文化。毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”习近平总书记在纪念毛泽东同志120周年诞辰座谈会上指出，中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。由于革命文化是我们党领导亿万人民群众不断创造和丰富发展的，因此它能够最大限度地调动最广泛人民群众的革命积极性、创造性，成为文化自信的力量之源。

（摘编自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源头》

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.革命文化发展了中华优秀传统文化，其源于国家独立、民族解放等革命实践。

B.发展社会主义先进文化，树立当代的文化自信，必须立足于革命文化。

C.革命文化和革命实践是共生互促关系，因而革命文化指引着革命实践取得成功。

D.研究革命文化，必须研究中华民族争取民族独立、人民解放和国家富强的斗争。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A.文章开门见山，先给革命文化下定义，然后指出革命文化具有的重要价值和地位。

B.文章用延安精神论证了“革命实践孕育革命文化”，并阐述了革命文化的作用。

C.文章从理论自觉的层面，列举事例论证了马克思主义中国化，进而形成革命文化。

D.文章摆事实，讲道理，采用了举例论证，引用论证、对比论证等方法，论证有力。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.革命文化内涵丰富，主要内容是革命精神，其次还包括奋斗精神和创业精神等。

B.如果没有马克思主义的指导，没有中国共产党领导的革命，就难以产生革命文化。

C.人民群众是革命实践的主体，但并不是其参加了活动，就可以创造革命文化。

D.根据文章，“党指挥枪”的原则、人民军队的“三大纪律八项注意”也属于革命文化。

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革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自信的重要源头。

革命实践孕育革命文化。一部革命文化的产生、发展史，就是一部中华民族争取民族独立、人民解放和国家富强的斗争史。马克思主义认为，实践是认识的来源。革命文化源于伟大的革命实践，有了革命斗争实践才有革命文化。研究革命文化，必须研究革命斗争，包括军事斗争、经济斗争等。这些革命斗争实践为革命文化的产生提供了土壤，其蕴含的不畏牺牲、乐于奉献的大无畏革命精神，坚忍不拔、勇往直前的奋斗精神，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，都成为革命文化的重要特质。同时，革命文化也为革命实践的发展提供动力。例如，延安精神来源于党在延安时期坚持敌后抗战，推进马克思主义中国化，加强思想理论建设，开展大生产运动的革命实践；其存在和发展的根本价值，正在于其中蕴含的精神要素对延安时期乃至今天的奋斗实践产生的指导、鼓舞和借鉴意义。

没有理论自觉就没有文化自信。毛泽东指出，自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。马克思主义是揭示客观世界特别是人类社会发展一般规律的科学，中国共产党自成立之日起，就把马克思主义确立为自己的指导思想并写在自己的旗帜上。革命实践与革命文化的形成和发展，始终离不开马克思主义的指导，其蕴合的核心要素都来源于马克思主义的理论观点。比如，立党为公，执政为民，一切为了人民，一切依靠人民，作为中国共产党革命精神中蕴含的鲜明的群众观念，充分体现了马克思主义的根本立场。革命文化的形成和发展始终是在马克思主义指导下取得的，包含着马克思主义中国化的丰富内容。

人民群众是革命实践的主体，革命文化是由中国共产党领导和组织人民群众创造的，正是有了中国共产党的坚强领导，才有了中国革命，才孕育和形成了革命文化。在艰苦卓绝的革命斗争和曲折艰辛的探索中，中国共产党结合革命不同历史阶段的目标与任务，充分坚持和尊重人民群众的社会历史主体地位，把马克思主义与中国革命实践相结合，坚持用革命理论武装干部、群众的头脑，系统地领导人民群众在以不同方式参与民族独立、人民解放的革命事业的过程中，共同创造了革命文化。毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”习近平总书记在纪念毛泽东同志120周年诞辰座谈会上指出，中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。由于革命文化是我们党领导亿万人民群众不断创造和丰富发展的，因此它能够最大限度地调动最广泛人民群众的革命积极性、创造性，成为文化自信的力量之源。

(摘编自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源头》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.革命文化属于中华民族优秀传统文化，它源于国家独立、民族解放等革命实践。

B.发展社会主义先进文化，树立当代的文化自信，必须着眼于和立足于革命文化。

C.党领导人民所进行的军事斗争、经济斗争等革命实践，孕育了伟大的革命文化。

D.革命文化和革命实践是共生互促关系，因而革命文化指引着革命实践取得成功。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章开宗明义，明确指出了革命文化在中国革命和建设中具有重要的价值和地位。

