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阅读下面两段文字，完成后面的题目。（6分）

“国家法定节假日调整研究小组”就增加清明、端午、中秋三个传统节日为国家法定节假日的问题开展网上问卷调查，总投票1499337张，其中，支持931242张，占62．11％；反对441860张，占29．47％；无所谓126235张，占8．42％。

近年来，我国的一些传统节日面临着越来越尴尬的境遇：节日气氛越来越淡，人们尤其是年轻人不清楚这些节日的真正内涵，春节、端午、中秋被戏称为“饺子节”、“粽子节”、“月饼节”。

1.由上述两段文字得出结论。（3分）

2.针对结论，提出你的建议。（3分）

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2007年11月9日，国家法定节假日调整方案(草案)公布，调整方案中重要一条是：五一假期减为1天，清明、端午、中秋各放假1天。此举在全国引起较大反响。并在11月9日～15日期间征求民意。以下是调查的数据统计，请阅读分析后回答问题。(6分)

根据上表的调查结果，你得出什么结论，请分条列出：

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阅读下面的文字，完成后面题目。

中秋的中国含义

在经济日渐全球化的今天，只有传统文化才是一个民族真正的“底色”。除夕吃饺子、放鞭炮，端午节赛龙舟，重阳登高，中秋赏月……所有这些文化标志加起来，才是文化意义上完整的中国人

中秋节申报世界非物质文化遗产的活动，已成为当今的一个舆论热点。由中国新闻网、白沙飞翔公益基金会等单位联合发起的网路投票活动，签名投票者竟近百万之众，留言万条之多。

回顾近年来，除了每年一度的央视春节晚会，我们中国的一些传统大节日，中秋、端午、清明、重阳等，一直没有得到应有的重视。例如中秋，在忙忙碌碌中，除了一夜之间发现商铺里摆出花样繁多的各色月饼之外，传统中那“夕月”、“团圆”的色彩，已被割裂得支离破碎了。淡淡月光下那种中国式的亲情与祝愿，是否离我们已经越来越远呢？

其实，就在中国人自己逾行逾远、逐渐过起了“洋节”的同时，世界各地却掀起了一浪又一浪的中国文化热。起源于中国的传统节日却在国外庆祝得有声有色，并且被别国申报世界文化遗产。这背后反映出来的，也许正是时下我们这个社会在喧嚣中的一丝轻浮。

所以，在我看来，中秋“申遗”是重要的，但重要的不是结果，而是过程，即提升和改造已经被“异化”，甚至失去“节操”的中国传统节日的“格调”。

弘扬和传承传统节日，首先得明确这些节日所蕴含的传统文化本质。中秋文化在我看来，就是“和文化”。不管是民间传说称中秋源于嫦娥奔月，还是民俗专家考证认为周朝先民对月亮的崇拜，演绎的都是一个“和”字。

无论怎样的心境，“和”都是中秋永恒不变的滋味。中秋的月饼化不开浓浓的乡愁。中秋，为奔忙于事业的人编织了一个借口：再怎么忙，也该回家团聚，家和才能万事兴；中秋，也让游子乡里愁绪飘飞得莫名心痛，“举头望明月，低头思故乡”，故乡亲人的日子可否和善如昔？如今的中秋，是海峡两岸无数个家庭的不眠之夜，隔着一湾浅浅的海水，诉说祖国和平统一的梦想；中秋，也是游走异国的海外赤子们遥望祖国的时刻……要将传统中秋佳节“升格”，就要改变当前节日商业文化中的落后与庸像，还中秋月以清丽、皎洁、寄情的本色。当然，中秋佳节并不排斥现代生产方式与商业运作。它们完全可以增添传统节日的时尚元素，让传统农耕文化孕育出来的节日更多一些时代色彩。

顺便说一下，“人类口头和非物质文化遗产”，是相对于可传承物质遗产而言的概念。非物质文化遗产反映一个民族和国家对自身特性的认同和自豪感，以及被世界认可的程度，是一个国家和民族历史成就的标志。截至目前，中国只有昆曲和古琴两项被列入“人类口头和非物质文化遗产”名录。

而在公布的联合国非物质文化遗产目录中，在内蒙古流行的马头琴，去年已被蒙古国申报成功为该国的非物质文化遗产，在中国家喻户晓的皮影戏，也被印度尼西亚申请为该国的文化遗产。

