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“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是（ ）
A．仁者爱人，缓和社会矛盾 B．分封诸侯，维护等级秩序
C．君权神授，维护君主专制 D．物皆有理，遵守三纲五常
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“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是
A. 仁者爱人，缓和社会矛盾
B. 分封诸侯，维护等级秩序
C. 君权神授，维护君主专制
D. 物皆有理，遵守三纲五常
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“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张
A. 意在规劝皇帝实行仁政 B. 希望恢复西周的礼乐制度
C. 认为天理是万物的本原 D. 适应加强中央集权的需要
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阅读材料，回答问题。
材料一 孔子认为“知在格物”，“格而后知至”，然后才能意诚、心正，强调惟有透析自然界，才能治国平天下。董仲舒《春秋繁露》载：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父。臣妾受命于君。诸受命者，其尊皆天，虽未受命于天亦可”。
亚里士多德建立了庞大的百科全书式的知识体系，包括物理学、气象学、生物学等诸多方面……认为人就是大自然的一部分，人与自然是和谐的。
——摘编自刘胜康《中西方对人与自然和谐相处的哲学思考》
（1）“人与自然的关系”是古代中国和古希腊的思想家都曾思考过的问题，根据材料一，分别指出三位思想家在这一方面的核心观点。
材料二 《诸子百家关系》示意图，摘自《世界：一部历史》
（2）根据材料二，概括这一时期的思想文化特征，结合所学分析其形成的原因。
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阅读材料，回答下列问题。
材料一 “天有喜怒之气，哀乐之心。与人相副（符），以类合一，天人一也。”“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命，其尊皆天也”
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 “今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……古者天下爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也……”
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三 以下便是英国法治所达到的地步：给予每个人以天赋的权利，差不多在所有的君主政府里，他们这些权利是被剥夺的。这些权利乃是：人身和财产的全部自由；用笔向国家提意见的自由；只能在一个自由人所组成的陪审委员会面前才可受刑事审问的自由；不管什么案件，只能按照法律条文和明确规定来裁判的自由；放弃英国圣公会信徒对某些职位的特权，信仰的自由。
——伏尔泰《哲学通讯》
材料四 所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久后行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足轻重之物，而不以生命拥护之；则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。
──陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）依据材料一、二，概括指出两段材料对君主统治的看法有何不同？并分析导致两者看法不同的历史原因。
（2）依据材料三和四概括指出伏尔泰与陈独秀政治主张相同点，并结合所学知识指出造成观点相同的原因。
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阅读下列材料
材料一 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料三 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
请回答：（1）材料一体现了董仲舒的什么思想主张？（4分）董仲舒提出这一主张的目的是什么？
（2）根据材料二、三，归纳董仲舒提出的道德标准。（4分）
（3）董仲舒的上述思想主张实施后，对“孔子之术”的发展有什么深远影响？（4分）
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阅读材料，回答问题。
材料一臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
——《汉书·董仲舒传》
材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料三夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
请回答：
（1）材料一体现了董仲舒的什么思想主张？结合所学知识，简要概括董仲舒提出这一思想主张的目的是什么？
（2）根据材料二、三归纳董仲舒提出的道德标准。
（3）董仲舒的上述思想被汉武帝采纳后，对儒学的发展有什么深远影响？
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阅读下列材料，回答相关问题。材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
（1）据材料二、材料三，指出董仲舒又提出了怎样的主张？这些主张在当时有何作用？
（2）综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。
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（14分）阅读下列材料，回答问题：
材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录•原君》
材料四 夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录•原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
——黄宗羲《明夷待访录•置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
——黄宗羲《明夷待访录•学校》
请回答：
（1）材料一反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?（4分）
（2）据材料三概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步意义?（4分）
（3）材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化?导致变化的原因主要有哪些?（6分）
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（20分）阅读下列材料，回答问题：
材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料四 夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
-——黄宗羲《明夷待访录·置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答：
（1）材料一反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?（4分）
（2）材料二又反映了董仲舒怎样的思想?与材料一相比有何进步性?（4分）
（3）据材料三概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步性?（4分）
（4）据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。（4分）
（5）材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化?导致变化的原因主要有哪些?（4分）
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