阅读下面的材料，根据要求写作。
①老者安之，朋友信之，少者怀之。(《论语》)
②据《湖南日报》2017年8月15日报道：湖南发力精准扶贫，2017年财政专项扶贫资金达75.97亿。怀化洪江市，2016年整合涉农财政资金，扶持冰糖橙、黄桃、中药材等支柱产业，带动1万多个贫困户脱贫。
③本可当教授的海归博士柴生芳选择到甘肃临洮县当县长。3年中，他走遍了281个行政村，写下29本工作日记；临洮县贫困人口，从他来时的11万人，减少到5万人。2014年8月15日，在连续工作超过17个小时后，45岁的他和衣睡在办公室里，再也没有醒来。身上的被子只盖了一角，一旁的萝卜只咬了一口。
④贵州省织金县核桃寨地处群山深处，行路艰难，整体贫困。2011年核桃寨青年杨学文拿出在外打工挣来准备回家建房的13万元用于修路，两个月资金用完后，又带领当地22位青年外出打工挣钱。经过一千多个日夜的奋斗，两公里的连寨路终于竣工。通路两年多来，当地的养殖和特色种植产业已成规模。
要求不脱离材料的含意和范围，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
高三语文材料作文简单题
阅读下面的材料，根据要求写作。
①老者安之，朋友信之，少者怀之。(《论语》)
②据《湖南日报》2017年8月15日报道：湖南发力精准扶贫，2017年财政专项扶贫资金达75.97亿。怀化洪江市，2016年整合涉农财政资金，扶持冰糖橙、黄桃、中药材等支柱产业，带动1万多个贫困户脱贫。
③本可当教授的海归博士柴生芳选择到甘肃临洮县当县长。3年中，他走遍了281个行政村，写下29本工作日记；临洮县贫困人口，从他来时的11万人，减少到5万人。2014年8月15日，在连续工作超过17个小时后，45岁的他和衣睡在办公室里，再也没有醒来。身上的被子只盖了一角，一旁的萝卜只咬了一口。
④贵州省织金县核桃寨地处群山深处，行路艰难，整体贫困。2011年核桃寨青年杨学文拿出在外打工挣来准备回家建房的13万元用于修路，两个月资金用完后，又带领当地22位青年外出打工挣钱。经过一千多个日夜的奋斗，两公里的连寨路终于竣工。通路两年多来，当地的养殖和特色种植产业已成规模。
要求不脱离材料的含意和范围，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的材料，完成下面小题。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（《论语·公冶长》）
1.用自己的话概括颜渊、季路的“志”。
2.简要分析孔子与颜渊、季路“志”的异同。
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阅读下面的材料,根据要求写作。
①2017年11月12日，成绩优异的湖南高三学生小罗因成绩波动被批评并要被通知家长，在办公室将班主任刺死。
②小罗(同上文)的成绩足以考上一所重点大学，但他只想考取一所二本学校。他的解释是:“我只想过轻轻松松的生活。”
③没有教不好的学生，有不会教的老师。（中国现代教育家陈鹤琴）
④宁吃高考苦，不留终身憾!(某校高考励志口号)
⑤我是教师/我拒绝把我比作灵魂工程师……不要给我戴上神圣的光环/再用世俗的眼光把我的人格蔑视贬低……（网络流行诗《我是教师，我拒绝》）
⑥一想到为人父母居然不用经过考试，就觉得真是太可怕了。(日本作家伊坂幸太郎)
读了上面六则材料你有怎样的感触与思考?请以其中两三则为基础确定立意，并在文中合理引用或适时联系，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面《论语》选段，回答下列问题：
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻予之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（《公冶长》）
（1）请用简洁的语言分别概括颜渊、子路的性格特点。（2分）
颜渊：
子路：
（2）请简要评析孔子的志向．（2分）
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现代文阅读
说“孝”
两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？
也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。
我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。
孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。
然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。
在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。
现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。 （摘自《国学》，有删改）
1.下列对“孝”的表述，不正确的一项是（ ）
A．孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。
B．甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。
C．一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。
D．“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。
B．孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。
C．基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。
D．商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。
B．孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。
C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。
D．“孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。
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说“孝”
两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？
也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。
我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。
孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。
然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。
在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。
现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。 （摘自《国学》，有删改）
1.下列对“孝”的表述，不正确的一项是（ ）
A．孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。
B．甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。
C．一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。
D．“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。
B．孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。
C．基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。
D．商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。
B．孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。
C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。
D．“孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
某外省旅游团来湖南旅游，其成员对岳麓书院、湖南卫视、湘菜、烟花、花鼓戏、湘绣湘瓷、曾国藩、雷锋、袁隆平、株洲南车、石牛寨玻璃桥、张家界等湖南特色文化元素很感兴趣。
请从中选择两三个文化元素写一篇文章向旅游团介绍湖南，让他们更好地了解湖南精神。要求选好文化元素词，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
9月29日，湖南大学研究生院的一则公示引起社会各界关注。这则公示称，有部分研究生新生因出国、工作等个人原因申请放弃入学资格，另有少数新生逾期未报到，共计69人。而与弃读形成鲜明对比的是，在考研这场招生大战中，仍有大量学生未能获得录取资格。考研竞争越来越激烈，部分准研究生的弃读也不免令大部分落榜考生“心绪难平”。也有网友表示理解。如果学生对录取学校、专业不满意，有其他更好的选择，或者限于家庭条件等因素，做出放弃报到的选择，这份自主选择权，应该被尊重。不论是高考还是读研，“录而不读”的情况在国内外都很普遍。“录而不读”，是言而无信还是合理选择？谁来承担由此带来的损失和失信带来的责任？这样的行为该不该制约、规避？
以上材料引发了你怎样的感触和思考？请你自选对象，写一封信，表达你真实独到的见解。注意：自选角度，自拟标题，文体特征明显，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人真实信息，不少于800字。
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写作（60分）
阅读下面的材料，根据要求作文。
曾轶可是湖南卫视本次“快乐女生比赛”中最有争议的人物。她被55%的评委肯定，但70%的观众却要砸电视以表示不满。过去想砸电视大体是中国足球队又输球了，而这次却是为了一个有争议的新人。不喜欢她的人说，难以忍受曾轶可唱歌跑调，讨厌她颤抖的“绵阳音”；台湾专业音乐人士、快女的评委包小柏甚至说：“我愿用专业身份交换选手去留问题，她留我走。” 欣赏她的人说，喜欢曾轶可清新动人的演唱风格，欣赏她原创歌曲的才华，旋律动听，歌词写得很温暖细腻；也欣赏她演唱时“目中无人、自我”的个性。还有人认为……
对于这样一个“争议可”的人物，你有什么看法？由此你还想到了什么？请写一篇议论文。
要求：① 题目自拟；
② 立意自定；
③ 所写内容必须与给的材料有关；
④ 不少于800字；
⑤ 不得抄袭，不得套作。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
《成都商报》报道，2017年6月，宋先生用摩托车载着84岁的老母亲，去了一趟西藏。一路经过夹江、洪雅、雅安、泸定、康定、雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡，最终地拉萨，在游览拉萨后平安返回。历时17天、行程5000公里。
对宋先生的行为，有人叫好，有人则不认可这种做法。媒体报道后，引起了更大范围、更多角度的讨论。
对于这件事，你怎么看？要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，标题自拟，完成写作任务，不少于800字。
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