阅读下面的文字，完成下列小题。
丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的往来，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为政权的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输 入或传出。这两方面的情形，在历史都留下了许多很好的例子。
从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方的使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观。不论作为物质文化代表的金银器，还是作为精神化的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国的传统文化。而波斯与中国的两种文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从长安传到新罗、日本。
文化交流所能达到的深远程度常常是出乎我们今人意料的 论述类文本阅读 丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家 论述类文本阅读 丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家。在唐朝有个叫杨良瑶的人，在德宗贞元元年，受命出使阿拉伯 半岛的黑衣大食。他从广州出发，走海上丝路，经过三年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃政治使命，返回唐朝。杨良瑶出使大食更为重要的结果，是给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路的航海日记，这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州到缚达(巴格达) 的路线，而从法门寺唐代地宫中发现的一批伊斯兰风格的玻璃器，或许也和杨良瑶出使大食有一定的联系。
过去学术界普遍认为，贞元六年沙门悟空从天竺回到长安之后，中印之间的交往就完全断绝了，晚唐五代时期西北兵荒马乱，也没有任何交往的记录。其实许多历史没有被传世文 献记录下来，我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等佛教文化的交往始终未 断因为吐蕃也同样信奉佛教，所以佛教僧侣的往来并没有受到阻碍，他们仍然肩负着文化
交流的使命，奔波在陆上丝绸之路上丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家文化的流动性极强，不仅在中国与西方之间，也通过海上丝绸之路，东渐朝鲜半岛与日本列 岛。由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品的大量保存，这方面的例子很多，同时我们 也不断从传世典籍和新发现的石刻史料中找到新的印证。
（摘编自荣新江《丝绸之路与东西方文化交流》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 无论国与国，族与族关系好坏，文化交流都未中断过，丝绸之路对此贡献很大。
B. 中国同波斯的文化交流既有物质的也有精神的，这些交流丰富了中国传统文化。
C. 杨良瑶奉命出使黑衣大食，具有政治使命，也是为了记录海上丝路的航海日记。
D. 汉藏语文献材料证明：自沙门悟空从天竺回到长安后，中印之间的交往并未断绝。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段通过分析国与国，民族与民族之间的良好关系，论证其对文化交流的促进作用。
B. 文章列举唐人制作的波斯纹样，仿金银器制品，论证波斯中国的两种文化在唐朝有交融。
C. 文章列举晚唐入藏法门寺地宫的波斯兰系统的玻璃器，论证杨良瑶聘使人食贡献的可能
性。
D. 文章列举奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品，用以论证丝绸之路上文化的流动性极强。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 虽然两国之间的文化交流频繁，但是两国之间的外交关系未必友好甚至敌对。
B. 从第二段文字看，国与国之间的友好对于文化交流有着很大程度的促进作用。
C. 和明朝郑和下西洋相比，杨良瑶的海上之行时间更早，取得了更为重要的成果。
D. 出土的文书和石刻史料可以有效弥补传世文献记录的空白，在线某些历史真相。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的往来，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为政权的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输 入或传出。这两方面的情形，在历史都留下了许多很好的例子。
从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方的使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观。不论作为物质文化代表的金银器，还是作为精神化的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国的传统文化。而波斯与中国的两种文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从长安传到新罗、日本。
