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中国人常常喜欢对历史人物做二元对立的选择,无意中就(忽略/忽视)了文化人格的复杂性和丰富性、文化性格的多样性和多元性。如胡适、鲁迅的文化人格中, ,都有对自由民主精神的追求,但胡适在对公平、公正、平等诸多理念的追求中所形成的那种达观、宽容、平静、深隧的风格,与鲁迅为真理赴汤蹈火、不惜自我牺牲并敢于自我剖析、直面人生痛苦而(义气/意气)难平的那种金刚怒目式的呐喊与抗争的精神,相互映衬,两人的精神、人格魅力反而更加清晰。二人(相辅相成/相反相成),共同开创了新文化运动的生动局面,并构筑了新文化运动的精神内核。但胡适与鲁迅的新与旧、中与西、精神与物质、保守与激进、革命与反动,这些贯穿于中国现代化之命题,将继续困扰我们。呜呼,胡适、鲁迅其价值意义殊非言语能简单道断, ,这是文化的悲剧,还是我们的悲剧?
1.文中画线的词语,有错别字的一项是
A.深隧 剖析 二元对立
B.呐喊 清晰 赴汤蹈火
C.困扰 魅力 金刚怒目
D.激进 贯穿 相互映衬
2.依次选用文中括号里的词语,最恰当的一项是
A.忽略 意气 相辅相成
B.忽视 意气 相反相成
C.忽略 义气 相反相成
D.忽视 义气 相辅相成
3.在文中两处横线上依次填入语句,衔接最恰当的一项是
A.儒家之大义和兼济天下之襟怀共有 其生命底蕴的真谛亦非常人所可尽道
B.都有儒家之大义和兼济天下之襟怀 常人很难道尽其生命底蕴的真谛
C.儒家之大义和兼济天下之襟怀共有 常人很难道尽其生命底蕴的真谛
D.都有儒家之大义和兼济天下之襟怀 其生命底蕴的真谛亦非常人所可尽道
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捡拾近期的一些教育新闻，便深感沉重。考试指挥棒的驱使，高考“独木桥效应”的影响，“（学力/学历）竞赛”的压力，让不少家庭和学校的教育（忽视/忽略）了身心健康、人格发育、精神成长。在一厢情愿的灌输、望子成龙的翘望中， ① 。人们艳羡《爸爸去哪儿》节目里山野乡间的亲子生存体验，却又感喟这样的教育可望不可即。
教育是什么？如哲人所言，“教育即生长”，是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把知识、技艺等外在的东西（装、灌）进一个漏斗式的容器。我们之所以在多少年前就提出“素质教育”，不正是期望那些幼小的生命，能在不断的自我认同、自我发掘中自然生长？
党的十八大提出的“立德树人”振聋发聩，“ ② ”的倡导别有深意。“教育首先是人学”，而人的全面自由发展，首在养内心之德、张精神之维。让精神生长、灵魂发育，才会有朝气蓬勃的生命，才会有不断出彩的人生。真善美的种子早一天发芽，人格发育就早一天臻于完整，社会心态就早一天走向成熟，国家实力就早一天势不可当。
1.下列字形和加横线字的读音全都正确的一项是
A．一相情愿 翘（qiáo ）望 B.可望不可及 感喟（kuì）
C．与生俱来 发聵（huì） D.势不可挡 臻于（zhēn）
2.依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是
A．学力 忽视 装 B．学历 忽略 灌
C．学力 忽略 灌 D．学历 忽略 灌
3.填入文中横线出的语句最恰当的一项是的
A．①孩子们与欢乐的童年拉开了距离。 ②增强人民精神力量，丰富人民精神世界。
B．①欢乐的童年与孩子们拉开了距离。 ②增强人民精神力量，丰富人民精神世界。
C．①孩子们与欢乐的童年拉开了距离。 ②丰富人民精神世界，增强人民精神力量。
D．①欢乐的童年与孩子们拉开了距离 ②丰富人民精神世界，增强人民精神力量。
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中国是一个具有悠久历史的文明古国，在漫长的历史长河中，人民群众创造了丰富的物质财富和精神财富。在浩如烟海的文化宝库中，文房用具亦是其中不可忽视的组成部分。笔、墨、纸、砚称为文房四宝。而砚则因其具有“坚固，传万世而不朽，留千古而永存”，在文房四宝中有以砚为首的美誉。砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，成为一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分，在中华几千年的古老文明史上，对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。
宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有重文轻武的风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。文人在书写之余，讲究用具品位，对案头摆设之砚，开始追求美的精神享受。他们志趣高雅，体现在砚台中即表现为讲求砚之品格，追求砚之境界。在制砚上，他们考究其文化内涵，在继承传统的精致外，将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。体现了文人的本性喜好，直抒内心情怀。
俗语说：武士爱剑，文人好砚。历代文墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴，因而有“文人之有砚，犹美人之有镜，一生最相亲傍。”一代文豪苏东坡，兼文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身，其嗜砚成癖，被砚林传为佳话，“东坡玩砚”也成为绘画创作的传统题材。