长期以来，作为端午节、中秋节、重阳节等节日源头的中国并没有给予许多民间节日以应有的重视，而在东南亚一些国家，这些节日都被列为法定假日。

其实在这些差距面前，我们需要的不仅仅是恢复几项传统活动，更重要的是，中国的传统节日文化内涵丰厚，留存着中华民族独特的文化记忆。清明扫墓祭祖，中秋阖家团圆，端午悼念爱国先人，重阳登高敬老……为这些节日申遗，其实就是在肯定民族传统，弘扬民族精神。

人类口头和非物质文化遗产本身关注的就是“人类文化”，是站在人类和世界的角度上的。从这个层面来讲，文化是世界共享的。建立申报评定机制也是为了鼓励和促进各国更好地保护自己的文化遗产。

日本、韩国都在上世纪五六十年代就出台了类似民间文化保护法，个中原因正在于此。

所以，往大里说，世界遗产就是一个民族的身份证，属于中国的世界遗产，就是中国区别于其他文化国度所特有的不凡的价值所在，是中华民族立足世界的身份证。

中秋的内涵丰厚，留存着中国人独特的文化记忆。到今天，我们对历史文化遗存，当然应该怀着一份敬畏，一份呵护。

(摘自《中国新闻周刊总第245期》)

1.下列对“中秋的中国含义”的理解，错误的一项是

A．把中秋节与西方的“洋节”区分开来，使之更能体现中华民族传统文化的特色。

B．剔除中秋文化中的商业文化，还中秋月以清丽、皎洁、寄情的本色。

C．通过中秋“申遗”活动，在全社会重塑对中秋节等传统节日的敬畏与呵护之心。

D．在经济日渐全球化的今天，对中秋文化的本质与功能重新认识，重新定位。

2.对于“中秋”等传统中国节日已经被“异化”，甚至失去“节操”的原因的表述，错误的一项是

A．中国人自己逾行逾远，对自己民族的节日根本不重视。

B．中国政府在弘扬民族文化传统方面工作起步较晚，与日本、韩国等有较大差距。

C．整个社会风气较为轻浮，重视物质财富的积聚，轻视精神文化的建构。

D．随着经济日渐全球化和中国改革开放的深入，中国本土文化受到西方文化的强烈冲击。

3.以下理解不符合原文意思的一项是

A．之所以要进行中秋“申遗”活动，是因为中秋节留存着中国人独特的文化记忆，是中华民族在世界上立足的身份证。

B．随着人们民族文化意识的觉醒，中秋“申遗”活动等活动将得到越来越多的民众的理解与支持。

C．弘扬中秋“和”文化，是当前中国全面建设和谐社会的需要。

D．文化是世界共享的，从这个意义上讲，我们应该以更加开放的姿态对待中国传统文化。

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下面是国家法定节假日调整方案的一个图示，请根据图表用比较简洁的话概括这个方案至少三方面的内容。（6分）

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阅读下面的文字，完成小题。

①中华民族在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族文化，其中就包括丰富多彩的民族节日——春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节，等等。这些节日久经沧桑传延至今，不仅有着群众喜闻乐见的娱乐形式、丰富多彩的民俗文化、约定俗成的民间礼仪，而且蕴藏着历代民众共同的理想和精神追求，凝结着中华民族的民族精神和思想精华。中华传统节日蕴含的值得弘扬的优秀民族精神，主要有以下几点：

②热爱生命、追求健康的人本精神。天地之间人为贵，以人为中心，人是主导，人追求与万物的和谐，这是我国传统文化以人为本的精神和基调。在年复一年、周而复始代代相传的传统节日之中，人始终是节日的主体。节庆活动的内容主要是以满足人的需要、和谐天人关系、展示人的才艺、进行人际交往为主的。

③敬祖孝先、尊老爱幼的传统美德。中华民族对自己的祖先历来有着异常浓厚的感情，《礼记》称：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”“仁义”与“孝悌”是中华民族传统道德的核心，孝悌的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及尊老爱幼等。慎终追远的情怀成为中华文明的一条重要根脉，每逢佳节都要度诚地祭祀祖先，以表达对祖先的孝思和怀念。