B.文章用延安精神举例论证了“革命实践孕育革命文化”，并阐述革命文化的作用。

C.文章从理论自觉的层面，列举事例论证了马克思主义中国化，进而形成革命文化。

D.文章中间部分展开论证，结尾照应开头，使全文形成“总－分－总”的结构方式。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.革命文化有着丰富的内涵，主要包括革命精神，还包括奋斗精神和创业精神等。

B.若没有马克思主义的指导，没有中国共产党领导的革命，就难以产生革命文化。

C.人民群众是革命实践的主体，只要参加革命实践，人民群众就能创造革命文化。

D.一切为了人民，一切依靠人民，是两种群众观念，不属于革命精神和革命文化。

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阅读下面的文字，完成小题。（9分）

如果全球化已经成为今天不可回避的事实，那么它对教育或课程改革来说究竟意味着什么？诚然, 全球化加速了其蕴含的主导价值观或“文化霸权”在世界范围内的流通，而国家之间、地区之间在教育政策或改革措施方面的相互借鉴也日益增加。因此, 全球化会带来同质性，会让各国的教育改革在某种程度上看起来都似曾相识。

但是, 教育政策与改革措施是无法被借用的，因为我们都知道这样一个简单的道理：任何改革脱离了本国的文化生态都无法长久立足。然而，值得提醒的是，人们在引述这个道理时，往往关注的都是改革要符合国情，而忽视了国情，也会“调适改革”。正因为如此，各国即使遵循的是同样的改革理念，其具体的实施过程与效果也会出现差异。在一项同样是针对全球化时代课程分权改革进行的大型研究计划中，学者们先对美、法、西班牙、哥伦比亚四国做了个案描述，然后又对39个国家的课程分权改革状况做了量化分析。结果表明，虽然全球化已使课程分权成为当今一个全球性的改革项目，但各国在实施这项改革时所选择的重点、采取的策略及其效果仍然各有差异。其中，基于本国的文化传统、历史脉络、社会环境以及国家政治氛围进行的地方调适是造成这些国与国之间差异的根本原因。因此，全球化不仅仅意味着同质性，同样蕴含着创造多样性的可能，尤其是在我们能够主动调适外来的改革理念和措施的时候。如果说发现同质性意味着我们要警惕全球化外衣下的文化霸权的话，那么创造多样性则意味着我们应具有足够的信心，依托本土文化传统，主动调适和应对全球化的挑战。用我们的话来说，和而不同，才是中国的课程改革在这个全球化时代的应然追求。

这也不只是理论假设, 而是有其现实依据。早在十年前，当中国两岸三地启动课程改革时，人们已经发现三地的改革无论在理念还是措施上都颇为相像，均折射出课程改革的全球化时代特征。在这种市场导向的氛围中实施改革，人们不得不面临着质量与公平、竞争与合作、标准与多元、控制与自主的困境。在大陆，这种困境则集中表现为改革中期外来的改革理念与传统文化与价值观之间的冲突与磨合。

作为拥有深厚文化积淀的中国，在面临汹涌而至的全球化改革浪潮时，完全可以做得更加自信、更加从容不迫。我们有着自身独特的教育传统与文化价值观，如强有力的中央集权式决策体系、重视学生基础训练的传统、完备的教研体系甚至饱受抨击的应试文化。它们都会对那些“外来的”改革理念与措施产生压力、作出调适，而对改革实施来说，所有这些其实都是双刃剑。重点在于，我们是如何发挥它们的作用的？我们又是如何看待教育系统各个层级上出现的地方调适的？