米芾是北宋时期著名的书画家，他非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚石，有不少逸闻趣事。有得砚石砚山“抱眠三日”之说。还曾以一方歙砚与人换地，后一直怀念失去的宝砚，他写道：“此石不复见，我诗空叹息。惟有玉蟾蜍，向余频泪滴。”对歙砚的钟情可见一斑。在清代文人余怀所著的《砚林》载：“宋徽宗命米元章书大屏风，顾左右取笔砚，徽宗指御案端砚，使就用之。书毕，即捧砚跪请曰：‘此砚经臣濡染，不堪复上御。’徽宗大笑，因以赐，元章拜谢，抱砚而趋，墨汁沾渍袍袖。”因此，米芾被称为“砚痴”、“米颠”。在我国砚文化历史上，米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》，从砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他到过端州，并亲临砚坑考察过。写下有关论述，还亲自参与端砚的创作。对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外，还有不少文人，如唐洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等，他们或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，为后人所传诵，正是他们这些文人合力将宋代砚文化推上一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
文化有雅俗之分，而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，没有很高的文化艺术修养，是难以如此传神地表现于方寸的砚台上的。总之，宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰，也把砚的文化引向更高的境界。
方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值，不仅在文物与历史的研究上，也不仅在审美与工艺层面上，而更应在其体现出来的文化价值方面。在砚文化方面，砚所蕴含的人文情怀最显著，最激动人心，最令人难以忘怀。品尝它，是一种享受。传播它，是一种责任。在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设具有深远意义和重要作用。（选自《宋代砚台蕴含的人文情怀》，有删改）
1.下列关于“砚”的表述，不正确的一项是
A．宋代砚业蓬勃发展，除了继承传统的精致外，文人还将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
B．宋砚端庄典雅，是宋代政治经济、文化艺术蓬勃发展的结晶，是宋代文化艺术的最高成就，成为后世尊崇的典范。
C．米芾的《砚史》对砚石质地、砚台形制等方面均有比较系统的论述，他还曾实地考察砚坑并参与端砚的创作，对砚的制作工艺有重大影响。
D．融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体的砚台，不仅是一种文书工具，还是一种综合艺术品；砚文化是中华文明的重要组成部分。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．砚文化对中华民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设有深远意义和重要作用。
B．砚台是文人雅士的爱物，文化修养高的文人能以方寸之砚传神地表达自己的诗意情怀，体现自己的审美取向。
C．方寸之砚包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀，这种人文情怀最令人难以忘怀，值得人们去品味和传播。
D．“东坡玩砚”成为绘画创作的题材，米芾得砚山“抱眠三日”广为流传，这两个事例说明不同门类的艺术之间存在着相互借鉴的可能。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．文化有雅俗之分，而有着文房四宝之首的美誉的砚深受历代文人墨客的喜爱，他们爱砚，正如武士爱剑，美人爱镜。
B．宋代有重文轻武的社会风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高；宋代文人讲求砚台风格，追求砚台境界，表现出高雅的志趣。
C．宋代文人合力将宋代砚文化推上了一个高潮，为砚文化的发展做出了突出贡献，他们或者参与制砚，或者为砚作铭，留下了很多的砚文、砚诗。
D．宋代砚台在历史上有着特殊的地位，也有着很高的价值，其价值不仅体现在审美与工艺方面，也体现在它所体现出来的文化价值方面。
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中国南北文化
从历史上说，中国就存在南北文化差别与南北文化对立融合的问题。从周朝起，北方诸侯自称中国，而吴、越、楚等南方诸国则因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被视为“蛮夷”，并受到北方的排斥轻蔑，直到晋代仍被视为“化外之民”，南方文化被称为“蛮夷文化”。黄河与长江作为养育中华民族的母亲河，从远古时期就哺育滋润出黄河文明与长江文明两大文化体系。而“炎黄子孙”“华夏民族”的称谓，正是远古南北文化对抗融合的遗迹。代表北方文化的黄帝部落，与代表南方文化的炎帝部落曾在中原大地摆开了宏大的战场，一决雌雄。这场战争打得异常激烈，天地都为之变色，经过多年艰苦卓绝的努力和多次的反复，黄帝终于打败了炎帝确立了自己的领导地位，并从那时起，奠定了北方文化的胜利及其权威地位。南方部落虽然失败了，但南方文化并没有绝迹和湮灭，而是作为一种与北方文化相对立的“异端”文化依然继续存在和发展，并不时燃放出一段光彩。如果说《诗经》代表的是北方文学，灌注着现实主义精神，那么以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”则是南方文化的化身，流淌着浪漫主义的神韵。正如王逸《楚辞章句》中所说的“楚人信巫”，南方文化是一种巫术文化，这种激情激发了屈原的灵感，刺激了他的无穷无尽的想象，丰富了他的多姿多彩的艺术世界。
