下列各句中，没有错别字的一项是（ ）
A．春节，历经数千年的绵延嬗变，已经成为融入中国人血液里的文化传统和精神皈依；有钱没钱，回家过年，道出了中国人对春节的特殊情感。
B．《欢笑歌》歌唱的就是天真的“欢笑”，自然之间是和谐融洽的，到处笼罩着“祥和之气”，就连人和自然也成了心心相映的挚友：粼粼水波和着人们的甜美的歌声。
C．从2012年年底开始的电影贺岁档硝烟未尽，春季档已经战云密布，数部好莱坞大片将飘洋过海接踵而至，冷暖杂糅，光彩夺目。
D．一代建筑大师梁思成、林徽因夫妇的故居在众目睽睽之下被开发商拆除了。这样的事例举不胜举，中国的古建筑已到了生死忧关的时刻。
高三语文选择题中等难度题
下列各句中，没有错别字的一项是（ ）
A．春节，历经数千年的绵延嬗变，已经成为融入中国人血液里的文化传统和精神皈依；有钱没钱，回家过年，道出了中国人对春节的特殊情感。
B．《欢笑歌》歌唱的就是天真的“欢笑”，自然之间是和谐融洽的，到处笼罩着“祥和之气”，就连人和自然也成了心心相映的挚友：粼粼水波和着人们的甜美的歌声。
C．从2012年年底开始的电影贺岁档硝烟未尽，春季档已经战云密布，数部好莱坞大片将飘洋过海接踵而至，冷暖杂糅，光彩夺目。
D．一代建筑大师梁思成、林徽因夫妇的故居在众目睽睽之下被开发商拆除了。这样的事例举不胜举，中国的古建筑已到了生死忧关的时刻。
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下列各句中，没有错别字的一项是( )
A．春节，历经数千年的绵延嬗变，已经成为融入中国人血液里的文化传统和精神皈依；有钱没钱，回家过年，道出了中国人对春节的特殊情感。
B．一些保健品生产厂家受利益驱使，通过虚假承诺、擅自窜改审批的广告内容或使用过期的广告批准文号等不法手段，肆意夸大宣传，误导消费者。
C．从2012年年底开始的电影贺岁档硝烟未尽，春季档已经战云密布，数部好莱坞大片将飘洋过海接踵而至，冷暖杂糅，光彩夺目。
D．韩国政坛存在“保守”和“进步”两大势力，其政治主张泾渭分明，历史遗留的党派蕃篱潜移默化地影响着人们的社会经济生活。
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阅读下面的材料，完成文后小题。
国学，指的是中国固有的以儒释道为主体的学术、文化和价值传统。国学的力量在于中华文化的生命力，它强大的生命力维系着大中华在世界上强盛千年，成为世界上唯一一个能够绵延数千年的文明实体。
国学的力量首先来自文化传统的力量。中国的文化深厚久远，无论如何，对传统的认同和承继绝对是有益和必要的，在当前的中国尤为如此，对自身历史和传统的了解和信念是一个人，一个团体、一个国族，自身定力、自信、自尊的重要来源。
国学的力量同时还来自于信念，这十几年国学能够热起来，国人大多是为了重新寻找价值根源和方向，为自己为社会为民族，三千年的历史，安身立命的需要，社会共识的空白，这一切使得国学复兴成为可能，和必要，一个人需要理想和信念，一个民族一个国家更需要一个有凝聚力的理想和信念。很多国家的理想和信念来自上帝的观念，在东亚社会，则主要来自于儒释道的理论和教育，今天很多华人要重新寻找社会理想和人生信念时，很自然会找到儒家、道家乃至佛教，在当今全球化和多元文化同时流行的世界，要提倡和实现单一的价值理想已经没有可能，但一个社会总要有一批有理想信念的人，这个社会才不至于脱序，才不会变成丛林法则的世界，儒释道恰好可以为很多国人提供一种适合本土特色的理想和信念，这正是国学可以产生的巨大精神力量和社会力量。