文化交流所能达到的深远程度常常是出乎我们今人意料的 论述类文本阅读 丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家 论述类文本阅读 丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家。在唐朝有个叫杨良瑶的人，在德宗贞元元年，受命出使阿拉伯 半岛的黑衣大食。他从广州出发，走海上丝路，经过三年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃政治使命，返回唐朝。杨良瑶出使大食更为重要的结果，是给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路的航海日记，这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州到缚达(巴格达) 的路线，而从法门寺唐代地宫中发现的一批伊斯兰风格的玻璃器，或许也和杨良瑶出使大食有一定的联系。
过去学术界普遍认为，贞元六年沙门悟空从天竺回到长安之后，中印之间的交往就完全断绝了，晚唐五代时期西北兵荒马乱，也没有任何交往的记录。其实许多历史没有被传世文 献记录下来，我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等佛教文化的交往始终未 断因为吐蕃也同样信奉佛教，所以佛教僧侣的往来并没有受到阻碍，他们仍然肩负着文化
交流的使命，奔波在陆上丝绸之路上丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家文化的流动性极强，不仅在中国与西方之间，也通过海上丝绸之路，东渐朝鲜半岛与日本列 岛。由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品的大量保存，这方面的例子很多，同时我们 也不断从传世典籍和新发现的石刻史料中找到新的印证。
（摘编自荣新江《丝绸之路与东西方文化交流》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 无论国与国，族与族关系好坏，文化交流都未中断过，丝绸之路对此贡献很大。
B. 中国同波斯的文化交流既有物质的也有精神的，这些交流丰富了中国传统文化。
C. 杨良瑶奉命出使黑衣大食，具有政治使命，也是为了记录海上丝路的航海日记。
D. 汉藏语文献材料证明：自沙门悟空从天竺回到长安后，中印之间的交往并未断绝。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段通过分析国与国，民族与民族之间的良好关系，论证其对文化交流的促进作用。
B. 文章列举唐人制作的波斯纹样，仿金银器制品，论证波斯中国的两种文化在唐朝有交融。
C. 文章列举晚唐入藏法门寺地宫的波斯兰系统的玻璃器，论证杨良瑶聘使人食贡献的可能
性。
D. 文章列举奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品，用以论证丝绸之路上文化的流动性极强。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 虽然两国之间的文化交流频繁，但是两国之间的外交关系未必友好甚至敌对。
B. 从第二段文字看，国与国之间的友好对于文化交流有着很大程度的促进作用。
C. 和明朝郑和下西洋相比，杨良瑶的海上之行时间更早，取得了更为重要的成果。
D. 出土的文书和石刻史料可以有效弥补传世文献记录的空白，在线某些历史真相。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
丝绸之路与东西文化交流
荣新江
丝绸之路对人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的交往，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为政权的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输入或传出。
从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观，不论是作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化代表的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国的传统文化。而波斯文化与中国文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从长安传到新罗、日本。
文化交流所能达到的深远程度常常是出乎今人意料的，唐朝有个叫杨良瑶的，在德宗贞元元年，受命出使阿拉伯半岛的黑衣大食，他从广州出发，走海上丝路，经过三年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃的政治使命，返回唐朝。杨良瑶聘使大食更为重要的结果，是给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路的航海日记，这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州到缚达（巴格达）的路线，而晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器，或许也和杨良瑶的聘使大食有一定的联系。
杨良瑶从海路出使大食的背景，是吐蕃乘唐朝“安史之乱”，攻占了唐朝的河西领地，并向西域进军。由于吐蕃和唐朝的敌对关系，像杨良瑶这样的政治使节很难经陆上丝路去往西方。过去学术界普遍认为，贞元六年沙门悟空从天竺回到长安之后，中印之间的交往就完全断绝了，晚唐五代时期西北兵荒马乱，中印之间也没有任何交往的记录。许多历史没有被传世文献记录下来，但我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等佛教文化的交往始终未断，因为吐蕃也同样信奉佛教，所以僧侣的往来并没有受到阻碍，他们仍然肩负着文化交流的使命，奔波在陆上丝绸之路上。
文化的流动性极强，它不仅在中国与西方之间传播，也通过海上丝绸之路，东渐朝鲜半岛与日本列岛。由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品的大量保存，这方面的例子很多，我们也不断从传世典籍和新发现的石刻史料中找到新的印证。