1.下列不属于“课程改革调适”的原因的一项是（ ）

2.下列说法不符合原文意思的一项是（ ）

3.根据文意，举例说明文中“双刃剑”的含义。（3分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

人们习惯于把孔子当作大一统政治秩序的支持者,这与孔子学说被皇权利用_　　　　 。可悲的是,这种误解并不会随着时代的发展而 　　 。孔子崇尚周公、崇尚周礼,但周礼所代表的统一秩序,(　　　 )。事实上,孔子支持的是“道之以德,齐之以礼”,对“道之以政,齐之以刑”_　 _。他明确反对政治权力在社会中扮演过重的角色。孔子克己复礼,正是用来抵抗诸侯以专权为核心的官僚政治和国家建设过程。推崇“仁”,主张“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”,提倡人与人之间的道德承担,以爱人之心调节社会人际关系。正是基于此,孔子提倡“君使臣以礼,臣事君以忠”,君臣彼此尊重。这样,君民关系不再像韩非所描绘的那样　　　　 ,而是同受礼束,和谐共存。由此推而广之,国家与个人同样如是,儒家入世旨在以建构人类命运共同体为目的,积极解决社会具体问题,参与公共事务。这也是孔子精神现代性最重要的表现形式。

1.依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是

A.息息相关 涣然冰释 不以为意 水火不容

B.息息相关 烟消云散 不以为然 泾渭分明

C.密不可分 涣然冰释 不以为然 水火不容

D.密不可分 烟消云散 不以为意 泾渭分明

2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.不仅是一种文化秩序，还是政治秩序 B.不是一种政治秩序，而是文化秩序

C.主要是一种文化秩序，而非政治秩序 D.既是一种政治秩序，也是一种文化秩序

3.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.儒家人世以建构人类命运共同体为目的，积极解决具体社会问题，参与公共事务。

B.儒家人世旨在建构人类命运共同体为目的，积极参与公共事务，解决社会具体问题。

C.儒家入世旨在建构人类命运共同体，积极参与公共事务，解决社会具体问题。

D.儒家入世旨在建构人类命运共同体，积极解决具体社会问题，参与公共事务。

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阅读下面的文字，完成后面小题。

从道不从君

“从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。

荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位。称曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民，是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的。民众不过是水，而君主则是凌驾其上的舟舆。水是工具或手段，而舟舆才是主体，才是目的。荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死”。这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。

理解“从道不从君”，关键在一“道”字。春秋以来，道在道路、道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念，甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。然而，先秦诸子的“道”具有主观性的终极价值，含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则。这仅限于政术或治道层面，而没有达到政理或政道的境界。对先秦诸子来说，“他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应；而且，对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的问题，这是规范国家与指导个人生活的道。”有人将道与真理等量齐观，但我们知道，首先，“道”是主观建构之“路”，其本质是“人道”；而“真理”是客观发现之“真”，具有绝对性和先验性。其次，“道”可以是多元的，可以变化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追问“可”与“不可”；“真理”追问“是”与“不是”。荀子之“道”与真理无关，归根结底是超验性的“圣王之道”，就本质而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则，在下者则流为具体的安邦治国之道术。在荀子心中，“道”的这种本质属性十分明确。他说：“道也者，治之经理也。”“道者何也？曰：君之所道也。”“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也。”可见荀子的“道”与孔、孟之道一样，属于形下意义的治道，是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则。它不是科学与理性的结晶，而是统治术以及经验的提炼。

“从道不从君”是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。先王之道构建了社会的政治秩序，确立了基本的道德伦理原则，明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位。“从道不从君”的提出，意味着超越了对具体的君主个人的忠诚，将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威。

1.下列对“从道不从君”的理解正确的一项是(3分)　

A．“从道不从君”作为口号曾想挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。

B．“从道不从君”作为精神被推祟，虽不是荀子的本意，但作为口号被提出，却是荀子的发明。

C．“从道不从君”的精神，传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。

D．“从道不从君”的关键在“道”字。春秋以来，“道”升华为中国思想传统中最崇高的概念。

2.下面解释和分析，不符合原文意思的一项是(3分)

A．荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”。

B．荀子主张“安政惠民”，是由他所秉承的民本主义决定的，他并不主张权力回归人民，而认同君主对人民的绝对统治。

C．“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下，体恤民众，给民众一定的生存空间，让民众心甘情愿为其服务，达到“求其为己用，为己死”的目的。

D．先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提下的最高道德原则。

3.根据本文内容，下列推断不合理的一项是(3分)

A．“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，是因为它符合文人士子的精神追求。

B．先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”，而是“道在哪里”的问题，说明他们思考问题的角度不同，体现了东西方文化的差异。

C．无论是“主观建构之路”的道，还是“多元的，可以变化的”道，抑或是追问“可”与“不可”的道，其本质都是荀子认为的“人道”。

D．“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚，是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守，在今天仍有一定进步意义。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