国学之力量当然也来自于传承，传统和信念都要有人来接受和传承，1970年代，从“牛棚”中解放出来的一些知识分子回忆，在当“牛鬼蛇神”的日子里，《论语》给了他们生存的力量和勇气，当然，从其他传统中得到信念和力量的也大有人在，我们不必将儒学当作唯一的精神之源，但是无可否认，对华人来说，儒释道仍然是最亲切、最切近的精神资源，儒释道的传承就是国学之生命和影响力的展开，今天在推广国学的热潮中，一批新的传承者正在涌现，这批传承者将国学推向世界各个层面，国学班，读经班，相关论坛、学社、出版物数不胜数功不可没。
究竟如何传承国学为好？如何释放国学的生命力？最重要的大概有两条重要原则，一是开放的态度，一是理性的精神，开放的态度强调要平等地对待不同的文化传统和各种新旧思想，要包容、要吸收、要创新，不能一家独尊，理性的精神强调不能以盲目崇拜的心情推广国学，要有理性分析和客观评价的精神，扬其长，避其短，正其误，避免将古代一切思想都当作正面价值而推广。传承固有之精髓，创造未有之新义，正是国学生命力之体现。今天的国学传统理想和信念，不能是教条，不能是神灵信仰，也不能是对单一的绝对价值的追求，我们的追求和期待的不应是一劳永逸的，绝对的理想信念，而是在深厚的传统基础上，对理想和信念的思考，探索的过程，这一过程正是灵魂净化和提升的过程，也就是国族凝聚和强壮的过程。
（摘编自刘笑敢《国学之力量何在？》）
1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是
A．国学，指的是中国固有的以儒释道为主体的学术文化和价值传统，中华民族依靠国学的维系成为世界上唯一一个能够绵延数千年的文明实体。
B．国学的力量来自中华文化传统的力量，对传统的认同和承继绝对是有益和必要的，在当前的中国尤其需要对中华文化传统的认同和承继。
C．一个人一个民族一个国家都需要有凝聚力的理想和信念，很多国家的理想和信念来自上帝的观念，东亚社会则来自于儒释道的理论和教义。
D．国学的力量在于传承。近年来，一批新的传承者正在涌现，他们将国学热推向社会各个层面，做了很多有益的工作，功不可没。
2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是
A．国学复兴之所以成为必要，原因来自中华民族三千年的历史，来自中华民族安身立命的需要，来自当下社会共识的空白，国人大多是为了重新寻找价值根源和方向。
B．虽然我们不必将儒学当做唯一的精神资源，但对许多华人而言，儒释道可以提供一种适合本土特色的理想和信念，儒释道的传承就是国学之生命和影响力的展开。
C．今天很多华人要重新寻找社会理想和人生信念时，很自然会找到儒家道家乃至佛教，如此才能立身于当今全球化和多元化文化同时流行的世界。
D．《论语》曾给上世纪1970年代身处“牛棚”中的知识分子以生存的力量和勇气，这说明儒学是我们重要的精神资源，今天理应很好的传承。
3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是
A．究竟如何传承国学为好，如何释放国学的生命力，是我们面对的重要课题，坚持开放的态度和理性的精神是最重要的两条原则。
B．平等地对待不同文化传统和各种新旧思想，对他人、对别国的文化传统和新旧思想予以包容吸收，这是开放态度的正确内涵。
C．国学拥有顽强的生命力，但是国学传统理想和信念不能是教条，不能是生命信仰，也不能是单一的绝对价值的追求。
D．理性的精神强调要有理性分析和主观评价精神，要扬长避短，我们所追求和期待的是在深厚传统基础上对理想和信念的思考和探索。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至整个人类社会创造的宝贵财富。数千年中国传统服饰文化历经了以原始社会为基础的“自然形态”时期、以阶级社会为基础的“制度形态”时期和以有阶级存在社会为基础的“自由形态”时期三个发展阶段；呈现出了“和谐统一性文化”、“标示突出性文化”和“种类多样性文化”三大内涵特征。