丝绸之路上的文化交流是双向的，但由于学术研究的训练和背景不同，中国学者关注更多的还是进入中国的外来文化。虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文献中对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化西渐的深度和广度。
（选自《文史知识》2015年第8期，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．无论是海上丝绸之路还是陆上丝绸之路，都起到了沟通国家与国家、民族与民族之间交往的作用，都促进了东西方文化的交流。
B．由丝绸之路实现的文化交流还能以某国为基点发散传播，如唐人学习的波斯文化又会传到其他国家。
C．唐代的杨良瑶从海上丝绸之路到达黑衣大食完成政治使命，其背景是当时吐蕃与唐朝是敌对的，政治使节很难经陆上丝路去西方。
D．目前研究丝路文化的中国学者关注较多的是进入中国的外来文化，所以如今还不能肯定中国当年对更遥远的中亚、西亚有无文化影响。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．不同国家与不同民族之间的文化交流与它们之间是否友好没有关系，因为无论关系好还是不好，文化的交流都会畅通无阻。
B．中国与萨珊波斯关系友好时，有着较多的使者来往、政治声援以及多彩的文化交流景观等，而萨珊波斯文化的传入，丰富了中国的传统文化。
C．唐朝的杨良瑶出使大食有一个重要结果，就是带回了从广州到缚达（巴格达）的路线，贾耽的《皇华四达记》中记录了这条路线。
D．在奈良正仓院和韩国、日本古寺院的收藏品以及传世典籍和新发现的石刻史料中，都有证据证明海上丝绸之路的文化东渐现象的存在。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中西方文化的交流程度深、角度多，如中国与萨珊波斯的文化交流不仅有以金银器为代表的物质文化，也有以景教、摩尼教为代表的精神文化。
B．晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器，有可能是经过海上丝路出使大食完成联络任务的杨良瑶带回来的东西。
C．沙门悟空从天竺回到长安后中印间的交往就完全断绝了的观点是错误的，因为目前的传世文献、敦煌发现的汉藏语文献材料等能够证明，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等始终未断。
D．丝路上的文化交流是双向的，即使目前在中亚、西亚没有看到出土的汉文典籍资料，波斯文、阿拉伯文文献中对中国物产等的记录也都印证了中国文化西渐的事实。
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阅读下面的文字，完成各题。
在人类历史中，文明间的交流、碰撞历来都是各种文化发展和变迁的重要原因与动力，在中西文化交流的历史长河中，“西学东渐”和“中学西传”作为双向的文化交流过程，相辅相成，促进了不同文明之间的互鉴互融，推动了人类文明的进步与发展，有观点认为，欧洲启蒙运动实际上就是欧洲的思想界借中国文化对自己文化的一次更大规模的改造。
“中学西传”的源头在于西方耶稣会士明末入华，其后，“中学西传”形成规模效应并对欧洲思想文化产生重要影响的过程持续了211年，而且在儒、释、道精神乃至中医药文化和农耕文明等方面，全方位地影响了欧洲的思想文化。
明末清初来华耶稣会士通过书信往来和译介中国典籍等方式，促进了西方世界对中国的认知。如意大利会士卫匡国等完成了中国史书的编译，对欧洲启蒙运动产生了很大影响。他们研究中国学问的目的，既是为了传教的需要——为天主教在中国儒家哲学中寻找对接点，更是为给西方寻找更为理想的社会制度楷模。
经由来华耶稣会士传到欧洲的“中学西传”成果，还促成了法国重农主义思想的兴起，重农学派创始人魁奈提出了“农民穷则国穷”的主张，这正是来源于儒家的重农思想，他的重农主义社会实际上也是以中国为蓝本的，中国朝廷的亲农政策通过来华传教士发回国内的书信介绍、在欧洲大陆被广泛传诵，这无疑为法国重农主义者提供了思想材料和有力论据。
耶稣会士波兰人卜弥格是第一个将中医药知识系统全面介绍给西方的欧洲人，他向欧洲翻译传播的若干重要的中医药著作，促进了欧洲对中医药文化的认识与了解。尤其是促成了欧洲专业汉学的诞生。法国来华耶稣会士也过书信，向欧洲介绍了中医药文化的独特价值，为中医药文化得到西方的认知认同作出了突出贡献。
康煕帝派遣法国会士白晋返回欧洲招募来的耶稣会士在华期间，通过翻译活动和科学考察等方式，开创了“中国—欧洲”对话的高峰。成为法国早期汉学的先驱。法国会士还参与了康熙帝组织的全国大地测绘，绘制了中国第一幅实测全国地图——《皇舆全览图》，这是当时中国最科学，最完美的全国地国，2014年3月，习主席访徳期间。德国总理默克尔赠送给习近平的德国绘制于1735年的中国地图，其蓝本就是《皇舆全览图》。
“中学西传”的贡献不仅在于促进中华文明在西方的传播，影响西方的思想家和科学家，加深中西之间在思想体系和文化传统之间的调适与融合，而且在东西文化寻求共同性和互补性的过程中，能够促进双方在文化上的相互吸收和借鉴。
（摘编自王银泉《挖掘“中学西传”研究的时代内涵》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. “中学西传”不仅促进了西方世界对东方的认知，也全方位地改造了欧洲的思想文化。
B. 中国典籍满足了西方教士传教的需要，他们也从中找到了理想的社会制度楷模。
C. 法国重农主义的兴起和“中学西传”有关，“农民穷则国穷”的主张源于儒家重农思想。
D. 中医药知识被卜弥格系统全面地介绍到欧洲，中医药文化得到了欧洲入的认知和认同。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以文明的交流为文化发展提供动力为前提，重点论述中华文明对西方文化的影响。
B. 文章果用“总—分—总”的结构。从思想和科学文化等方面对“中学西传”展开论述。
C. 文意运用大量史实，层层深入地论证了研究“中学西传”的时代内涵的必要性。
D. 通过习近平接受德国总理馈赠地图一事，文章把对中西文化互动的论证推向深入。