后来则有南北朝时期的南北对立和分庭抗礼。南朝文学具有柔靡香软的特点，南朝民歌更是以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴。再后来则是南北文学走上合流，这种合流促成和孕育了唐代文学的博大卓著。而元杂剧作为北方文学的代表，其音律、曲调都不同于以南戏、明清传奇为代表的南方文学。
从美学上说，北方文化代表壮美，充满着阳刚之气，刚烈豪放，慷慨激昂，正所谓“铁马秋风塞北”；而南方文化则是优美的化身，弥漫着阴柔之气，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，正所谓“杏花春雨江南”。从地形地貌来说，南方多山多水，山川秀丽，北方则以平原、草原为主，一望无际，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。从饮食结构来说，北方是麦黍文化，南方是稻作文化。
从思想形态上说，儒家思想更多地属于北方文化系统，充满着先秦理性精神，道家思想更多地属于南方文化，充满着理想和浪漫气息。而儒道互补，构成了中国文化思想的主导形态和文化发展趋势。儒家思想成了正统思想和官方意识形态，标志着北方文化的主导地位和主流性。文化的中心在北方中原、华北地区，这里的重要自然景观是黄土和黄河，它们是中华民族的摇篮，也是哺育中国文化的乳汁，因此可以说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中。正统文化的底色就是黄河文明，或称黄土文明。中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围，如西京长安、东京汴梁、北京等，它们都是中国传统华夏“黄土文明”或叫“黄河文化”的凝聚点和扩散中心。
20世纪，北方文化有了“五四”运动的辉煌后，政治和文化的领导权就转移到了南方，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，获得了中国文化发展潮流的领导权。20世纪前半期进行的北伐战争，意味着南方文化在拉动着中国战车；而长征更是从南向北一路播撒革命的种子，是南方文化向北方播撒现代福音；20世纪后半叶则有文化界劲吹东南风，港台商业文化从南方一路厮杀过来，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
（节选自徐衍主编《全球文化风暴》，中国社会科学出版社，有删改）
1.关于中国南北文化，下列理解符合原文意思的一项是（ ）A．从周朝起至今，吴、越、楚等南方诸国因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被北方视为“蛮夷”，其文化被称为“蛮夷文化”。
B．早期代表中国北方文化的《诗经》灌注着现实主义精神，而南方文化以屈原《离骚》为代表的“楚辞”则流淌着浪漫主义神韵。
C．中国北方文化是麦黍文化，因而充满着阳刚之气，刚烈豪放；而南方文化则是稻作文化，因而弥漫着阴柔之气。
D．中国北方文化系统——儒家思想充满着先秦理性精神，而完全属于南方文化系统的道家思想则充满着理想和浪漫气息。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A．“炎黄子孙”“华夏民族”称谓是远古南北文化对抗融合的遗迹，黄河与长江则从远古时期就形成了黄河、长江文明两大文化体系。
B．王逸的《楚辞章句》中说，南方文化是一种巫术文化，这种巫术文化可以激发屈原的灵感，丰富屈原多姿多彩的艺术世界，刺激屈原无穷无尽的想象。
C．从历史上说，中国就存在南北文化的差别和南北文化的对立融合，而当南北文学走向合流后便促成和孕育了唐代文学的博大卓著。
D．20世纪后半叶港台商业文化从南方一路向北方传播，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A．黄帝打败了炎帝，奠定了北方文化的胜利及其权威地位，但南方文化依然继续存在和发展，强大时还有可能压制着北方文化。
B．南北朝时期，南朝文化具有柔靡香软的特点，民歌以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴，南北文化基本上势不两立。
C．说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中，根本原因是中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围。
D．20世纪，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，曾领导了中国文化发展的潮流，如20世纪前半期进行的北伐战争，就表明南方文化在起引导作用。
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中国南北文化