服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。
中国传统服饰文化是中国各族人民经过上下五千年共同创造的优秀文化，也是人类社会共同创造的宝贵财富，对于构建和谐社会，传承优良传统，不断提高人民的物质生活和精神生活质量尤为重要。
扬长避短，突出和谐协调是传承中国传统服饰文化的关键。中国的传统服饰文化受数千年封建社会占统治地位的儒教“中庸道德”观的桎梏，政治因素影响极大，直到20世纪中期绿色覆盖全国，专衣“军干装”以及激情成“灰”等现象，使服饰呈现简单划一的窘境。这些不利于服饰文化发展的陋习都应摒弃。然而，占数千年中国传统服饰文化发展的主流——“和谐协调”文化应发扬光大，诸如以原色表现为主的大气而豪放的色彩文化；以追求内涵意义与表现形式圆满统一，最大限度地达到服饰与自然、与社会、与人协调一致的统一美原则；以及以民俗吉祥意象为特征的表现形式等。
吸收西方先进文化，引进国外先进技术，实现“中西合璧”，是传承中国传统服饰文化的有效途径。服饰文化的传承发展离不开先进技术与先进设备的支撑，这一点已被历史所证实。我国随着改革开放的进程加快，科学技术水平已接近发达国家，但在诸多方面还有很大的差距，诸如西方色彩学的“变异”长处，服装与化学工艺技术等，都需要我们去吸取，去引进，“洋为中用”。特别是目前国外纺织技术，如非织造布技术的引进，将对我国服饰业的发展起到积极的“起飞推进”作用。
坚持百花齐放的方针是传承中国传统服饰文化的基本形式。中国是一个多民族的国家，中国也是一个大区域的国家，中国更是一个人口最多的国家，对服饰文化的追求必然是多方位、多角度、多层次的，任何简单划一都将影响其发展。百花齐放，百家争鸣，自由竞争，自由发展，集百家之长，扬百家之优，方能适应中国服饰文化发展之规律。服饰文化是人创造的，服饰文化是动态的，随着人类的进步，以及不同群体间文化交流的不断进行，必将导致新的服饰文化模式的诞生，中国传统服饰文化大树必将永葆长青。
（节选自张繁荣《论中国传统服饰文化精髓》）
1.下列关于“中国传统服饰文化”的表述，不正确的一项是（ ）
A．“和谐协调”文化是几千年中国传统服饰文化发展的主流，应发扬光大之；也 就是说，应最大限度地达到服饰与自然、与社会、与人的协调一致。
B．中国传统服饰文化是中华民族乃至整个人类社会创造的宝贵财富，在构建和 谐社会，传承优良传统，不断提高人民物质、精神生活质量方面很重要。
C．作为中国传统文化重要组成部分的中国传统服饰文化，经历了以不同社会为 基础的“白然形态”、“制度形态”和“自由形态”时期三个发展阶段。
D．传承中国传统服饰文化的基本形式是坚持百花齐放的方针，中国多民族、大 区域、人口最多的特点，决定着其对服饰文化的追求决不能简单划一。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．服饰是生活之必需，代表一定时期的文化。“和谐统一性文化”、“标示突出性 文化”和“种类多样性文化”是中国传统服饰文化的三大内涵特征。
B．传承中国传统服饰文化的有效途径是吸收西方先进文化，引进国外先进技术， 实现中西合璧。而国外先进技术对传承中国服饰文化显得尤为重要。
C．中国传统服饰文化因受封建社会儒教“中庸道德”观的桎梏等影响，致使服 饰简单划一。传承中国传统服饰文化，关键是要扬长避短和推陈出新。
D．只有百花齐放，百家争鸣，自由竞争和发展，集百家之长，扬百家之优，才 能适应中国服饰文化发展的规律。不利于服饰文化发展的陋习应该摒弃。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．服装款式与演变等，是特定时期生产力状况和科技水平的记录，是人们思想 文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣的反映，打下了特定时代的烙印。
