下列文学常识不正确一项是A．孟子名轲，战国时邹人，是继孔子后儒家学派代表人物，被尊称为“亚...

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下列文学常识不正确一项是
A．孟子名轲，战国时邹人，是继孔子后儒家学派代表人物，被尊称为“亚圣”，其政治主张与社会理想的根本核心是“民本”“仁政”。
B．荀子名况，战国末期赵国人，是继孟子后儒家学派的代表人物。荀子强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，主张性恶论，强调教育功能的重要性。
C．韩愈、柳宗元发起的“古文运动”，提倡学习先秦两汉古文，强调文以载道，文道合一，主张用散句单行的形式写作散文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”“陈言务去”。
D．先秦散文分为两种：历史散文和诸子散文。前者包括《左传》《国语》《史记》等历史著作；后者包括儒、墨、道、法等学派的文章。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
①在战国“百家争鸣”时代，儒家与其他各家的关系如何？
②春秋战国时期是中国历史上的一大变革时期，更是思想文化上的一个黄金时代。习惯上的“诸子百家”，当时主要有儒家、墨家、法家、道家、阴阳家、纵横家等。百家争鸣既是理想的冲突，更是智慧的交流，它促进了人们的认识向某一方面或某一领域的重点。
③战国之际，孔子创立的儒家学派在当时号称一大“显学”，但是战国诸子学的崛起，不仅是“各以其道相胜”，而且对孔学构成了共同的挑战。在战国诸子多维的视野中，从同一个孔子那里，墨子看见无用的奢淫，《庄子》看见大盗的祸首，盗跖看见道德的伪善，圣徒们看见人性的光辉，法家人物看见社会的毒素。因而，各家思想有破有立，他们之间既有激烈的辩难争执，又有吸纳交融之处。
④首先对情学构成挑战的是杨朱与墨翟。墨子从“兼相爱、交相利”的观点非议儒者的“亲亲有术，尊贤有等”原则，更站在简易实用的立场上极力批评儒家的“繁饰礼乐”“情于作务”及厚葬主张。儒墨在战国号称两大显学，尽管它们彼此之间似乎水火不容，但是，墨子讲“兼爱”与儒家阐扬的仁爱之旨实有诸多贯通之处，如他们所讲的“爱人”都是基于一种理智或明智的自爱的动机，孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”墨子亦有言：“夫爱人者，人必从而爱之。”
⑤其次，《庄子》一书的作者虽对孔子的态度有时比较温和，但对孔儒实施口诛笔伐也最是辛辣无遗。《庄子·天运》篇对孔子提出批评。在作者看来，古今之不同犹如水和陆，周与鲁之异亦如船与车，而孔子企求将周朝的制度推行于鲁国，正像把船推到陆地上行走；古今之不同亦犹猴异于周公，现在让猿猴穿上周公的礼服，它一定咬破撕裂，以至脱光而后快，一言以蔽之，孔子主张“复古”即恢复周礼，无异于“东施效颦”。
⑥最后，法家与儒家也是势不两立的。儒家以善恶来界定人性，法家则认为人性好利；孔儒认为理想的“有道之世”存在于过去的时代，法家则认为“世异则事异”，而站稳“当今”时代的立场；儒家主张任贤以推行“德政”“礼治”，法家倡言庸主“法治”足矣，正出孟子退而潜心著述，“序《诗》《书》，述仲尼之意”的时候，商鞅却在秦国掀起了一场埋葬儒学的社会改革运动，即“商君教秦孝公……燔（焚烧）《诗》《书》而明法令”。
⑦总之，在战国“百家争鸣”的时代，儒家与其他各家既有分又有合，尤其是他们在政治上（庄子是个例外）大多鼓吹君主专制，为统治者提供了各式各样相反而又相成的可供选择的治国方案和统治术，以增强统治阶级的政治应变能力。因此，他们表面上看似势不两立，其实在为君主专制主义创建理论上，却是走向同一条道路的同志！
（选自杨朝阳《儒家文化常识》有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.春秋战国时期的百家争鸣是理想和智慧的双重冲突，它促进了人们认识的进步。
B.战国时代，诸子百家看到孔子的各种问题，从不同的方面向其发起了挑战。
C.墨家“兼爱”与儒家“仁爱”都包含“爱人”，因而，两家学说本质是相通的。
D.法家认为，只要运用适合时代的法令制度治国，即使君主平庸也没有关系。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章用总分总的结构，阐述了墨、道、法等家与儒家思想的分歧与统一，结构清晰。
B.文章以不同学派对国家的看法，论证了学派间的思想在辩难争执中吸纳包容的观点。
C.文章中《庄子·天运》篇运用比喻论证，形象生动地指出儒家泥古不化的思想弊端。
D.文章第⑥段列举孟子和商鞅的事例，目的是说明当时儒家正在衰落，法家已经崛起。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.战国诸子百家在激烈的辩难争执中，彼此吸纳交融，成就了中国思想文化史的高峰。
B.战国之际，儒墨两家学派为两大“显学”，说明他们的思想在当时占据了统治地位。
C.虽然道、法两家学说各不相同，但在对待儒家的复古思想上，他们都持反对态度。
D.战国时期诸多学派注重经世致用，为统治者提供了可供选择的治国方案和统治术。