从历史上说，中国就存在南北文化差别与南北文化对立融合的问题。从周朝起，北方诸侯自称中国，而吴、越、楚等南方诸国则因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被视为“蛮夷”，并受到北方的排斥轻蔑，直到晋代仍被视为“化外之民”，南方文化被称为“蛮夷文化”。黄河与长江作为养育中华民族的母亲河，从远古时期就哺育滋润出黄河文明与长江文明两大文化体系。而“炎黄子孙”“华夏民族”的称谓，正是远古南北文化对抗融合的遗迹。代表北方文化的黄帝部落，与代表南方文化的炎帝部落曾在中原大地摆开了宏大的战场，一决雌雄。这场战争打得异常激烈，天地都为之变色，经过多年艰苦卓绝的努力和多次的反复，黄帝终于打败了炎帝确立了自己的领导地位，并从那时起，奠定了北方文化的胜利及其权威地位。南方部落虽然失败了，但南方文化并没有绝迹和湮灭，而是作为一种与北方文化相对立的“异端”文化依然继续存在和发展，并不时燃放出一段光彩。如果说《诗经》代表的是北方文学，灌注着现实主义精神，那么以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”则是南方文化的化身，流淌着浪漫主义的神韵。正如王逸《楚辞章句》中所说的“楚人信巫”，南方文化是一种巫术文化，这种激情激发了屈原的灵感，刺激了他的无穷无尽的想象，丰富了他的多姿多彩的艺术世界。
后来则有南北朝时期的南北对立和分庭抗礼。南朝文学具有柔靡香软的特点，南朝民歌更是以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴。再后来则是南北文学走上合流，这种合流促成和孕育了唐代文学的博大卓著。而元杂剧作为北方文学的代表，其音律、曲调都不同于以南戏、明清传奇为代表的南方文学。
从美学上说，北方文化代表壮美，充满着阳刚之气，刚烈豪放，慷慨激昂，正所谓“铁马秋风塞北”；而南方文化则是优美的化身，弥漫着阴柔之气，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，正所谓“杏花春雨江南”。从地形地貌来说，南方多山多水，山川秀丽，北方则以平原、草原为主，一望无际，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。从饮食结构来说，北方是麦黍文化，南方是稻作文化。
从思想形态上说，儒家思想更多地属于北方文化系统，充满着先秦理性精神，道家思想更多地属于南方文化，充满着理想和浪漫气息。而儒道互补，构成了中国文化思想的主导形态和文化发展趋势。儒家思想成了正统思想和官方意识形态，标志着北方文化的主导地位和主流性。文化的中心在北方中原、华北地区，这里的重要自然景观是黄土和黄河，它们是中华民族的摇篮，也是哺育中国文化的乳汁，因此可以说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中。正统文化的底色就是黄河文明，或称黄土文明。中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围，如西京长安、东京汴梁、北京等，它们都是中国传统华夏“黄土文明”或叫“黄河文化”的凝聚点和扩散中心。
20世纪，北方文化有了“五四”运动的辉煌后，政治和文化的领导权就转移到了南方，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，获得了中国文化发展潮流的领导权。20世纪前半期进行的北伐战争，意味着南方文化在拉动着中国战车；而长征更是从南向北一路播撒革命的种子，是南方文化向北方播撒现代福音；20世纪后半叶则有文化界劲吹东南风，港台商业文化从南方一路厮杀过来，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
（节选自徐衍主编《全球文化风暴》，中国社会科学出版社，有删改）
1.关于中国南北文化，下列理解符合原文意思的一项是（ ）A．从周朝起至今，吴、越、楚等南方诸国因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被北方视为“蛮夷”，其文化被称为“蛮夷文化”。
B．早期代表中国北方文化的《诗经》灌注着现实主义精神，而南方文化以屈原《离骚》为代表的“楚辞”则流淌着浪漫主义神韵。
C．中国北方文化是麦黍文化，因而充满着阳刚之气，刚烈豪放；而南方文化则是稻作文化，因而弥漫着阴柔之气。
D．中国北方文化系统——儒家思想充满着先秦理性精神，而完全属于南方文化系统的道家思想则充满着理想和浪漫气息。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A．“炎黄子孙”“华夏民族”称谓是远古南北文化对抗融合的遗迹，黄河与长江则从远古时期就形成了黄河、长江文明两大文化体系。
B．王逸的《楚辞章句》中说，南方文化是一种巫术文化，这种巫术文化可以激发屈原的灵感，丰富屈原多姿多彩的艺术世界，刺激屈原无穷无尽的想象。
C．从历史上说，中国就存在南北文化的差别和南北文化的对立融合，而当南北文学走向合流后便促成和孕育了唐代文学的博大卓著。
D．20世纪后半叶港台商业文化从南方一路向北方传播，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A．黄帝打败了炎帝，奠定了北方文化的胜利及其权威地位，但南方文化依然继续存在和发展，强大时还有可能压制着北方文化。
B．南北朝时期，南朝文化具有柔靡香软的特点，民歌以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴，南北文化基本上势不两立。
C．说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中，根本原因是中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围。