B．服饰文化是人创造的、动态的文化，要诞生新的服饰文化，使中国传统服饰 文化大树永葆长青，就要在不同的群体间进行文化交流，相互学习借鉴。
C．我国科学技术水平在许多方面与发达国家的差距还很大，目前引进国外先进 的非织造布技术，将对我国服饰业的发展起到积极的“起飞推进”作用。
D．中国传统服饰文化这一宝贵财富，是中国各族人民经过上下五千年共同创造 的，也是人类社会共同创造的，它追求内涵意义与表现形式的圆满统一。
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下列各句中，没有错别字的一项是( )
A．春节期间，中央电视台推出《新春走基层·家风是什么》系列报道，引发公众对传统家庭教育的关注与热议，因此备受广太观众赞许。
B．《中国谜语大会》节目现场，文化学者蒙曼和中国灯谜学会的专家坐阵，点评选手的表现，为场外同步猜谜的观众提供迅速解谜的“有益思路”。
C．南北两极的生态环境别有洞天：海里鱼豹兴浪，空中燕鸟翱翔，企鹅在南极封后，白熊在北极称王……多彩的世界，迷人的景观，令人心弛神往。
D．有媒体曾经盘点全国众多景区“免收门票”的“奇葩”招数，包括“属猴免票、背古文免票、穿短裙免票、姓朱免票”等等，招招都让人嗔目结舌。
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阅读下面的文字，完成下题。
中国传统服饰文化 中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至整个人类社会创造的宝贵财富。数千年中国传统服饰文化历经了以原始社会为基础的“自然形态”时期、以阶级社会为基础的“制度形态”时期和以有阶级存在社会为基础的“自由形态”时期三个发展阶段；呈现出了“和谐统一性文化”、“标示突出性文化”和“种类多样性文化”三大内涵特征。
服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。
中国传统服饰文化是中国各族人民经过上下五千年共同创造的优秀文化，也是人类社会共同创造的宝贵财富，对于构建和谐社会，传承优良传统，不断提高人民的物质生活和精神生活质量尤为重要。
扬长避短，突出和谐协调是传承中国传统服饰文化的关键。中国的传统服饰文化受数千年封建社会占统治地位的儒教“中庸道德”观的桎梏，政治因素影响极大，直到20世纪中期绿色覆盖全国，专衣“军干装”以及激情成“灰”等现象，使服饰呈现简单划一的窘境。这些不利于服饰文化发展的陋习都应摒弃。然而，占数千年中国传统服饰文化发展的主流——“和谐协调”文化应发扬光大，诸如以原色表现为主的大气而豪放的色彩文化；以追求内涵意义与表现形式圆满统一，最大限度地达到服饰与自然、与社会、与人协调一致的统一美原则；以及以民俗吉祥意象为特征的表现形式等。
吸收西方先进文化，引进国外先进技术，实现“中西合璧”，是传承中国传统服饰文化的有效途径。服饰文化的传承发展离不开先进技术与先进设备的支撑，这一点已被历史所证实。我国随着改革开放的进程加快，科学技术水平已接近发达国家，但在诸多方面还有很大的差距，诸如西方色彩学的“变异”长处，服装与化学工艺技术等，都需要我们去吸取，去引进，“洋为中用”。特别是目前国外纺织技术，如非织造布技术的引进，将对我国服饰业的发展起到积极的“起飞推进”作用。
坚持百花齐放的方针是传承中国传统服饰文化的基本形式。中国是一个多民族的国家，中国也是一个大区域的国家，中国更是一个人口最多的国家，对服饰文化的追求必然是多方位、多角度、多层次的，任何简单划一都将影响其发展。百花齐放，百家争鸣，自由竞争，自由发展，集百家之长，扬百家之优，方能适应中国服饰文化发展之规律。服饰文化是人创造的，服饰文化是动态的，随着人类的进步，以及不同群体间文化交流的不断进行，必将导致新的服饰文化模式的诞生，中国传统服饰文化大树必将永葆长青。