④勤劳勇敢、刚健有为的自强精神。中华民族是一个勤劳勇敢的民族，具有刚健有为、自强不息的进取精神。这种民族特性和民族精神一直是中华民族奋发向上、蓬勃发展的动力，它体现在人们生活的各个方面，在节庆文化中也有突出的显现。中国传统节日是人们展示勤劳智慧、聪明才艺的最佳时机。

⑤弘扬正义、忧国忧民的爱国情怀。中华民族是个重理智的民族，在漫长的历史发展中，形成了坚持正义的的民族气节和忧国忧民的博大情怀。中国传统节日中，有不少节日是与民族气节和爱国传统相关联的，尤以清明节和端午节为代表。

⑥贵和尚美、团结和睦的心理追求。“和”即和谐、统一，“美”即美好、团圆，贵和尚美、团结和睦是我国传统文化的基本精神之一。中国传统节日蕴含着丰富的和谐理念，节日便是先人将自然时间进程与社会生活节律有机结合的产物。体现着“天人合一”的理念；节日中的各项娱乐活动、人际交往、饮食安排等都体现着人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐。

⑦正是由于中国传统节日蕴含着如此深厚的民族精神，所以，其传承民族血脉、提升民族精神的价值，强化民族文化记忆、心理认同的价值，维系民族团结、社会和谐、家庭和睦的价值，激发与释放情感、协调人与自然关系的价值，是任何文化形式都难以替代的。

(选自《人民日报》，有删改)

1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A. 中华民族在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族文化。

B. 中华民族的传统节日有多彩的娱乐形式和民间礼仪，是传统文化的组成部分。

C. 中国传统节日是中华民族在节庆文化中展示勤劳智慧、聪明才艺的最佳时机。

D. 中国传统节日蕴含民族精神、传统美德、民族心理、爱国情怀等，作用巨大。

2.下列关于“中国传统节日蕴含的民族精神”的认识，不正确的一项是

A. 春节全家人守岁吃团圆饭体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。

B. 端午节赛龙舟活动体现了传统文化追求健康的人本精神。

C. 清明节祭扫先人坟墓的传统是中华民族慎终追远情怀的体现。

D. 为了纪念介子推而诞生的寒食节是坚持正义的民族气节的体现。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 中国传统节日的主题始终是人，活动内容以满足人的需求、展现人的才艺、进行人际交往、和谐天人关系为主。

B. 为了体现“天人合一”的理念，先人将自然时间进程与社会生活节律有机结合，从而形成了各种节日。

C. 中国传统节日具有提升民族精神、强化民族心理认同、维系民族团结、协调人与自然关系的作用。

D. 本文采用总分总的结构方式，从民族精神、民族心理、传统美德等方面，阐述了对中国传统节日的认识。

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阅读下面的文字，完成各题。

争论除夕是否放假莫忘春节“核心价值”

苑广阔

7日，中国人民大学调查中心就春节法定节假日安排以社会抽样调查和网上调查等方式公开征求意见。该调查中心称，此次调查“受有关部门和单位委托”。这是全国假日办“改编”成立国务院旅游工作部际联席会议制度后，首个关于放假的调查问卷。调查问卷呈现“一边倒”的情况，约七成受访者支持春节长假从除夕开始放。

争论仍旧在持续，而按照有关专家的说法，解决争论的最好办法是增加一天假期，然后从除夕开始放假，这样大家就都没有意见了。如果真能增加假期长度，那也就没有现在的争论了，问题在于至少从目前的情况来看，国家不会突然把春节假期从三天变为四天甚至是五天。

虽然目前的网络调查问卷显示，约有七成的受访者支持春节长假从除夕开始放，可毕竟还有三成左右的受访者支持春节从初一开始放，原因在于他们觉得自己的单位不会要求员工非等到除夕当天正常下班以后再回家过年，而是会放松要求，可能从中午甚至是上午就“自由活动”了。这样一来，如果从除夕开始放假的话，他们等于是间接“损失”了半天或者是一天的假期。

但问题的关键在于，一方面不是所有的用人单位都会这么人性化，同意自己的员工可以在除夕当天提前下班回家；另一方面，这种依赖于单位领导或企业管理者的“提前放假”太不稳定，万一今年换了一个领导或管理者，可能就从去年的允许提前放假变成了不允许提前放假。更何况，这种不是国家法定节假日的“私假”，显得总不是那么名正言顺。比如某家政府机关除夕当天提前下班了，但是偏偏有市民前来办事却找不到人，怎么办？