3.下列各项史实不能佐证本文观点的一项是
A. 1687年，比利时传教士柏应理编译了《中国哲学家孔子》，向欧洲首次系统全面介绍儒学文化，该书在巴黎刊印，影响很大。
B. 法国传教士巴多明在给法国朋友的书信中这样说：“中医是成熟的，西医不可替代的科学，中医药文化可以造福全人类。
C. 16世纪利玛窦用拉丁文翻译朱熹的《四书》以后，“中国热”兴起，“中国学”成为欧洲显学。
D. 明清以来，面对中国封建王朝逐渐衰落的困境，中国先进知识分子提出“师夷长技以制夷”的主张，对中国近代思想产生极大影响。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
①作为人神之间、人与大自然之间、人与人之间的特殊对话、沟通行为，皇会为我们今天研究中华民族优秀传统文化，进一步探求妈祖文化与海洋文化，与人类的文明和进步，与城市的历史、文化、民俗、信仰，乃至音乐、舞蹈、工艺美术等，提供了翔实的佐证。皇会荣列国家级非物质文化遗产代表作名录，具有很高的遗产价值。
②皇会所诠释的妈祖文化，是中华民族超凡的文化创造力的体现。天津不仅是个移民城市，人口构成五方杂处，“比闾而居者率多流寓之人”，而且还是一个既沿海，又有运河的港口城市，“地当九河津要，路通七省舟车”。妈祖文化信仰在元代随着漕运的兴起而传播到这里，并在此生根、发芽、开花、结果，茁壮成长，成为这一多元文化城市中最具特色的文化现象。相对天津人来说，妈祖是一位外来的神明，但传入津门后很快与本土文化相融合，成为当年广大民众的普遍信仰。妈祖文化在天津扎根，内在的感情因素大致包含三个方面：一是因为千百年以前，天津曾是退海之地，历史的遗存从情感上使天津人对海洋情有独钟；二是移民城市所特有的环境，需要他们在共同的生活中构建一种共同的信仰；三是妈祖身上所体现出的崇高的中华民族传统美德也正好符合广大民众所追求的理想人格模式。因此传入天津的妈祖文化，形成具有中国北方特色的民间信仰文化圈，并创立了天津独有的皇会民俗。
③皇会是基于民众需要而形成的。是那些从事海上作业和贸易的人们，长期面对汹涌无情的大海，本能地急需寻求一种安全、佑护和寄托，同时，将他们对生命的珍视，对家庭团聚、对幸福的愿景等等全部情感都依附于对皇会活动的参与。而中国历史上长期占主导地位的农耕自然经济社会结构，也形成了广大民众安土重迁、追求稳定的民族文化心理，这些便塑造了他们热爱生活，企冀安定，向往祥和圆满的文化价值取向。这种对生活的热爱，对幸福的向往，维系着人们对家园的感情，经过长期感化的结果，即是皇会的传承、传播最深厚最有力的保证。此外，人们还充分利用皇会，把她当作情感的黏合剂，借以修好世间的人事关系，创造家庭和谐，巩固亲族团结，凝聚群体。因而，皇会的歌舞升平是如此美妙动人。
④皇会全面推崇孝悌、仁爱和劝善思想。将妈祖文化中尊老爱幼、爱国爱家等诸多传统美德推崇到了极致，无论从宣传的妈祖传说故事，还是皇会各道老会、圣会的表演内容都可以感受到这种思想。特别是皇会民俗中就有将天后的神像用黄轿抬至象征她娘家的天津闽粤会馆，这一被天津人称为“老娘娘回娘家”的风俗，一次次宣传了孝顺美德。且皇会的每一个表演内容几乎都是以一个美好的民间典故为依托，把自己对生活的愿望编演成一个个寓意美好的故事，使人们在表演和观赏的同时得到共鸣和理解。正是因为皇会所具有的这种内涵丰富深刻的寓意赋予了她不衰的艺术魅力。
1. 下列对于“皇会”的理解，不正确的一项是 ( )
A．皇会是人神之间、人与大自然之间、人与人之间的特殊对话、沟通行为，属于非物质文化遗产。
B．皇会所诠释的妈祖文化，体现了中华民族超凡的文化创造力。人们只有积极参与皇会活动，才能在妈祖的保佑下，获得安定、祥和、圆满。
C．皇会的形成是基于民众需要，人们借她以修好世间的人事关系，创造家庭和谐，巩固亲族团结，凝聚群体。
D．皇会中宣传的妈祖传说故事以及各道老会、圣会的表演内容都能够使人们体会到孝悌、仁爱和劝善思想。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．我国民众安土重迁、追求稳定，热爱生活，向往幸福，这种心理，是天津皇会的传承、传播最深厚最有力的保证。
B．妈祖文化是天津市中最具特色的文化现象。妈祖是那些从事海上作业和贸易的人们珍爱生命，热爱家庭，憧憬幸福的心灵依祜。
C．妈祖文化信仰在元代随着漕运的兴起而传播到天津，传入津门后很快取代了本土文化，成为当年广大民众的普遍信仰。
D．皇会的表演内容几乎表现的都是民众们对美好的生活的期待，这能使人们在表演和观赏的同时得到共鸣和理解。比如，“老娘娘回娘家”的风俗，宣传的就是中华民族孝顺的美德。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A．在妈祖身上所体现出的崇高的中华民族传统美德，符合天津广大民众所追求的理想人格模式，这是妈祖文化传到天津后能够在那里生根、发芽、开花、结果，茁壮成长的一个原因。
B．妈祖文化，是具有中国北方特色的民间信仰。她把中华民族诸多传统美德推崇到了极致。
C．妈祖文化与海洋文化，与人类的文明和进步，与城市的历史、文化、民俗、信仰，乃至音乐、舞蹈、工艺美术等都有一定的关系。
D．妈祖文化信仰是天津这一多元文化城市中最具特色的文化现象，她的存在，其中一个原因是天津的人们在共同的生活中需要构建一种共同信仰。
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阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一
丝绸之路的概念自19世纪末提出之后，就成为东西方交通的代名词。许多研究者认为，陆上中西交通可能很早就存在，在人类进入文明社会之前，欧亚大陆东西方之间在农作物和家畜方面就已经有了交流。东方的粟通过今天的新疆等地传入西方，而驯马、小麦等从西方传入中国，重要的传播路线就是后来所称的丝绸之路。公元前2世纪，汉武帝出于匈奴军事威胁、谋求和平发展的目的，派张骞出使西域，从此诞生了真正意义上的丝绸之路。这条丝绸之路是沟通长安和罗马，横贯亚、非、欧的贸易通道和文化走廊。
自开通西域后，汉朝在这里设立了西域都护府、西域长史府等行政管理机构，护中华帝国与域外的交往。唐代有以安西大都护为核心的“安西四镇”等军政建置，还在龟兹、焉耆、于阗、疏勒四城修筑城堡。这些措施对于保护中西陆路交通、保障经济利益、巩固西北边防起到了十分重要的作用。。