D．20世纪，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，曾领导了中国文化发展的潮流，如20世纪前半期进行的北伐战争，就表明南方文化在起引导作用。
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众所周知，中国传统文化常常被人叫做“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”，也就是明确表明在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的与基本的作用。其中，乐既是个人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。这与古人对“乐”的认识有关。
虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。乐之本，在天不在人。古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的，但却是“天之道也”。音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀乐论》中写到：“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。
乐如果本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔；对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。”天道运行有一定的节律，《史记·律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”天之节律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王道。所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。”
因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异，因为这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡，具有先天的绝对性。否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见，而是承袭天道作乐。正如阮籍所说：“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”礼乐乃是“先王以承天之道，以治人之情”，而不是圣人出于一己之私的发明。
但是，不管怎么说，乐之本质虽然是客观的，它的具体表现却是极为感性的，所以即便是嵇康，也从未否认乐对人情感的巨大作用，“声音和比，感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣那样的纯粹私人情感的宣泄；乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭隘的主观性而上升到存在和宇宙的普遍性，达到人生和世界的理想状态，使宇宙人生因此变得完美。
（摘编自张汝伦《论“乐”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 礼乐在中国传统文化中起着核心作用，对古代文明社会的形成有非常重要的意义。
B. 古人把音乐与自然现象的一些要素分别对应起来，以体现他们对音乐本质的理解。
C. 天的节律与人的节律彼此相通，它们共同构成人们从事各项活动时的最高规范。
D. 在古代社会，乐可以提供普遍且相对稳定的基本规范，它承担了政治教化的功能。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第2段从两方面阐释了音乐与人的主观情感之间的关系，强调了乐本不在人。
B. 文章第3段从对比入手，分析了古人和今人眼中不同的天人关系，论证乐本出于天。
C. 文章第4段为了证明圣人承袭天道作乐的看法，引用阮籍的观点，使论证更有说服力。
D. 文章第5段补充论证了乐对人情感的作用，指出乐可以使人生变得完美，论证更严密。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 乐作为政治教化的体制具有先天绝对性，因此圣人作乐时要将自己的意见与天道相融合。
B. 礼乐文化影响着社会的安定和人心的安泰，统治者推行礼乐文化，就能达于王道。
C. 乐具有客观性，人的情感是主观的，可见《琵琶行》中作者的感受与乐曲本身关系不大。
D. 乐可以使人上升到存在和宇宙的普遍性，这对于个人修身成德和建成理想社会都很重要。
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中国南北文化
①从历史上说，中国就存在南北文化差别与南北文化对立融合的问题。从周朝起，北方诸侯自称中国，而吴、越、楚等南方诸国则因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被视为“蛮夷”，并受到北方的排斥轻蔑，直到晋代仍被视为“化外之民”，南方文化被称为“蛮夷文化”。黄河与长江作为养育中华民族的母亲河，从远古时期就哺育滋润出黄河文明与长江文明两大文化体系。而“炎黄子孙”“华夏民族”的称谓，正是远古南北文化对抗融合的遗迹。代表北方文化的黄帝部落，与代表南方文化的炎帝部落曾在中原大地摆开了宏大的战场，一决雌雄。这场战争打得异常激烈，天地都为之变色，经过多年艰苦卓绝的努力和多次的反复，黄帝终于打败了炎帝确立了自己的领导地位，并从那时起，奠定了北方文化的胜利及其权威地位。南方部落虽然失败了，但南方文化并没有绝迹和湮灭，而是作为一种与北方文化相对立的“异端”文化依然继续存在和发展，并不时燃放出一段光彩。如果说《诗经》代表的是北方文学，灌注着现实主义精神，那么以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”则是南方文化的化身，流淌着浪漫主义的神韵。正如王逸《楚辞章句》中所说的“楚人信巫”，南方文化是一种巫术文化，这种激情激发了屈原的灵感，刺激了他的无穷无尽的想象，丰富了他的多姿多彩的艺术世界。