所以在我看来，在春节假期长度不变的情况下，国家还是统一从除夕开始放假好，笔者持这种观点的一个重要原因，就是春节这一传统节日的“核心价值”。春节我们过了千百年了，但是很多人年年过年却从没想过“年”的“核心”在哪里。实际上，不管是按照过年的传统，还是按照民俗学家的说法，春节的“核心”就在从除夕夜里11点到正月初一的凌晨1点这两个多小时的时间里。在这两个小时的时间里，一家人围在一起包饺子、吃饺子、守岁、吃团圆饭、放鞭炮辞旧迎新，这一系列的家庭活动，才是春节最核心的部分，而背后体现出的亲情、团圆、团聚等等，才是春节最核心的价值。

如果除夕不放假的话，很多人除夕之夜还在回家的路上，或者是只能初一才赶着回家，那么也就错过了春节的“核心部分”和“核心价值”，这显然不符合我国农耕文化节日的传统习俗。所以不管是考虑民意为重，还是从春节的“核心价值”出发，春节假期，都应该从除夕开始放才更加合适。

（选自2014年12月9日《光明日报》）

1.下列关于“除夕是否放假”的争论，表述不正确的一项是（　　 ）

A．“除夕是否放假”的争论起源于中国人民大学调查中心安排的就春节法定节假日向社会公开征求意见。

B．“除夕是否放假”是全国假日办“改编”后的首个关于放假的调查问卷，调查的结果是约七成受访者支持春节长假从除夕开始放。

C．“除夕是否放假” 的争论仍旧在持续，因为还有三成左右的受访者支持春节从初一开始放。

D．“除夕是否放假”，作者的观点是“放”，因为除夕是春节这一传统节日的“核心价值”。

2.下面各项中，不能作为作者支持除夕放假的理由的一项是（　　　 ）

A．春节最核心的部分是除夕夜里11点到正月初一的凌晨1点这两个多小时的时间里一家人围在一起吃饺子、守岁、放鞭炮等一系列的家庭活动。

B．除夕不放假的话，很多人除夕之夜还在回家的路上，或者是只能初一才赶着回家，错过了春节的“核心部分”和“核心价值”。

C．春节假期从除夕开始，是出于对春节的“核心价值”的考虑，是对我国农耕文化节日的传统习俗的尊重。

D．有关专家提出解决“除夕是否放假”的争论的最好办法是增加一天假期，然后从除夕开始放假，但至少从目前的情况来看是不可能的。

3.下列理解，不符合原文意思的一项（　　 ）

A．因为有些单位可能从中午甚至是上午就“自由活动”了，所以三成左右的受访者支持春节从初一开始放假。

B．有人反对除夕当天的“自由活动”式放假，因为这种依赖于单位领导或企业管理者的“提前放假”太不稳定并且名不正言不顺。

C．支持春节从初一开始放假的人不明白“年”的“核心”在哪里，如果明白了这个，争论也就不存在了。

D．作者认为：争论除夕是否放假莫忘春节“核心价值”，春节的“核心价值”就是春节中体现出的亲情、团圆、团聚等等。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。

日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月之神称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱状物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清，历代都有秋分祭月的礼仪。

上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。”

在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，清酒风流，如白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（《东京梦华录》）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”（《梦粱录》）；市井贫民“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。

团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭最为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明代田汝成《西湖游览志余》），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。

节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变吏，也是一部中国民众心态的变迁史。

（摘编自萧放《团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A. 春节、端午、中秋这三大传统节日可能都与月亮的运动规律有关联，其中中秋节所包含的节俗因素，大多来源于古老的文化礼俗。

B. 商代人、春秋战国时期人、汉代人对日月之神的称呼大同小异，从中可以清晰地看出，中国古代先民的日月崇拜有一脉相承之处。

C. 根据沂南发现的汉画像石，我们可以推测，古人认为地上的昆仑山和天上的月亮联系紧密，也能推测出嫦娥是由西王母演变而来。

D. 从秦汉到明清，历代秋分时期祭祀月亮都是皇家独有的礼制，这可能与神权控制有关，日月这样的大神，只有皇家才能与之沟通。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 唐宋时期，中秋赏月是文人的时尚，吟咏的诗句较之以前也有所增加，但是由于唐宋士人的精神气质不同，赏月的情趣大相径庭。