丝绸之路上长期的商贸往来、频繁的出使求法，极大地丰富了中原人们的物质与精神生活，使人们接触到异国的生产方式、生活习俗和宗教信仰，以及语言、服饰、艺术等，“胡帽”“胡乐”“胡旋舞”等曾在长安盛极一时。中外文化的交流也造就了中原人们宽广的视野和包容的心态。
丝绸之路还促进了沿途各国的人口增长，以及商业、医药、手工业及畜牧业的繁荣发展。中华古老的文明、繁盛的都市、广阔的疆域，吸引了众多周边国家前来朝觐、学习。当时的长安已成为照亮西方的国际性大都市。中华文明得到广远的传播，故而有学者称这条丝绸之路为文化“大动脉'
丝绸之路的发展以唐代中期的安史之乱为分水岭，在此之后，西北陆路长期受阻。明朝永乐之后，中国在西北方向采取守势，退嘉峪关自保，丝绸之之路至此彻底衰落。当然，这期间奥斯曼帝国的崛起，阻断了东西方的交通，使丝绸之路不再像以前那样畅通了。
（取材于肖小勇、傅梦孜、高建新的相关文章）
材料二
丝绸之路还有一条海上通道。一取认为，古代“海上丝绸之路”形成于秦汉、发展于唐宋、兴盛于元明，明朝中后期至清朝，国家实行海禁政策导致其逐渐衰弱。“海上丝绸之路”的兴衰受多种时代因素的影响与制约，其中一个至关重要的因素就是航海技术。
汉代中国人之所以能踏开“海上丝绸之路”，关键在于掌握了帆舵配合的季风航海术。到了隋唐，随着中外交往的繁盛和科学技术的进步，中国的航海技术水平进一步提高。当时航海者的远洋地文知识和具有航路指南性质的记载都更加丰富，对远洋季风规律的掌握与应用，也愈趋娴熟。
宋元发达的航海技术，促进“海上丝绸之路”进入繁荣发展阶段。宋元航海术最重要的突破体现在全天候磁罗盘导航和大洋天文定位技术方面。随着航迹推算对测向定量化的要求，单纯的“揆南北”的“指南浮针”与由天干、地支组成的二十四向方位盘组合起来，演进成“磁罗盘”。在此基础上，又出现了从一地航行到另一地的转向针位点集合技术，形成了“定向行船”所依赖的航路指南。海员们还掌握了通过观测天体（特别是北极星）的高度，来判定船的地理位置（主要是南北位移）的天文定位技术，从而使航迹推算的船位误差得到了关键性的修正。
明初，郑和航海术将“海上丝绸之路”推进到一个空前辉煌的历史阶段，出现了举世闻名的郑和船队七下西洋的盛景。郑和航海术主要体现在集航用海图与航路指南于一身的《郑和航海图》上。《郑和航海图》不但对广大西太平洋与北印度洋航区标注了具体的地理位置，还对沿途景物进行了写实性的描绘，而且对沿途的导航物与碍航物，如山峰、岛屿、浅滩、礁岩、港口等进行了标识。图中还出现了具有航迹推算与修正技术意义的针路系统，并吸收运用了其他航海者的先进仪器与导航方法，将之与中国传统的量天尺观测技术结合，形成了中西合璧的横渡印度洋的过洋牵星系统。
（取材于孙光圻的相关文章）
材料三
“一带一路”是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。“一带一路”是我国继承和发扬古丝绸之路精神，结合时代背景和世界大趋势，提出的国家重大发展战略。它以共商、共建、共享为合作原则，以政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通为主要内容，创造了一种新型国际合作模式。“一带一路”涉及世界60多个国家，44亿人口，GDP规模超过21万亿美元，建立了以广大发展中国家为主体的世界性新兴大市场。2017年，我国“一带一路”建设进入全面务实合作的新阶段，取得明显成效。
贸易投资合作继续深化。2017年，我国与沿线国家贸易额达7．4万亿元人民币，同比增长17．8%，增速高于全国外贸增速3．6个百分点。其中，出口4．3万亿元人民币，增长12．1%，进口3．1万亿元人民币，增长26．8%；我国企业对沿线国家直接投资144亿美元，在沿线国家新签承包工程合同额1443亿美元，同比增长14．5%。
重大项目扎实推进。东非铁路网起始段肯尼亚蒙内铁路竣工通车，中老铁路首条隧道全线贯通，中泰铁路一期工程开工建设，匈塞铁路、卡拉奇高速公路等项目进展顺利。中国——白俄罗斯工业园、埃及苏伊士经贸合作区等成为“一带一路”经贸合作的典范。
自贸区建设取得突破。我国与格鲁吉亚、马尔代夫签署自贸协定，与摩尔多瓦、毛里求斯正式启动自贸协定谈判，推动区域全面经济伙伴关系协定（RCEP）谈判取得积极进展。
对外援助效应提升。我国启动“共筑援助之桥，畅通‘一带一路’”行动，落实了多项重大援助举措，积极为沿线发展中国家提供力所能及的援助，开办南南合作与发展学院，举办专题培训班，帮助受援国增强自主发展能力。
“一带一路”建设不仅助推中国梦的实现，还助力沿线国家实现现代化，为世界发展贡献中国智慧。“一带一路”合作所产生的辐射效应，必将超越某一国家、某一区域，对世界经济、政治、文化等多个方面造成深刻影响。
（取材于高峰、王晓易的相关文章）
1.根据材料一，下列理解不正确的一项是
A. 中西方交流早于张骞开通西域时期
B. 汉唐政府重视丝绸之路有军事目的
C. 包容的心态造就了中外文化的交流
D. 丝绸之路使中华文明得到广远传播
2.根据材料一，下列对丝绸之路兴衰的原因理解不正确的一项是
A. 它的兴盛与国家政治密切相关 B. 安史之乱是其衰落的根本原因
C. 明朝西域政策与汉唐不尽相同 D. 它的衰落与奥斯曼的崛起有关
3.根据材料一，下列诗句不能体现东西方文化交流的一项是
A. 西方有六国，国国愿来宾。
B. 蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。
C. 花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语。
D. 长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
4.下列对材料一、材料二中出现的字词的解说，不正确的一项是
A. 材料一的“消弭”：“弭”的读音为mí
B. 材料二的“娴熟”：“娴”为形声字，从女，闲声
C. 材料二的“揆南北”：“揆”在文中是测定（方向）的意思
D. 材料二的“天干、地支”：“天干、地支”此处用来表示方位
5.根据材料二，下列理解不正确的一项是
A. 汉代航海者已经掌握了帆舵配合的季风航海术
B. 隋唐时期，具有航路指南性质的记载更加丰富