②后来则有南北朝时期的南北对立和分庭抗礼。南朝文学具有柔靡香软的特点，南朝民歌更是以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴。再后来则是南北文学走上合流，这种合流促成和孕育了唐代文学的博大卓著。而元杂剧作为北方文学的代表，其音律、曲调都不同于以南戏、明清传奇为代表的南方文学。
③从美学上说，北方文化代表壮美，充满着阳刚之气，刚烈豪放，慷慨激昂，正所谓“铁马秋风塞北”；而南方文化则是优美的化身，弥漫着阴柔之气，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，正所谓“杏花春雨江南”。从地形地貌来说，南方多山多水，山川秀丽，北方则以平原、草原为主，一望无际，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。从饮食结构来说，北方是麦黍文化，南方是稻作文化。
④从思想形态上说，儒家思想更多地属于北方文化系统，充满着先秦理性精神，道家思想更多地属于南方文化，充满着理想和浪漫气息。而儒道互补，构成了中国文化思想的主导形态和文化发展趋势。儒家思想成了正统思想和官方意识形态，标志着北方文化的主导地位和主流性。文化的中心在北方中原、华北地区，这里的重要自然景观是黄土和黄河，它们是中华民族的摇篮，也是哺育中国文化的乳汁，因此可以说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中。正统文化的底色就是黄河文明，或称黄土文明。中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围，如西京长安、东京汴梁、北京等，它们都是中国传统华夏“黄土文明”或叫“黄河文化”的凝聚点和扩散中心。
⑤20世纪，北方文化有了“五四”运动的辉煌后，政治和文化的领导权就转移到了南方，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，获得了中国文化发展潮流的领导权。20世纪前半期进行的北伐战争，意味着南方文化在拉动着中国战车；而长征更是从南向北一路播撒革命的种子，是南方文化向北方播撒现代福音；20世纪后半叶则有文化界劲吹东南风，港台商业文化从南方一路厮杀过来，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
(节选自徐衍主编《全球文化风暴》，中国社会科学出版社，有删改)
1.关于中国南北文化，下列理解符合原文意思的一项是( ）
A. 从周朝起至今，吴、越、楚等南方诸国因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被北方视为“蛮夷”，其文化被称为“蛮夷文化”。
B. 早期代表中国北方文化的《诗经》灌注着现实主义精神，而南方文化以屈原《离骚》为代表的“楚辞”则流淌着浪漫主义神韵。
C. 中国北方文化是麦黍文化，因而充满着阳刚之气，刚烈豪放；而南方文化则是稻作文化，因而弥漫着阴柔之气。
D. 中国北方文化系统——儒家思想充满着先秦理性精神，而完全属于南方文化系统的道家思想则充满着理想和浪漫气息。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ）
A. “炎黄子孙”“华夏民族”称谓是远古南北文化对抗融合的遗迹，黄河与长江则从远古时期就形成了黄河、长江文明两大文化体系。
B. 王逸的《楚辞章句》中说，南方文化是一种巫术文化，这种巫术文化可以激发屈原的灵感，丰富屈原多姿多彩的艺术世界，刺激屈原无穷无尽的想象。
C. 从历史上说，中国就存在南北文化的差别和南北文化的对立融合，而当南北文学走向合流后便促成和孕育了唐代文学的博大卓著。
D. 20世纪后半叶港台商业文化从南方一路向北方传播，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( ）
A. 黄帝打败了炎帝，奠定了北方文化的胜利及其权威地位，但南方文化依然继续存在和发展，强大时还有可能压制着北方文化。
B. 南北朝时期，南朝文化具有柔靡香软的特点，民歌以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴，南北文化基本上势不两立。
C. 说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中，根本原因是中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围。
D. 20世纪，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，曾领导了中国文化发展的潮流，如20世纪前半期进行的北伐战争，就表明南方文化在起引导作用。
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阅读下面的文字，完成各题。