礼乐是儒家礼治主义者手中两张不可或缺的王牌。在所有的治国之术中，儒家从来都认为礼乐是最有效的政治手段。礼和乐是一件事中两个相辅相成的不同侧面：一是礼制的设立，它创造一种外在的社会规范形式，将人们的言行纳入一定的范式之中；二是以乐教为手段，通过陶冶人的内心情感来促使人们把礼制转化为个体的自觉行为。

礼是一种外在规范。它首先要求的是言行端庄中正，无过无不及。然而如果单纯从形式上要 求人们言行端庄中正，那就难免会造成礼仪的程序化而无法将礼化作个体的自觉行动。此时，乐作为一种内在情感的陶冶方式就显得必不可少。因为儒家所推崇的和乐，从本质上说是一种符合天道自然的和谐。只有那些内心平和中正，能固持本善之心的人才可能制作出这种和乐，而组成 这种和乐的一切形式，如适当的曲调、节奏等，都可以感发人的善心，从而使个体得以在一种愉悦的心态中自觉践礼。从这个意义上说，礼乐在政治教化中有内外之别，实际上指的就是礼乐分别 教化人们心的不同。

礼制的目的是要建立起一整套以氏族血缘关系为基础的尊尊卑卑的社会等级制度，其实质是“分”和“异”。但是光讲“分”和“异”，容易导致严重对立，于是需要找到一种使社会不同等级的人们能够彼此心灵交通，关系协调的手段。古人从天地运行的自然法则中得到启示，找到了“乐”作为和同万物的最佳方式。“乐”的实质是“和”，是“同”。《礼记•乐记》对礼乐在区分与和合社会成员等级关系中的不同作用，作了极为详细的阐述：“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬；乐胜则流，礼胜则离；合情饰貌者，礼乐之事也。”

礼的作用是“异”，乐的作用为“同”。所谓“异”，指的是一种等级差异。这种等级差异体现的是一种宇宙秩序，而且这种秩序的实现必须依赖于和谐的内部环境。造就这种和谐的内部环境正是乐的功能所在。乐之所以具有这种功能，是因为从本质上说，乐具有“流而不息，合同而化”的特性，可以直接指向民心之内。因而，为了让人们自觉践礼，统治者就必须“反情以和其志”，而要实现这个目的，就应该“广乐以成其教”。

在社会等级制度下，礼与乐的政治功能也是完全不同的，正所谓“礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。仁近乎乐，义近乎礼”。通过乐的推行，可以从心理上起到调和社会各等级之间矛盾冲突的作用。处于社会各个不同等级的人们通过乐的奇妙作用，可以实现感情上的融通，使整个社会处于一种融和安稳的氛围之中，从而一定程度上减轻因礼义划分等级亲疏造成的社会成员间的隔阂与不和谐。当礼乐两种手段运用相得益彰时，社会政治就能够达到“礼义立则贵贱等，乐文同则上下和”的理想境界，于是儒家梦寐以求的社会政治状况也就真正得以实现了。

(摘编自力行《礼与乐：儒家治国方略中最有效的两张王牌》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.礼与乐是儒家治国方略中的两张王牌，被儒家认为是最有效的政治手段。

B.礼制创造一种外在的社会规范形式，它涉及人们社会活动的语言和行为。

C.乐教通过陶冶人的内心情感来促使人们把礼制转化为个体的自觉行为。

D.礼的作用是“异”，乐的作用为“同”，因此，乐在日常生活中比礼更为重要。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章先提出观点，再论述礼与乐不同的职责、作用，最后强调礼乐并用的意义。

B.第二段围绕教化阐述礼与乐的作用，认为两者在教化中承担的职责并不相同。

C.文章基于礼、乐分别侧重于形式规范、内心和谐，提出了先礼后乐的施政策略。

D.作者多处引述古代典籍中关于礼乐的论述，对自己的观点起到了强化的作用。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.在音乐的曲调、节奏里，善心都能得到感发，个体也会心态愉悦、自觉践礼。

B.想让人们自觉践礼，仅靠政治上得民心是不够的，还必须“广乐以成其教”。

C.乐教不仅能够促成感情上的融通，而且能消除社会成员之间的隔阂与矛盾。

D.礼乐运用相得益彰，社会成员贵贱等、上下和，是儒家理想的社会政治状况。

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