B. 从《东京梦华录》和《梦粱录》等文献来看，南宋都城杭州，上自贵家如王子皇孙，下至民间如中小商户，都在中秋夜宴饮赏玩。

C. 宋代时月饼已经出现，由于小小的月饼在民间生活中可以象征团圆，所以大约到了明朝，它逐渐成为中秋时联系亲族情感的信物。

D. 从文人赏月的雅趣，到民间拜月的情趣，再到有心吃月饼的俗趣，节俗形态的重大变化也体现了中国民众心态的不断调整与变化。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A. 周代祭祀日月的活动，大概只能由周天子及其各地的代表主持，在早晨祭祀太阳，在晚上祭祀月亮；而百姓应该没有祭祀日月的权利。

B. 从商代到唐代，尽管随着人们时月亮理性认识的逐渐增强，月亮的神圣色彩明显消褪，但是中秋赏月成为大众节日的契机还没有到来。

C. 理学思想越深入人心，民间的乡族观念就会变得越强，人们对家庭的依恋情绪就更为浓烈，中秋文人赏月的常俗意义也就会变得更大。

D. 宋代人在中秋节赏玩月亮，明清人把月饼作为中秋馈赠亲友的特色食品及祭月供品，这些节日活动也能展现大众的日常生活和时代精神。

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阅读下面的文字，完成后面题目。

中秋节从产生之始，就是一个关于月亮的节日。在传统文化中，月亮和太阳这两个交替出现的天体成为了先民崇拜的对象。月亮在阴阳理论中，象征着阴。所以在古代神话中，月神往往是女性。中国最早的神话著述《山海经》记载，西王母居住于玉山和昆仑，此二山皆为月精所住。在汉代画像砖中，也有西王母居于月亮一方，以蟾蜍作陪，和日神东王公相会的情节。而我们熟悉的嫦娥，原型则是《山海经》中的帝喾之妃常羲。到汉代这个故事逐渐演化，《淮南子》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”奠定了今天嫦娥奔月故事的基础。

除了神话故事，中国人对月亮的祭祀活动同样开展得很早。先秦时期，《国语》便记载：“朝日夕月，以教民事君。”统治者在春分祭祀太阳，在秋分祭祀月亮，以此来取得教化民众的效果。到隋唐之时，祭月的传统渐渐从秋分移到了中秋日。由于中秋天气干燥，空气洁净，圆月显得格外明亮，是日祭月，强化了祖先们对月的崇拜。与此同时，祭祀活动逐渐演化为民间的赏月、颂月活动。《开元天宝遗事》记载唐玄宗在中秋夜与杨贵妃在太液池凭栏望月，说明当时中秋赏月已经成为风俗。

中秋作为一个正式的节日从何时而起，现在已经难以考证。不过可以肯定的是，在唐朝中秋已经相对固定，并包含一定的节日内涵了。从那时起，中秋与“团圆”这一主题便紧密地结合在一起，成为这个节日最核心的价值理念。

在中国的传统思想里，圆这一概念代表着圆满、完整，加之不露锋芒、浑圆饱满等几何特征，使得圆成为了中国人生活理想状态的一个具体表现。中秋因为正值月圆，自然引起了人们的赞叹与欣赏，也引起了人们关于团圆的无数遐想。就连食物，也要做得圆润，名为月饼。明代田汝成《西湖游览志馀》中记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之意。”

盛唐以后，中秋话题开始大量出现在诗歌当中。这类诗歌表达最多的感情，自然是思人思乡。这种情绪，一方面来源于人生波折分别，就像月相盈亏的不可控制。中秋月圆，衬托得人间离散更为伤感。所以苏轼发出“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的无奈感慨。而韩愈面对一年一度的中秋明月，则有“一年明月今宵多，人生由命非由他”的叹息。另一方面，思念之情也因为天下之人此刻得以共赏一轮明月，便能遥寄相思。王建《十五夜望月寄杜郎中》写道：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”举头望月，便是秋思落地之时，所以也就有了“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的哀伤。