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墨家学派衰落成因
赵建成
春秋战国时期思想学术界百家争鸣。当时学者以儒墨并称，非儒即墨，二家并为显学。然而盛极一时的墨家学派，在秦汉之后几乎销声匿迹了。作为墨家学派创始人的墨子，其生平事迹已经开始变得模糊，或者说遭到漠视。司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人皆立传记，仅在《孟子荀卿列传》的最后对墨子附以24 字的内容，简略不备而又含糊不明。在秦汉之后，墨家几乎再无传人。
盛极一时的学术流派突然衰落，这是一个颇有意味、值得深思的问题，我们可以从以下几个方面略窥其原因。
首先，就其根本而言，墨家的学说过于理想化，或者说就是一种空想。墨家思想有着十分严密的逻辑关系，其最根本的主张是兼爱，几乎一切观点与主张皆由此生发：因兼爱而非攻，反对战争；物质财富是有限的，少数贵族的奢侈生活必然会导致下层民众的贫困，故主张节用、节葬、非乐；儒家礼制的繁琐与用度之多又与此相冲突，故墨家非儒；尚同与尚贤是墨家的为政之本，是针对当时天下混乱的形势而提出的政治纲领，其实质也是为了贯彻其兼爱的主张。
那么，作为其出发点与立足点的兼爱，到底是一种什么样的主张呢？墨子认为，天下一切混乱皆起自不相爱。解决的办法是，使天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、国，则可消灭一切祸乱之源头。但正如《汉志·诸子略》墨家类小序所云，“推兼爱之意，而不知别亲疏”，这种无差别、一视同仁地爱一切人的主张显然不符合人性发展的实际，也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实，墨子所设想的理想社会图景可望而不可即，不可能实现。
其次，一种学说往往包含两个层面的内容：一是思想层面，二是实践层面。在先秦诸子中，墨家比较有影响的多是实践性的主张，但其思想的深度不足。因此，一旦在实践层面上没有出路，这种学说也就失去了发展的空间。秦汉之后，中央集权制度建立，社会环境发生变化，墨家的主张不符合新秩序的要求，几乎完全失去了存在的基础，因此走向衰落；而同为显学的儒家学说则恰恰相反，获得了空前发展，二者命运迥然不同。
同时，墨家的主张对人在实践上提出了很高的要求，这往往不是常人所能做到的。庄子对墨子的人格非常欣赏，但他仍客观地指出：“墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无肢、胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。”庄子还评价墨家非乐、节葬、节用诸说曰：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！”墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但无法为天下人普遍接受，所以实际上恰恰偏离了圣人之道。
最后，一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。春秋战国时期的各家学术流派，如儒家、道家、法家等，其学说都不是停滞不前的，而是不断地注入新的内涵。除创始人外，还不断涌现出重要的代表人物，使本学派的理论有大的推进，如儒家的孟子、荀子，道家的庄子，法家的韩非子等等。反观墨家，墨子之后并没有出现特别有影响的人物，也没有提出超越墨子的理论与学说。所以，不能与时俱进，也是墨家学派衰落的一个重要原因。
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是
A.春秋战国时期，思想学术界百家争鸣，今天看来，当时的儒家和墨家可谓最盛，非儒即墨，主要是因为两家均为显学。
B.司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子等人所写的传记都记述详细，唯独对墨子的传记，简略而又含糊。
C.墨家主张节用、节葬、非乐，而儒家礼制上的繁琐与用度之多与墨家的主张相冲突，所以，墨家对儒家持否定态度。
D.在秦汉之后，墨家并没有出现过特别有影响的代表人物，也没有像儒家、道家、法家一样提出过新的理论与学说。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章提出问题之后，分析了墨家学说衰落的原因，并论证了衰落带来的影响。
B.文章主要就墨子学说过于理想化和在实践层面上没有出路的观点进行了论证。
C.文章提到了墨家的一些主张，用以证明兼爱是墨家学说的出发点和立足点。
D.文章第六段引用了庄子的话，旨在说明墨子对人的要求太高，常人难以做到。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.墨子认为，天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、国，如能这样，则一切混乱都可消除。
B.墨家学派衰落的根本原因出在其学说上，其最重要的主张即兼爱思想过于理想化，甚至可以说就是一种空想。
C.墨家比较有影响的都是实践性的主张，但因其思想的深度不足，让这种学说失去了发展的空间，在实践层面上也因此没有出路。
D.一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。不能与时俱进，是墨家学派衰落的一个重要原因。