（节选自张繁荣《论中国传统服饰文化精髓》）
1.下列关于“中国传统服饰文化”的表述，不正确的一项是（ ）
A．“和谐协调”文化是几千年中国传统服饰文化发展的主流，应发扬光大之；也 就是说，应最大限度地达到服饰与自然、与社会、与人的协调一致。
B．中国传统服饰文化是中华民族乃至整个人类社会创造的宝贵财富，在构建和 谐社会，传承优良传统，不断提高人民物质、精神生活质量方面很重要。
C．作为中国传统文化重要组成部分的中国传统服饰文化，经历了以不同社会为 基础的“白然形态”、“制度形态”和“自由形态”时期三个发展阶段。
D．传承中国传统服饰文化的基本形式是坚持百花齐放的方针，中国多民族、大 区域、人口最多的特点，决定着其对服饰文化的追求决不能简单划一。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．服饰是生活之必需，代表一定时期的文化。“和谐统一性文化”、“标示突出性 文化”和“种类多样性文化”是中国传统服饰文化的三大内涵特征。
B．传承中国传统服饰文化的有效途径是吸收西方先进文化，引进国外先进技术， 实现中西合璧。而国外先进技术对传承中国服饰文化显得尤为重要。
C．中国传统服饰文化因受封建社会儒教“中庸道德”观的桎梏等影响，致使服 饰简单划一。传承中国传统服饰文化，关键是要扬长避短和推陈出新。
D．只有百花齐放，百家争鸣，自由竞争和发展，集百家之长，扬百家之优，才 能适应中国服饰文化发展的规律。不利于服饰文化发展的陋习应该摒弃。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．服装款式与演变等，是特定时期生产力状况和科技水平的记录，是人们思想 文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣的反映，打下了特定时代的烙印。
B．服饰文化是人创造的、动态的文化，要诞生新的服饰文化，使中国传统服饰 文化大树永葆长青，就要在不同的群体间进行文化交流，相互学习借鉴。
C．我国科学技术水平在许多方面与发达国家的差距还很大，目前引进国外先进 的非织造布技术，将对我国服饰业的发展起到积极的“起飞推进”作用。
D．中国传统服饰文化这一宝贵财富，是中国各族人民经过上下五千年共同创造 的，也是人类社会共同创造的，它追求内涵意义与表现形式的圆满统一。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
方寸之间中国印
卢浪沙
①“印”，别称玺、节、宝、章、记、信、押、戳、图章、关防和篆刻等。中国的“印文化”，发育成为一个独特的文化体系，且历经数千年不曾中断。“印”，在各个领域的活动中都扮演着重要角色。
②中国印文化源远流长。最早的实物见于新石器时期的印纹陶等，如龙山文化时期出土的陶拍，这是一种在陶坯上抑印纹饰和标识的器具，这一文化征象或早于文字。因天赋的权信功能，“印”很快成为政治、经济、军事、商务和日常生活中的文化主角。从安阳殷墟出土的“亚罗示”、“翼子”和“奇字”玺等实物看，当时的玺印形制已经相当成熟。中国古籍对“印”的诠释为：“印，信也”、“执政所持信也”和“王者信也”等。较早的文字记载有《春秋运斗枢》：“黄帝时，黄龙负图，中有玺者，文曰‘天王符玺’。”《春秋合诚图》：“尧坐舟中与太尉舜临观，凤凰负图授尧，图以赤玉为匣，长三尺八寸，厚三寸，黄玉检，白玉绳，封两端，其章曰‘天赤帝符玺’。”《逸周书·殷祝篇》：“汤放桀而复薄，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之天子之坐左，退而再拜，从诸侯之位。”以上文字虽无实物可据，有可能是春秋战国甚或秦汉之后人所编，却间接反映了春秋战国之后，“印”在改朝换代过程中作为法统凭信的特殊功用，是其他凭信工具所无法替代的法器。