由家庭的团圆而生发出的家国情怀，也是中秋文化中不可缺失的一环。中秋雨霁，月色入户，陆游只能感慨：“平生无此一杯酒，玉笥峰头看月生。”玉笥峰头的一轮明月，也是他心头难以割舍的故国家园。中秋的明月，寄托着太多的家国理想，士大夫们在月下祈祷着国家的统一、政治的稳定。如今，每逢传统节日，海外华侨华人以及留学生团体，都会自发组织活动庆祝。大家通过制作传统食物、展示才艺，一同遥寄对祖国的思念。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A．作为中国传统节日的中秋节，其诞生和月亮有着密切的关系。月亮和太阳作为先民的崇拜对象存在于我国的传统文化之中。

B．在古代神话传说中，月神常常是女性的形象。这从《山海经》和汉代画像砖中有关西王母的居住之地的记载中可以得到证明。

C．虽然嫦娥奔月的故事中嫦娥形象原型为《山海经》帝喾之妃常羲，故事也很早就见于《淮南子》，但祭月活动和中秋赏月已与它没有联系。

D．对月亮的祭祀在先秦就已经存在了，由《国语》中 “朝日夕月，以教民事君”的记载可以看出，当时祭月的目的是教化民众。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A．由先秦到隋唐，祭月的传统发生了变化，主要体现在祭月的时间由秋分日变成了中秋日，以统治阶级为主题的祭月活动逐渐演化为民间的赏月、颂月活动。

B．隋唐史选择在中秋祭月，与天气干燥、空气洁净以及月亮本身的明亮密不可分。对唐玄宗和杨贵妃中秋赏月的记载，表明中秋赏月在唐已成风俗。

C．“团圆”作为中秋节的主题，与中秋日正是月圆之时以及“圆”所代表的圆满、完整等特征关系密切， “团圆”也因此成了人们心中最核心的价值理念。

D．中秋作为诗歌吟咏的对象，在盛唐以后才开始大量出现在诗歌之中。这些诗歌也多是借月抒怀，表达对故乡、亲人的思念之情，如王建的《十五夜望月寄杜郎中》。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A．借中秋月表达思人思乡诗歌的出现，除了和月相盈亏与人生波折极为相似易引起伤感之情有关之外，还与离散之人共望明月，借以寄托相思有关。

B．由明代田汝成《西湖游览志馀》中的相关记载可以看出，中秋节人们互赠月饼，取其“团圆”之意，这在后来成为一种流行的节日文化现象。

C．苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全” 和陆游的“平生无此一杯酒，玉笥峰头看月生”的诗句，同为写月，但寄托的情感是不同的。

D．由个人的家庭团圆到国家的统一稳定，文人士大夫们面对中秋月冲破小家的束缚，而形成的家国情怀，是中秋文化中非常重要的组成部分。

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中秋节从产生之始，就是一个关于月亮的节日。在传统文化中，月亮和太阳这两个交替出现的天体成为了先民崇拜的对象。月亮在阴阳理论中，象征着阴。所以在古代神话中，月神往往是女性。中国最早的神话著述《山海经》记载，西王母居住于玉山和昆仑，此二山皆为月精所住。在汉代画像砖中，也有西王母居于月亮一方，以蟾蜍作陪，和日神东王公相会的情节。而我们熟悉的嫦娥，原型则是《山海经》中的帝喾之妃常羲。到汉代这个故事逐渐演化，《淮南子》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”奠定了今天嫦娥奔月故事的基础。

除了神话故事，中国人对月亮的祭祀活动同样开展得很早。先秦时期，《国语》便记载：“朝日夕月，以教民事君。”统治者在春分祭祀太阳，在秋分祭祀月亮，以此来取得教化民众的效果。到隋唐之时，祭月的传统渐渐从秋分移到了中秋日。由于中秋天气干燥，空气洁净，圆月显得格外明亮，是日祭月，强化了祖先们对月的崇拜。与此同时，祭祀活动逐渐演化为民间的赏月、颂月活动。《开元天宝遗事》记载唐玄宗在中秋夜与杨贵妃在太液池凭栏望月，说明当时中秋赏月已经成为风俗。

中秋作为一个正式的节日从何时而起，现在已经难以考证。不过可以肯定的是，在唐朝中秋已经相对固定，并包含一定的节日内涵了。从那时起，中秋与“团圆”这一主题便紧密地结合在一起，成为这个节日最核心的价值理念。