C. 宋元时期，航迹推算的船位误差得到关键性修正
D. 明朝郑和的过洋牵星系统是中国传统技术的结晶
6.根据材料二，下列不属于影响古代海上丝绸之路发展因素的一项是
A. 国家海禁政策# B. 认识自然水平
C. 天体星辰星座 D. 航海导航技术
7.根据材料三，下列对“一带一路”理解不正确的一项是
A. 继承发扬了古丝绸之路精神
B. 广大发达国家是合作的主体
C. 有助于沿线国家的经济发展
D. 产生了多个方面的辐射效应
8.丝绸之路和“一带一路”为世界发展贡献了哪些中国智慧，请根据上述三则材料，简要概括。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日致信祝贺甲骨文发现和研究120周年，向长期致力于传承弘扬甲骨文等优秀传统文化的专家学者们表示热烈的祝贺，并致以诚挚的问候。
习近平在贺信中指出，殷墟甲骨文的重大发现在中华文明乃至人类文明发展史上具有划时代的意义。甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统，是汉字的源头和中华优秀传统文化的根脉，值得倍加珍视、更好传承发展。
习近平强调，新中国成立70年来，党和国家高度重视以甲骨文为代表的中华优秀传统文化传承和发展，多部门多学科协同开展甲骨文研究和应用，培养了一批跨学科人才，经过几代人辛勤努力，甲骨文研究取得显著成就。新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。希望广大研究人员坚定文化自信，发扬老一辈学人的家国情怀和优良学风，深入研究甲骨文的历史思想和文化价值，促进文明交流互鉴，为推动中华文明发展和人类社会进步作出新的更大的贡献。
作为世界四大古文字之一，甲骨文也为推动世界文明进程作出了巨大贡献，成功入选联合国教科文组织“世界记忆名录”。
（摘编自新华网2019年11月2日版，有删改）
材料二：
2019年8月19日，习近平总书记来到敦煌莫高窟，深入敦煌研究院，实地察看珍藏文物和学术成果展示。他指出，敦煌文化展示了中华民族的文化自信，只有充满自信的文明才能在保持自己特色的同时包容、借鉴、吸收各种文明的优秀成果。
“这是对文化自信中‘自我’与‘他者’辩证关系的深刻阐释——文化自信不仅要有坚守、有特色、有传承，还要能包容、会借鉴、善吸收。”中国文联副主席、山东省工艺美院院长潘鲁生告诉记者，敦煌是多民族文化交流互鉴的宝库，是人类文明的基因库，敦煌文化是中华文明同各种文明长期交流融汇的结果。
敦煌莫高窟是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地，作为人类文化的圣殿，它不仅承载了中国文化厚重的历史积淀，体现了中国文化博大精深的艺术震撼力，也是东西方文化在河西走廊交融汇通的历史见证。
（摘编自《光明日报》2019年11月25日版，有删改）
材料三：
从节目模式输入到节目模式输出，我国广播电视走过了一条引进、消化吸收再创新、自主创新的道路，实现了从节目模式消费方成为创新节目提供者的华丽转身。
2016年以来，广电总局先后评选表彰了90档创新创优节目，起到了良好的示范作用。在评选表彰的节目中，《中国诗词大会》《传承者》《国学小名士》《中华文化探源》等文化类节目占据重要席位，增强文化自信成为了节目创作的风向标。
2003年以来，中国连续16年在戛纳电视节设立联合展台，400多名中方代表参与，50余家中国影视机构参展。中国17档节目模式成功输出海外，带来的深刻启发是，抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来。
（摘编自《光明日报》2019年11月28日版，有删改）
1.下列对材料中甲骨文的相关理解，不正确的一项是
A.多部门多学科几年来协同开展甲骨文的研究和应用，使甲骨文研究取得显著成就。
B.甲骨文已成功入选“世界记忆名录”，它为推动世界文明进程作出了巨大贡献。
C.甲骨文跨越时空，凝结着中华文明的深厚基因，是中华文明传承的载体和见证。
D.应加大对甲骨学人才培养的支持力度，不断彰显甲骨文的文化价值和时代价值。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.甲骨文既是中华文化的瑰宝，又是中华民族共同的文明记忆，它的重大发现具有划时代的意义。
B.经过不懈努力，我国广播电视完成了节目模式输入到输出的转变，近些年的节目模式已领先世界。
C.敦煌莫高窟，承载了中国文化的历史积淀，体现了艺术震撼力，见证了东西方文化的交融汇通。
D.《中国诗词大会》等文化类节目，受到了广电总局的表彰，增强文化自信成了节目创作的风向标。
3.我们该如何增强文化自信？请结合材料简要概括。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
当今世界面临百年未有之大变局，恐怖主义、地区冲突、民粹主义等各种挑战不断，不同国家如何平等相待？不同文明如何和谐共处？显然，“文明冲突”“文明优越”等言行，只会将世界引入歧途。而中华文明为和谐相处提供了独特的思想启发。回顾历史，从玄奘西行到鉴真东渡，从郑和下西洋到古丝绸之路的和平延伸，从将“一带一路”建设成“文明之路”的努力到亚洲文明对话大会的举办……中国推动不同文明之间的对话之路越走越宽。我们用对话取代对抗，不仅增进了了解和友谊，促进了相知和互信，而且有利于和平理念更深入人心，助力人类命运共同体的梦想照进现实。
读了以上材料，作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此写一篇文章。
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
作为生态文明哲学基础的生态哲学是现代西方哲学范式的转型升级，把握其世界观、价值观、思维方式“三大转型”，推动生态哲学研究向纵深发展，对于人类生态文明建设具有重要意义。
