根据原文内容填空
①韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“ ， ”。
② 《蜀道难》中“ ， ”两句，用鸟儿的啼鸣与互逐渲染了蜀道悲凉孤寂的氛围。
③苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中总结上片赤壁美景，引出下文关于周瑜这一形象的两句是 ， 。
高二语文名句名篇简单题
根据原文内容填空
①韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“ ， ”。
② 《蜀道难》中“ ， ”两句，用鸟儿的啼鸣与互逐渲染了蜀道悲凉孤寂的氛围。
③苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中总结上片赤壁美景，引出下文关于周瑜这一形象的两句是 ， 。
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中通过“ ， ”述说自我既有芬芳又兼具光泽，纯洁品质丝毫没有减损，以此表现自己的洁身自好。
（2）韩愈《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因，古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“ ， ”。
（3）《蜀道难》中“ ， ”两句，用鸟儿的啼鸣与互逐渲染了蜀道悲凉孤寂的氛围。
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（1）范仲淹《岳阳楼记》中有“是进亦忧，退亦忧”一句，“进亦忧”指的是 ，“退亦忧”指的是 。
（2）陶渊明《归去来兮辞》描写归乡途中轻舟快风的两句“ ， ”，表达了作者弃官归乡的畅快心情。
（3）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成三大差距的原因。古代圣人在自身己很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“ ， ” 。
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阅读下面的文字，完成下面小题
儒家几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。
孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。就其极高明而言，孔子、顔子、曾子、孟子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。就其道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。孔母、孟母、颜父、曾父无家学，有家教，这说明绝大多数的家庭可以“见贤思齐”，向孔、颜、曾、孟四氏家风看齐。事实也是如此，两千多年来，圣人后裔不忘祖训，名门望族和寻常百姓也都向往圣人家风，以圣人家风为范本，培育自家家风，形成了无数的不同类型的优良家风，传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气，塑造礼义之邦。
（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》，原载2018年2月24日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.孔、孟幼年丧父，因为母教良好，最终都成了出类拔萃的人才，可见家境富贵并不是培育圣人家风的基础。
B.儒家几位圣人的家风无家学、有家教，说明名门望族和寻常百姓都可以向圣人看齐，形成优良家风。
C.儒家孔、颜、曾、孟几位圣人吸收邹鲁之地家教优良传统，在最优秀家教的影响下，创立了圣人家风。
D.颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然比孔子、孟子更大一些。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章概括了圣人家风的鲜明特征，并对其形成条件进行了实事求是的分析。
B.文章分析了圣人家风形成的不同路径，突出强调了母教在其中的核心作用。
C.文章强调圣人家风的示范意义，体现了作者继承传统、服务现实的自觉意识。
D.文章对家学、家教、家风三者的关系有十分精到的剖析，体现了辩证思维的特点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.如果未能形成家学、家教、家风的完整序列，后人传承效法圣人家风就会遇到更多困难。
B.如果不曾受到慈母的教诲和影响，孔孟就不可能培育出圣人家风，光大门楣。
C.塑造礼义之邦是当今人们的共同理想，而重振圣人家风是改良社会风气的必由之路。
D.缺少家学渊源的家庭，只要有好的家教，也可以有好的家教家风，培育出优秀的人才。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
宋词的演变发展历程曲折，其经历几个世纪，在不同的时代有着不同的发展轨迹。
词最初在唐代就开始出现了，词的产生最初源于燕乐，其作为一种与燕乐相配合的唱词，在晚唐五代以后才被人们简称为曲子词。唐代诗人李白的《菩萨蛮》，以及白居易和刘禹锡的《忆江南》都属于最早的文人词作，它们标志着词体形成的萌芽状态。这些唐代诗人在词中继承并发扬了民间曲子词清新流畅、情真意挚的优良传统，不仅增加了词作的底蕴和表现力，而且其沉郁雄放的词风对后代有着深远的影响。因此，唐代的这些文人词作被称为百代词曲之祖。