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阅读下面的文字，完成各题。
孔孟
黄仁宇
①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，有大成至圣，则有亚圣，有《论语》，则有《孟子》。孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的是，《论语》中所叙述的孔子，给人一种轻松愉快的感觉，不如孟子那样凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格和态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜做得不好就不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。
③孔子没有直接提到人之性善或性恶，但是他又说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他认为纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样的犹疑，他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。而孟子的自信，则可以由他自己所说的“我善养吾浩然之气”看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我而产生。
④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国家有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他的器用排场超过人臣的限度。孔子虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。
⑤这中间的不同，不能说与孔孟两人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，对其也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
⑥春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，当时社会还相当宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现出了一腔复古的热忱。孟子则被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他明白，只是恢复故态而不改弦更张是不济事的。
⑦宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。
（原文有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A.春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。
B.孔子对“礼”非常尊重，做事讲究礼尚往来，而孟子则根本不尊重“礼”，行事全凭己意。
C.孔子认为要实现“仁”既要常学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德是由自我产生的。
D.自宋明以后，《孟子》就取代了《论语》，为各朝经筵讲解之用，成了科举取士的标准，从此以后，对中国的思想史产生了巨大的影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A.文章第2自然段用“但是”转入比较孔孟的不同，主要用引证法，论据充足，有说服力。
B.文章第3自然段运用比较的方法，解说了孟子没有孔子“犹疑”，主张性善来自于先天。
C.文章第4自然段举管仲与阳货的例子来证明孔子的观点，采用例证法，给人以真实感。
D.文章由儒家学派的两位代表人物孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据证明了“孔孟在思想、行为方面的不同”这一主旨。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.孔子生活的时代，社会还比较宁静，整个社会心态相对闲雅。
B.探究文章中关于孔子和孟子思想、言行不同的原因，最主要原因应是孔子和孟子两人的个性不同。
C.研究孔子和孟子，一定要考虑当时的社会背景。
D.孟子“凡事紧张”的原因，一方面是个性使然，另一方面也与战国动荡的社会有关。

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下列文学常识说法错误的一项是（）(3分)
A．荀子，名况，字卿，战国末期赵国人。儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。对儒家思想有所发展，提倡性善论，常被与孟子的性恶论比较。
B．韩愈，字退之。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。
C．曹文轩是我国当代著名作家，精擅儿童文学。代表作品有《埋在雪下的小屋》《山羊不吃天堂草》《草房子》等。
D．高建群，新时期重要的西部小说家，被誉为浪漫派文学“最后的骑士”。他的《最后一个匈奴》与陈忠实的《白鹿原》、贾平凹《废都》等陕西作家的作品引发了“陕军东征”现象，震动了中国文坛。

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下列有关文学常识不完全正确的一项是（）
A.孟子，继承并发扬了孔子的思想，有“亚圣 ”之称，与孔子并称“孔孟”，提出“仁政”，主张“王道”。
B.雨果，19世纪法国浪漫主义文学最杰出的代表。其代表作有《九三年》、《悲惨世界》和《巴黎圣母院》。
C. 戏剧是供舞台演出的脚本又称剧本，是与小说、诗歌、散文并列的文学样式。通常所说的戏剧欣赏，主要指的就是对剧本的欣赏。
D.白居易，字乐天，号香山居士，与元稹合称“元白”，他还是“新乐府运动”的主要倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗歌合为事而作”，唐代伟大的现实主义诗人。

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下列对相关文史常识的说法，不正确的一项是
A. 荀子，名况，战国初期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家学说的代表人物之一，时人尊称“荀卿”。
B. 陶渊明，字元亮，一说名潜，字渊明，浔阳柴桑人。谥为“靖节”，世称靖节先生。被称为“千古隐逸诗人之宗”。
C. 鲁迅，原名周樟寿， 1898 年改名为周树人，笔名鲁迅，浙江绍兴人。伟大的文学家、思想家，新文化运动的旗手。
D. 孙犁原名孙树勋，河北安平县人。其作品风格达到了淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息的完美统一。

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下列文学常识表述有误的一项是（　　）
A. 孔子，字仲尼，春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人。《论语》成书于春秋战国时期，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
B. 司马迁是我国西汉著名的史学家、文学家、思想家。《史记》是我国第一部编年体通史记载了从传说中的黄帝到汉武帝三千多年间的历史，全书130篇。
C. 《战国策》是一部国别体史学著作，由汉代刘向整理编辑而成。主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略。
D. 《左传》相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，《左传》又称《春秋左氏传》。它是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。

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下列文学常识表述错误的一项是（　　）
A．《劝学》荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一，人称荀卿，主张“人性本恶”今存《荀子》是有荀子及其门人所著。
B．《师说》韩愈字退之，人称韩昌黎，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者，谥文，后人又称韩吏部、韩文公，唐宋八大家之首，苏轼称“文起八代之衰”，有《昌黎先生集》
C．《江南的冬景》郁达夫，原名郁文，作品有《沉沦》《屐痕处处》
D．《赤壁赋》苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川人，南宋，在谪居黄州期间，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》

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下列文学常识表述有误的一项是（　　）
A. 孔子，字仲尼，春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人。《论语》成书于春秋战国时期，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
B. 司马迁是我国西汉著名的史学家、文学家、思想家。《史记》是我国第一部编年体通史记载了从传说中的黄帝到汉武帝三千多年间的历史，全书130篇。
C. 《战国策》是一部国别体史学著作，由汉代刘向整理编辑而成。主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略。
D. 《左传》相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，《左传》又称《春秋左氏传》。它是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。

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