现代西方哲学是人与自然主客二分的哲学，它认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。这也是人类中心主义在世界观方面的体现，通过发挥主体力量，人类战天斗地发展生产，取得工业文明巨大成就。在这种哲学指导下，人类创造了前所未有的物质财富和精神财富。但是，全球性生态危机和社会危机对人类持续生存和发展的挑战，暴露出这种哲学的局限性。生态哲学以人与自然关系为主要研究对象，以实现人与自然和谐共生为主要目标，是一种整体论、有机论的世界观。其主要观点是，世界是“人--社会--自然”的复合生态系统，是一个活的有机整体、一个生命共同体。它认为整体比部分更重要，不是部分决定整体而是整体决定部分；整体既是事物存在、发展、进化和创造的实体，又是事物存在、发展、进化和自我实现的形式。正因如此，生态哲学主张放弃首要次要之分，拒绝中心论。
现代西方哲学体系包含本体论、认识论和方法论，却没有价值论。引进价值论是现代西方哲学的重要转向。20世纪80年代，以自然价值论为核心的生态哲学思想体系逐步形成。该体系认为，地球上的生命和自然界不仅对人类生存发展有意义，这是它的外在价值；而且按照生态规律生存发展，这是它的内在价值。肯定生命和自然界有价值，是生态哲学成为新的哲学范式的最重要特征。美国环境伦理学会创始人罗尔斯顿指出：“传统西方伦理学未曾考虑过人类主体之外的事物的价值……在这方面似乎东方很有前途。东方的这种思想没有事实和价值之间，或者人与自然之间的界限。在西方，自然界被剥夺了它固有的价值，它只有作为工具的价值。”2000多年前，孟子曾说过：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”他强调不仅要爱亲人、爱人类，而且要由爱人推广到爱万物。这是因为，人与天地万物同为一气所生，均属于一个大生命世界，属于一个值得敬畏、带有神圣性的“天地”。这些思想既属于本民族又属于全人类，既是传统的又是现代的，体现了可以被全人类普遍接受和赞赏的价值观念，是推动生态哲学发展的丰厚历史资源。
有什么样的世界观和价值观就有什么样的思维方式。工业文明的哲学强调分析性思维，特别是以线性非循环思维指导人类行为；而生态文明思维，注重用生态系统整体性、非线性、循环性的观点和方法观察问题、解决问题。以对矿产资源的利用为例。在工业文明发展中，工业生产采用“矿产--产品--废弃物”的线性生产模式，这种模式难以持续。生态文明的生态化生产，通过精深加工和延长产业链，采用“矿产--产品--资源再生--产品……”的循环生产模式，提高资源利用效率，这是可持续的。循环经济模式倡导的是一种与自然和谐的经济发展模式，它以实现资源使用减量化、产品多重利用和废弃物资源化为目的，强调多环节、多组合、全过程的清洁生产，是一个闭环反馈式循环过程，最终实现最优生产、最适消费和最少废弃。从线性思维到循环思维的转型，为人类对矿产资源的科学、有效和最大化利用提供了丰富的可能性。
（摘编自余谋昌《适应生态文明的哲学范式转型》，见2017年11月27日《人民日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 现代西方哲学范式在世界观、价值观、思维方式三个方面进行转型升级，从而形成了生态哲学。
B. 现代西方哲学把人与自然分离，并且以人为主体和中心，而把人以外的生命和自然界作为供人类认识、利用和改造的客体。
C. 现代西方哲学的局限性其实就是它对人类社会的严重危害性，使人类难以持续生存和发展，造成危机。
D. 生态哲学把人与自然看成一个互为联系、相互依存、和谐共生的有机整体，人与自然没有主次之分和中心之说。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从世界观、价值观、思维方式三个方面论述现代西方哲学的转型问题，三方面内容没有先后主次之分，三个段落构成并列关系。
B. 文章第二段和第四段运用了对比论证的方法，如第二段，拿现代西方哲学与生态哲学进行对比论述，孰优孰劣，十分鲜明。
C. 文章第三段引用孟子的言论，说明我们的古代先哲就重视爱护天地万物，增强了论证的力量。
D. 文章第四段运用了例证法，以对矿产资源的开发利用为例，论述了线性生产模式和循环生产模式的基本特征。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 生态哲学是生态文明的哲学基础，如果没有生态哲学的确立和深入人心，生态文明建设就难以搞好。
B. 以生态哲学为指导的人类活动，尊重自然，与自然平等和谐相处，就能保证人类的持续生存和发展。
C. “数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子主张保护生态，体现了可持续发展的思想，这种思想与生态哲学是一致的。
D. “绿水青山就是金山银山”的理念与生态哲学思想本质上是相同的，强化这种理念有助于人类生态文明建设。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
非物质文化遗产既是建设现代民族文化的基础，也是每个民族对世界文化的丰富和贡献。因此，必然要从全人类的视角来看待非物质文化遗产保护问题。但是，站在全人类文明史的宏观角度来保护为一时一地的人们所拥有的文化成就，这本身就是一件矛盾的事情。对非物质文化的保护，不应将之封闭在某个特定的历史时空中。要尊重非物质文化的传承者在文化保护、传承与发展中的自由选择意志。当地民众往往希望摆脱传统的“包袱”，希望谋求本地区的现代化发展。这种要求本身无可非议，但是其中的得失和代价也许不是每一个人一开始就能清晰认识到的。有时候当事人并没有意识到自己抛弃的东西有何价值，并没有意识到这种抛弃会在无意间造成的巨大损失和无可弥补的遗憾。因此，我们必须寻求一种途径以调和社会发展与文化传承之间的矛盾。
个人群体和整个世界一样，对文化的追求都是多样的。当人类为了自身的健康发展而要求保护多样性文化的时候，生活在特定文化中的群体和个人，同样应该有对多样性生存方式的选择自由，不应该也不可能要求他们为了世界保存一种生存方式，而将他们的生活封闭在固定的时空中，使他们成为世界文化多样性追求的牺牲品。否则，对文化传承者来说，显然是不公平的。