词至宋初，在题材与语言风格上，大体已经形成定局。尤其是以柳永为代表的时期，词的内容、体制、风格上都发生了巨大的变化，几乎达到了凡有井水饮处，即能歌柳词的地步。柳永不仅发展了长调的体制，而且还丰富了词的创作方法，同时，他还善于吸取民间歌词的养分，采摘民间曲调入词，大量创作慢词，有效地扩大了词的境界，对宋词后来的发展起了巨大作用。
北宋中期，随着经济的发展，城市人口日益集中，加上北宋词人懂得音律的更多，不仅自己能调曲，而且尤善作词，因此词调大盛。这一时期，宋词作为一种新的文学样式，开始得到快速的发展。
北宋中期以后，苏轼首先举起改革旗帜，开创了豪放一派，不仅打破了词的狭隘的传统观念，扩展了词的内容，而且还丰富了词的表现手法，并提高了词的意境。在这之前，宋词依然流连于写作男情女爱与离愁别恨，而苏轼词的出现开始在词中强烈表现个人的建功立业愿望和明确的爱国主题，其词风开始呈现出浪漫主义的精神与气概，并且苏轼敢于以诗入词，不仅突破了词在音律方面过于严格的束缚，而且使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，这极大地提高了词的文学地位，并从根本上改变了词史的发展方向。
词发展到南渡时期，其主要代表词人有李清照、朱敦儒、张元干、陈与义等。由于时代的巨变，这些词人都亲身经历了由北而南的社会变革，他们的生活遭遇、思想情感发生了巨大变化，因此这些都影响到了他们的词作、词风也随之发生了变化，因此其词作内容更贴近现实生活，情感更显得沉郁忧愤。他们的词作大多表现出记忆中民族昌盛景象与眼前耻辱地位的对比，昔日享乐生活与眼前窘迫情状的对比，全社会收复失地的激情呼声与朝廷孱弱懦怯的对比等，因此这些词主要表现出了南渡战乱时期民族、社会的苦难忧患和个体理想失落的压抑苦闷。尤其是李清照的词，更是确立了宋词词体独立的文学地位。她自成一家，独创易安体，词风朴素清新，手法细腻完美，并且雅俗兼用，达到了形式和内容上的和谐统一。因此，她被誉为婉约之宗，她的创作不仅为南渡作家如何以旧形式表现新内容，树立了榜样，更为宋词的发展做出了不可磨灭的贡献。
词至南宋前期，开始出现空前的繁荣局面。这一时期，词坛更是大家辈出，名作纷呈。这一时期的主要代表词人是辛弃疾、陆游、姜夔等人。他们继承并发展了苏轼开创的豪放派，使得词的内容越发博大精深，风格更为浑厚雄健，因此把宋词的创作推向了高峰。其中最杰出的代表词人当属辛弃疾，他不仅继承了苏轼的革新精神，进一步扩大了词的内涵，把词推向了更高的阶段，并且他创新式地以散文化的笔调写词，并且几乎达到了“无意不可入，无事不可言”的境界，尤其是他创作的词风雄壮慷慨，意境阔大，表现出了词人坚定不移的爱国思想。
词发展到南宋后期，由于时代的原因、文人地位的变化等，因此开始走向衰落。继而被元曲、元杂剧等取而代之。比如南宋灭亡以后，元政府的文化政策决定了汉族的知识分子在当时倍受歧视，他们变得门第卑微、职位不振，这些促使当时写词的文人开始从事戏曲活动。加上进入元代以后，只有宋的一批遗民还在写词，比如张炎、王沂孙、周密等，但他们的影响毕竟有限，因此，宋词开始日渐衰微，并由元代活泼口语化的、受民众欢迎的新的文学样式曲所代替了。
宋词从唐、五代、北宋初年的诞生期，到北宋中叶到南渡的发展期，再到南宋前期的繁荣期，直至南宋后期的衰微期，其演变发展过程可谓曲折而丰富。其作为一种独特的文学样式，在深受人们喜爱的同时也留下了无尽的遗憾。但不可否认的是，宋词在文学史上占有十分重要的地位，它代表了一代文学之胜。
1.下列根据原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.苏轼词的出现，是词的题材与风格发展变化的一个重要转折点，也是词的文学地位提高及发展方向改变的一个重要转折点。
B.北宋中期，宋词能得到快速的发展的原因，一是经济的发展和城市人口的集中，二是当时词人的音乐素养有了整体的提升，自己不仅能作词，更擅长调曲。
C.词发展到南渡时期，宋词的创作达到一个新的高峰。与苏轼的豪放词相比，辛弃疾、陆游等人的一些词内容更加博大精深，风格更加浑厚雄健。
D.元代汉族知识分子备受歧视，一些词作者为生活所迫开始从事戏曲活动。随着词人数量减少、影响变小，宋词日渐衰微并被元曲取代。
2.下列对原文论证分析不正确的一项是
A.文章按时间发展的顺序，论述了词在各个时期发展的原因及特征，使条理性得到保障。
B.文章论证时兼顾了理论与实际的联系，既有理论式的观点陈述，也有名家特征的佐证。
C.在论证宋词词体被确立为拥有独立的文学地位时，作者认为苏轼、辛弃疾对此贡献最大。
D.文章总结宋词发展的历程，过程虽曲折，但不可否认其作为一代文学之胜的文学地位。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.李白、白居易等唐代诗人创作的词继承并发扬了民间曲子词清新流畅、情真意挚的传统，增加了词作的底蕴和表现力，对后代有着深远的影响。
B.柳永发展了长调的体制，丰富了词的创作方法，采摘民间曲调入词，大量创作慢词，扩大了词的境界，对宋词后来的发展起了巨大作用。
C.李清照、陈与义等亲身经历了时代巨变，生活遭遇、思想情感发生了巨大变化，其词作内容转而贴近现实生活，情感更显得沉郁忧愤。
D.辛弃疾创新式地以散文化的笔调写词，几乎达到了无意不可入、无事不可言的境界，词风雄壮慷慨，意境阔大，表现出坚定不移的爱国思想。
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子:_______________________________。
（2）韩愈在《师说》中，阐明了教师职能的句子是 _______________。