在中国的传统思想里，圆这一概念代表着圆满、完整，加之不露锋芒、浑圆饱满等几何特征，使得圆成为了中国人生活理想状态的一个具体表现。中秋因为正值月圆，自然引起了人们的赞叹与欣赏，也引起了人们关于团圆的无数遐想。就连食物，也要做得圆润，名为月饼。明代田汝成《西湖游览志馀》中记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之意。”

盛唐以后，中秋话题开始大量出现在诗歌当中。这类诗歌表达最多的感情，自然是思人思乡。这种情绪，一方面来源于人生波折分别，就像月相盈亏的不可控制。中秋月圆，衬托得人间离散更为伤感。所以苏轼发出“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的无奈感慨。而韩愈面对一年一度的中秋明月，则有“一年明月今宵多，人生由命非由他”的叹息。另一方面，思念之情也因为天下之人此刻得以共赏一轮明月，便能遥寄相思。王建《十五夜望月寄杜郎中》写道：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”举头望月，便是秋思落地之时，所以也就有了“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的哀伤。

由家庭的团圆而生发出的家国情怀，也是中秋文化中不可缺失的一环。中秋雨霁，月色入户，陆游只能感慨：“平生无此一杯酒，玉笥峰头看月生。”玉笥峰头的一轮明月，也是他心头难以割舍的故国家园。中秋的明月，寄托着太多的家国理想，士大夫们在月下祈祷着国家的统一、政治的稳定。如今，每逢传统节日，海外华侨华人以及留学生团体，都会自发组织活动庆祝。大家通过制作传统食物、展示才艺，一同遥寄对祖国的思念。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A．作为中国传统节日的中秋节，其诞生和月亮有着密切的关系。月亮和太阳作为先民的崇拜对象存在于我国的传统文化之中。

B．在古代神话传说中，月神常常是女性的形象。这从《山海经》和汉代画像砖中有关西王母的居住之地的记载中可以得到证明。

C．虽然嫦娥奔月的故事中嫦娥形象原型为《山海经》帝喾之妃常羲，故事也很早就见于《淮南子》，但祭月活动和中秋赏月已与它没有联系。

D．对月亮的祭祀在先秦就已经存在了，由《国语》中 “朝日夕月，以教民事君”的记载可以看出，当时祭月的目的是教化民众。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A．由先秦到隋唐，祭月的传统发生了变化，主要体现在祭月的时间由秋分日变成了中秋日，以统治阶级为主题的祭月活动逐渐演化为民间的赏月、颂月活动。

B．隋唐史选择在中秋祭月，与天气干燥、空气洁净以及月亮本身的明亮密不可分。对唐玄宗和杨贵妃中秋赏月的记载，表明中秋赏月在唐已成风俗。

C．“团圆”作为中秋节的主题，与中秋日正是月圆之时以及“圆”所代表的圆满、完整等特征关系密切，“团圆”也因此成了人们心中最核心的价值理念。

D．中秋作为诗歌吟咏的对象，在盛唐以后才开始大量出现在诗歌之中。这些诗歌也多是借月抒怀，表达对故乡、亲人的思念之情，如王建的《十五夜望月寄杜郎中》。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A．借中秋月表达思人思乡诗歌的出现，除了和月相盈亏与人生波折极为相似易引起伤感之情有关之外，还与离散之人共望明月，借以寄托相思有关。

B．由明代田汝成《西湖游览志馀》中的相关记载可以看出，中秋节人们互赠月饼，取其“团圆”之意，这在后来成为一种流行的节日文化现象。

C．苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全” 和陆游的“平生无此一杯酒，玉笥峰头看月生”的诗句，同为写月，但寄托的情感是不同的。

D．由个人的家庭团圆到国家的统一稳定，文人士大夫们面对中秋月冲破小家的束缚，而形成的家国情怀，是中秋文化中非常重要的组成部分。

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让传统节日文化“长入”今日生活

清明节等传统节日是中华民族传统文化的重要载体，尤其是传统社会民间大众文化的集中体现，蕴涵着最深层、最生动的民族文化因子，有着深厚的文化、社会意义。作为非物质文化遗产，它对于传承民族文化、凝聚民族认同、激励文化创造、推动先进文化建设等意义重大。作为全民性的社会风俗，它对于促进多重沟通、融洽社会关系、优化民众生存状态及社会氛围等，意义深远。