金庸小说蕴含着丰厚的中国传统文化的内容。他的小说武侠其表，世情其实，透过众多武林人物的描绘，深入写出历史和社会的人生百态，体现出丰富复杂的现实内容和作者自身的 ，活泼轻松有时又令人沉重，兴趣盎然又启人深思，作者以写“义”为核心，富文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理，做到互为启发， 。
与这种对传统文化的浸润、萃取相交织的，却是金庸小说的现代精神。这也是金庸小说超越于传统武侠小说、赢得一代一代新读者的地方。比如，对于旧式武侠小说“快意恩仇”的普遍观念，金庸小说从根本上是批评和否定的，他反对 ，反对滥杀无辜。《射雕英雄传》里郭靖报完国仇家恨之后的复杂心情就是证明。再有，在我们这个多民族的国家怎样看待历史上的民族关系，挣脱狭隘的民族观念束缚，也是考察作品具备有没有现代思想、现代精神的一个标志。金庸的民族平等、融合思想，表现得非常明显。
此外，金庸小说里人生理想、道德观念也是 的。他虽然写古代，但是笔下主人公的人生道路并不是行侠、报国、封荫做官的模式，（ ），而是渗透着个性解放和人格独立的精神。金庸笔下的侠客多是至情至性之人，他们行侠仗义，反抗官府的黑暗腐败，反抗不合理的礼法习俗，具有浓重的个性色彩。
1.依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 远见卓识 相辅相成 小肚鸡肠 自成一家
B. 远见卓识 相得益彰 睚眦必报 自成一家
C. 真知灼见 相辅相成 小肚鸡肠 与众不同
D. 真知灼见 相得益彰 睚眦必报 与众不同
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 挣脱狭隘的民族观念束缚，也是考察作品有没有现代精神、现代思想的一个标志。
B. 能不能挣脱狭隘的民族观念束缚，也是考察作品有没有现代思想、现代精神的一个标志。
C. 挣脱狭隘的民族观念束缚，是考察作品有没有具备现代思想、现代精神的一个标志。
D. 能不能挣脱狭隘的民族观念束缚，是考察作品具备有没有现代精神、现代思想的一个标志。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 威福、子女、玉帛这类封建价值观念也不是体现着他们的人生理想
B. 威福、子女、玉帛这类封建价值观念也不是他们的人生理想
C. 人生理想也不是体现威福、子女、玉帛这类封建价值观念
D. 也不是威福、子女、玉帛这类封建价值观念的人生理想
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阅读下面的文字，完成小题。
从历史上说，中国就存在南北文化差别与南北文化对立融合的问题。从周朝起，北方诸侯自称中国，而吴、越、楚等南方诸国则因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被视为“蛮夷”，并受到北方的排斥轻蔑，直到晋代仍被视为“化外之民”，南方文化被称为“蛮夷文化”。黄河与长江作为养育中华民族的母亲河，从远古时期就哺育滋润出黄河文明与长江文明两大文化体系。而“炎黄子孙”“华夏民族”的称谓，正是远古南北文化对抗融合的遗迹。代表北方文化的黄帝部落，与代表南方文化的炎帝部落曾在中原大地摆开了宏大的战场，一决雌雄。这场战争打得异常激烈，天地都为之变色，经过多年艰苦卓绝的努力和多次的反复，黄帝终于打败了炎帝确立了自己的领导地位，并从那时起，奠定了北方文化的胜利及其权威地位。南方部落虽然失败了，但南方文化并没有绝迹和湮灭，而是作为一种与北方文化相对立的“异端”文化依然继续存在和发展，并不时燃放出一段光彩。如果说《诗经》代表的是北方文学，灌注着现实主义精神，那么以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”则是南方文化的化身，流淌着浪漫主义的神韵。正如王逸《楚辞章句》中所说的“楚人信巫”，南方文化是一种巫术文化，这种激情激发了屈原的灵感，刺激了他的无穷无尽的想象，丰富了他的多姿多彩的艺术世界，确立了史官的权威和绵延不断的修史传统。
后来则有南北朝时期的南北对立和分庭抗礼。南朝文学具有柔靡香软的特点，南朝民歌更是以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴。再后来则是南北文学走上合流，这种合流促成和孕育了唐代文学的博大卓著。而元杂剧作为北方文学的代表，其音律、曲调都不同于以南戏、明清传奇为代表的南方文学。
从美学上说，北方文化代表壮美，充满着阳刚之气，刚烈豪放，慷慨激昂，正所谓“铁马秋风塞北”；而南方文化则是优美的化身，弥漫着阴柔之气，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，正所谓“杏花春雨江南”。从地形地貌来说，南方多山多水，山川秀丽，北方则以平原、草原为主，一望无际，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。从饮食结构来说，北方是麦黍文化，南方是稻作文化。
从思想形态上说，儒家思想更多地属于北方文化系统，充满着先秦理性精神，道家思想更多地属于南方文化，充满着理想和浪漫气息。而儒道互补，构成了中国文化思想的主导形态和文化发展趋势。儒家思想成了正统思想和官方意识形态，标志着北方文化的主导地位和主流性。文化的中心在北方中原、华北地区，这里的重要自然景观是黄土和黄河，它们是中华民族的摇篮，也是哺育中国文化的乳汁，因此可以说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中。正统文化的底色就是黄河文明，或称黄土文明。中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围，如西京长安、东京汴梁、北京等，它们都是中国传统华夏“黄土文明”或叫“黄河文化”的凝聚点和扩散中心。