（3）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，用“_______________________________”两句,收束了对赤壁雄奇景物的描写,引起后面对历史的缅怀。
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一、阅读下面的文字，完成各题。
所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反映到艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义。
艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括(字存中)分析道：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎?此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他说：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。
宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变，如脸谱中用红表忠烈，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主现感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鱼鸭图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。
(摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）
1.下列关于“变形”的表述，不正确的一项是（ ）
A.客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。
B.关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。
C.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。
D.艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A.艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能表达自己的思想感情。
B.相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。
C.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。
D.清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。
3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A.在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。
B.艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。
C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。
D.大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。
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根据课文内容填空
（1）《劝学》中强调君子与普通人相比并没有任何差异，只是善于借助外力的一句是：“___，___。”
（2）韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是：“___，___”
（3）《过秦论》中用比喻形象生动写出陈涉起义后得到热烈响应的语句是：___，___。
（4）《寡人之于国也》中孟子在渔业方面体现可持续发展的理念，做到有所节制，措施上不要”竭泽而渔”的句子是：___。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提，这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
2.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。
D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”
3.文章为什么说“照着讲”与“接着讲”应追求统一？试简述三点理由。
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼在《赤壁赋》中用 ， 两句运用比喻手法，感叹与茫茫宇宙相比，人是多么渺小。
（2）韩愈在《师说》中用 ， 两句分析了人们在学习中存在很多疑惑问题的原因，并深深叹息。
（3）荀子在《劝学》中运用 ， 两句阐释人与人之间并没有什么不同，有成就的人只不过是善于借助外物的道理。
（4）《离骚》一文中以博大的胸怀，对广大劳动人民寄予深深同情的语句是：“ ， ”。
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