但不容回避的是，清明节等传统节日近年来面临一定的困境。一方面，它们面临“洋节”和“现代人造节庆”的冲击和包围，呈现出文化内涵淡化、吸引力下降、年轻人热情减弱等情况。另一方面，传统节日在今天的过节方式存在一些简单化、单调化、异化甚至扭曲化的现象。这些都致使公众对传统节日产生很多困惑。因此，对传统节日文化进行有效重构成为必需。

要对传统节日进行文化上的“正本清源”，明确其文化本质与文化之魂，区分其核心价值内涵跟表象之间的关系，避免表现形式上的迷失与扭曲。如眼下的清明节，它既是一个慎终追远、缅怀先人的人生仪式，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。对自然生机的欣赏与赞美、对生命的伸展与激发，是清明节最本质的内涵。端午节、中秋节同样蕴涵着纪念、团聚、沟通、健康、娱乐等突出的“乐生”内涵。从最本质层面上进行探究可以发现，我们的先民一直在通过这些节日有机调整着“生产、生活、生命”三者之间的复杂关系。这应该是传统节日文化最为深刻的文化内核所在。

要在传统节日文化与当代民众生活之间建构一种和谐相生的机制与途径。日益全球化、急速城市化是当前生存环境最突出的特征，居住方式、交往方式、文化环境等发生着急剧变化，这是传统节日吸引力下降最重要的社会生态原因。但人们的群居生活没有变，人们面临困境与挑战的状态也没有变。所以我们应该寻找传统节日文化跟当代社会生活契合的价值理念与文化要素，比如“沟通与和谐”——人与自然、人与先祖及历史、人与人、人自身生理心理等多重沟通与和谐。把这些理念与要素跟当代民众精神生活需求特征，以及“健康、环保、节俭、安全、有益于身心与社会”的过节方式取向紧密结合，挖掘新内涵、创造新载体，完全可以对传统节日文化进行“再生产”，增强其生命力和吸引力。

公共管理部门应创造条件有意识地对传统节日文化的传承与弘扬进行倡导、鼓励和支持。本次节假日制度改革把三个传统节日列入国家法定假日，就是非常积极的举措，为人们亲近传统节日文化遗产提供了最好的契机。但能否充分释放这一积极举措的全部意义，需要公共管理部门、大众传媒、城市社区等作很多的努力。只有从理念、公共服务提供、产业支撑等方面对新增假日进行认真筹划，才可能避免只是增加了一天休息时间而已的尴尬。
1.下面关于“传统节日”的表述不合文意的一项是

A．传统节日是传统社会民间大众文化的集中体现，蕴含着最深层、最生动的民族文化因子，有着深厚的文化、社会意义。

B．传统节日是一种非物质文化遗产，对于传承民族文化、凝聚民族认同、激励文化创造、推动先进文化建设意义深远。

C．传统节日是一种全民性的社会风俗，经历几千年的变迁，近些年受到“洋节”的冲击，在中国年轻人心中的分量减轻了。

D．传统节日本身长期存在着过节方式上的简单化、单调化、异化甚至扭曲化的现象。这些都致使公众对传统节日产生很多困惑。

2.关于“对传统节日文化进行有效重构”的方式、方法理解不准确的一项是

A．“正本清源”，就是明确传统节日的真正内涵，不仅要明确节日的形式，更要明白节日的核心价值内涵。

B．不能把传统节日文化与当代民众生活对立起来，而应该在二者之间建构一种和谐相生的机制与途径。

C．尽管不能对传统节日文化进行“再生产”，但是还可以通过一些途径增强其生命力和吸引力。所以我们应该寻找传统节日文化跟当代社会生活契合的价值理念与文化要素。

D．有意识地对传统节日文化的传承与弘扬进行倡导、鼓励和支持。这是公共管理部门对有效构建传统节日文化义不容辞的责任。

3.下列表述不符合原文意思的一项是

A．传统节日本身是具有丰富的文化内涵的，但是随着社会的飞速发展，却出现了文化内涵淡化的现象。

B．传统节日文化最为深刻的文化内核应该是通过这些节日有机调整着“生产、生活、生命”三者之间的复杂关系。

C．传统节日吸引力下降最重要的社会生态原因是由于居住方式、交往方式、文化环境及人们面临困境与挑战的状态等发生着急剧变化。

D．把三个传统节日列入国家法定假日，为人们亲近传统节日文化遗产提供了契机，但需要我们更加努力才能充分释放这一积极举措的全部意义。

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