我们的追求如果缺乏必要的自省和自律的话，客观上就可能在某种程度上影响或限制了特定群体或个人对文化多样性的自由选择。面对非物质文化遗产，尤其是一些技艺性的非物质文化遗产，如果舍弃了主体，那我们还能面对什么呢？在讨论非物质文化遗产保护的时候，我们应该意识到它本身也是我们改进方法和理论的一个契机。只有当我们在工作中把民俗文化的创造者和继承者也纳入到我们工作的视野中来，把他们的主体性现实境遇和要求也切实地考虑进来的时候，我们的抢救和保护工作才可以说真正有了对人的关怀。这个人不仅是抽象的全民族、全人类，而且也是具象的实实在在的生活在我们身边的人。只有兼备了这两种“人的关怀”之后，我们对文化遗产的抢救和保护的立场才是完整的。
尊重传承文化遗产的特定群体或个人，要遵循历史发展的要求，当然亦应很好地协调自由选择与继承传统之间的矛盾。而处理这种矛盾，并不能单纯靠行政命令法律裁决解决，它需要传承者同行政部门、学术界、实业界等多方的平等对话，甚至可能需要政府和社会各界做出道义上的鼓励和财政上的支持。从局部的和短暂的利益来看，或许可能出现做出某种牺牲的一方；而从全局的和长远的利益来看，所有参与者乃至全人类世世代代都是受益者。
（摘编自刘魁立《论全球化背景下的中国非物质文化产保护》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 为谋求本地区现代化发展，当事人抛弃传统文化遗产的作法是无可非议的。
B. 保护非物质文化遗产时，文化传承与社会发展之间存在着不可调和的矛盾。
C. 文化传承者可以自由选择生存方式，不应该成为文化多样性追求的牺牲品。
D. 从全局、长远的角度思考问题，能够解决自由选择与继承传统之间的冲突。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在论述文化遗产保护的问题时，充分表达了对文化传承者利益的关注。
B. 文章从个人群体和整个世界两个方面分析了保护多样性文化差异的重要性。
C. 文章分析问题全面，指出保护文化遗产时要兼备两种“人的关怀”的立场。
D. 文章遵循提出问题、分析问题、解决问题的思路，最后给出了合理的建议。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 以文明史的宏观视角来看，保持一时一地的文化成就是件不可能的事情。
B. 大胆舍弃非物质文化遗产的主体，我们才能够获得改进方法和理论的机会。
C. 不关注文化继承者的境遇和要求，我们对保护文化遗产的认识就存在缺陷。
D. 传承者与多方平等对话，加上政府和社会鼓励支持，就能消除已有的矛盾。
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阅读下面的文字，完成下面小题
非物质文化遗产既是建设现代民族文化的基础，也是每个民族对世界文化的丰富和贡献。因此，必然要从全人类的视角来看待非物质文化遗产保护问题。但是，站在全人类文明史的宏观角度来保护为一时一地的人们所拥有的文化成就，这本身就是一件矛盾的事情。当地民众往往希望摆脱传统的“包袱”，希望谋求本地区的现代化发展。这种要求本身无可非议，但是其中的得失和代价也许不是每一个人一开始就能清晰认识到的。有时候当事人并没有意识到自己抛弃的东西有何价值，并没有意识到这种抛弃会在无意间造成巨大的损失和无可弥补的遗憾。因此，我们必须寻求一种途径以调和社会发展与文化传承之间的矛盾。
个人、群体和整个世界一样，对文化的追求都是多样的。当人类为了自身的健康发展而要求保护多样性文化的时候，生活在特定文化中的群体和个人，同样应该有对多样性生存方式的选择自由，不应该也不可能要求他们为了给世界保存一种生存方式，而将他们的生活封闭在固定的时空中，使他们成为世界文化多样性追求的牺牲品。否则，对文化传承者来说，显然是不公平的。
在非物质文化遗产的保护过程中，我们如果缺乏必要的自省和自律的话，容观上就可能在某种程度上影响或限制了特定群体或个人对文化多样性的自由选择。面对非物质文化遗产，尤其是一些技艺性的非物质文化遗产，如果舍弃了主体，那我们还能面对什么呢?在讨论非物质文化遗产保护的时候，我们应该意识到它本身也是我们改进方法和理论的一个契机。只有当我们在工作中把非物质文化的创造者和继承者也纳入到我们工作的视野中来，把他们的主体性、现实境遇和要求也切实地考虑进来的时候，我们的抢救和保护工作才可以说真正有了对人的关怀。这个人不仅是抽象的全民族、全人类，而且也是具象的生活在我们身边的实实在在的人。只有兼备了这两种“人的关怀”之后，我们对文化遗产的抢救和保护的立场才是完整的。
处理传统保护与现实追求之间的矛盾，并不是靠单纯的行政命令或法律裁决就能解决的，它需要传承者同行政部门、学术界、实业界等多方的平等对话，甚至可能需要政府和社会各界做出道义上的鼓励和财政上的支持。从局部的和短暂的利益来看，或许可能出现做出某种牺牲的一方；而从全局的和长远的利益来看，所有参与者乃至全人类世世代代都是受益者。
（摘编自刘魁立《论全球化背景下的中国非物质文化遗产保护》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 文化传承者意识不到自己肩负的责任，就会为了本地区发展而抛弃文化遗产。
B. 非物质文化遗产保护过程中，文化传承与社会发展之间存在着不可调和的矛盾。
C. 传承者对文化的追求也是多样的，他们不应成为世界文化多样性追求的牺牲品。
D. 我们应该意识到，非物质文化遗产本身即我们改进保护方法和理论的一个契机。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开篇指明非物质文化遗产保护中存在的矛盾，提出必须寻求调和矛盾的途径。
B. 文章第二段深入分析论证了个体文化追求的多样性是世界文化多样性追求的前提。
C. 文章在论证分析的过程中，着重论述对传承者自由选择意志的尊重和对人的关怀。
D. 文章思路清晰，扼要分析之后提出观点，进而分析论证，最后指出解决问题的关键。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 站在全人类文明史的宏观角度保护非物质文化遗产，势必与文化传承者之间构成矛盾。
B. 基于非物质文化遗产保护目的行事，可能影响或限制传承者对文化多样性的自由选择。
C. 非物质文化遗产保护过程中，只有兼备两种”人的关怀”，才有抢救和保护的完整立场。
D. 非物质文化遗产保护是惠及全人类世世代代的不朽事业，但可能需有做出牺牲的一方。
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