20世纪，北方文化有了“五四”运动的辉煌后，政治和文化的领导权就转移到了南方，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，获得了中国文化发展潮流的领导权。
20世纪前半期进行的北伐战争，意味着南方文化在拉动着中国战车；而长征更是从南向北一路播撒革命的种子，是南方文化向北方播撒现代福音；20世纪后半叶则有文化界劲吹东南风，港台商业文化从南方一路厮杀过来，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
（节选自徐衍主编《全球文化风暴》，中国社会科学出版社，有删改）
1.关于中国南北文化，下列理解不符合原文意思的一项是A．从周朝起，吴、越、楚等南方诸国因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被北方视为“蛮夷”，晋代时中国南方的文化被称为“蛮夷文化”。
B．早期代表中国北方文化的《诗经》灌注着现实主义精神，而南方文化以屈原《离骚》为代表的“楚辞”则流淌着浪漫主义神韵。
C．中国北方文化代表壮美，充满着阳刚之气，刚烈豪放，慷慨激昂；而南方文化则是优美的化身，弥漫着阴柔之气。
D．中国北方文化系统——儒家思想充满着先秦理性精神，而完全属于南方文化系统的道家思想则充满着理想和浪漫气息。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．“炎黄子孙”“华夏民族”称谓是远古南北文化对抗融合的遗迹，黄河与长江则从远古时期就形成了黄河、长江文明两大文化体系。
B．王逸的《楚辞章句》中说，南方文化是一种巫术文化，唯有它才能激发屈原的灵感，丰富屈原多姿多彩的艺术世界，刺激屈原无穷无尽的想象。
C．从历史上说，中国就存在南北文化的差别，但有南北文化对立后融合，如南北文学走向合流，促成和孕育了唐代文学的博大卓著。
D．20世纪后半叶港台商业文化从南方一路向北方传播，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．黄帝打败了炎帝，奠定了北方文化的胜利及其权威地位，但南方文化依然继续存在和发展，还不时的燃放出一段光彩。
B．南北朝时期，南朝文化具有柔靡香软的特点，民歌以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴，这属于南北对立和分庭抗礼。
C．说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中，根本原因是中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围。
D．20世纪，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，曾领导了中国文化发展的潮流，如20世纪前半期进行的北伐战争。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成各题
金庸小说蕴含着丰厚的中国传统文化的内容。他的小说武侠其表，世情其实，透过众多武林人物的描绘，深入写出历史和社会的人生百态，体现出丰富复杂的现实内容和作者自身的 ，活泼轻松有时又令人沉重，兴趣盎然又启人深思，作者以写“义”为核心，赋文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理，做到互为启发， 。
与这种对传统文化的浸润、萃取相交织的，却是金庸小说的现代精神。这也是金庸小说超越于传统武侠小说、赢得一代一代新读者的地方。比如，对于旧式武侠小说“快意恩仇”的普遍观念，金庸小说从根本上是批评和否定的，他反对 ，反对滥杀无辜。《射雕英雄传》里郭靖报完国仇家恨之后的复杂心情就是证明。再有，在我们这个多民族的国家怎样看待历史上的民族关系，挣脱狭隘的民族观念束缚，也是考察作品具备有没有现代思想、现代精神的一个标志。金庸的民族平等、融合思想，表现得非常明显。
此外，金庸小说里人生理想、道德观念也是 的。他虽然写古代，但是笔下主人公的人生道路并不是行侠、报国、封荫做官的模式，（ ），而是渗透着个性解放和人格独立的精神。金庸笔下的侠客多是至情至性之人，他们行侠仗义，反抗官府的黑暗腐败，反抗不合理的礼法习俗，具有浓重的个性色彩。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 远见卓识 相辅相成 小肚鸡肠 自成一家
B. 远见卓识 相得益彰 睚眦必报 自成一家
C. 真知灼见 相辅相成 小肚鸡肠 与众不同
D. 真知灼见 相得益彰 睚眦必报 与众不同
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 挣脱狭隘的民族观念束缚，也是考察作品有没有现代精神、现代思想的一个标志。
B. 能不能挣脱狭隘的民族观念束缚，也是考察作品有没有现代思想、现代精神的一个标志。
C. 挣脱狭隘的民族观念束缚，是考察作品有没有具备现代思想、现代精神的一个标志。
D. 能不能挣脱狭隘的民族观念束缚，是考察作品具备有没有现代精神、现代思想的一个标志。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 威福、子女、玉帛这类封建价值观念也不是体现着他们的人生理想
B. 威福、子女、玉帛这类封建价值观念也不是他们的人生理想
C. 人生理想也不是体现威福、子女、玉帛这类封建价值观念
D. 也不是威福、子女、玉帛这类封建价值观念的人生理想
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