③如果说中国传统文化的主要代表为儒、释、道和帝王文化四大体系，那么帝王文化影响最大，乃中国传统文化之核心。秦王朝统一后，“玺印”也“正式”被选定为帝王文化的物化精髓和表征，成为极权制度的管理工具。
④秦王朝虽二世而亡，然其所奠定的玺印体制，已成为中国官僚政体与社稷存废的象征。御玺的转递也成为皇权禅让的标志。
⑤随着纸的发明，魏晋之后中国的文字载体产生了巨大的变化，竹木简牍逐渐被纸所取代，用印方式及规制也发生了相应的改变。至隋唐完成了印史上的一次大转变，官员任命逐渐和职官印相分离，官署公章替代了职官印，印章使用方式亦以钤朱取代封泥。
⑥六朝时印章始与书画结缘，并很快成其构成的点睛元素。唐代张彦远的《历代名画记》即多有记述。而唐太宗李世民自书“贞观”印，唐玄宗李隆基自书“开元”印等，更开鉴赏用印之时尚。官僚和文人雅士纷纷仿效，文人斋室、书简往来、年号、别号、世籍门族以及抒情寄意和祈福辟邪等闲章形态和功用逐渐兴盛。北宋时收藏、研究古玺印和金石文字的风气十分盛行，出现了诸多的印谱专著如杨克一的《集古印格》和王顺伯的《汉晋印章图谱》等。明清以降，众多的文人书画家，以叶蜡石等软质材料取代金、银、铜、玉等硬质材料，且直接参与刻制，扩大了印章的文化内涵和个性风貌，涌现出诸多的篆刻大师和流派。中国“印文化”的发展进入新领域，文人篆刻逐渐成为印章发展的主流，并成为一项专门的学术体系——印学(亦称篆刻学)。
⑦篆刻艺术，以其独特的文化艺术品质，渐成文人书斋不可或缺的物件。因其便于携带，可随时把玩自怡，而日见受宠。看似小道的篆刻，学极深邃，既兼书法、绘画和雕刻诸技艺，且蕴含丰富的文学、哲学、历史和文字学等信息，渗透着篆刻家对社会与自然的感悟和对人生的思索。
1.下列对于中国印的作用说明不正确的一项是 ( )
A. 作为器具的抑印纹饰和标识
B. 具有权信功能，作为法统凭信
C. 可作为中国书画的点睛元素
D. 体现人类对社会自然的感悟与思索
2.对文中第六段中引述材料的作用理解正确的一项是( )
A. 引述唐代张彦远的《历代名画记》，说明中国印章自唐代起就与书画结缘，并很快成为中国书画的点睛元素。
B. 引述唐太宗的“贞观印”与唐玄宗的“开元印”，说明鉴赏用印时尚始于唐初，并由此引领闲章形态与功用的逐渐形成兴盛，扩大了印章的权信效力。
C. 引述杨克一、王顺伯的印谱专著，说明北宋时期收藏、研究古玺印和金石文化的风气十分流行。
D. 引述明清以降，文人书画家的参与，使篆刻成为印章主流，并发展成为专门的学术体系——印学，以此说明中国印章到明清已经发展到了巅峰。
3.“中国印文化源远流长”，根据文章内容，简要概述中国“印文化”的发展概况。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
今年暑期档上映的国产动画电影《哪吒之魔童降世》票房成绩不断刷新，猫眼票房的数据显示，目前已经位列中国电影票房总榜第二名，成为国产动画电影的一道亮丽风景。近些年来，国产动画电影的制作水平不断提升，出现了一些叫好又叫座的作品。中国青年报社社会调查中心联合问卷网，对2002名受访者进行的一项调查显示，96.8%的受访者看过国产动画电影，85.9%的受访者觉得近几年国产动画电影整体水平有了很大提升，96.4%受访者对国产动画电影未来的发展充满信心。伴随着互联网络和数字技术的发展，动漫产业已经成为全球继IT业之后，又一个快速发展的朝阳产业。
著名导演约翰•斯蒂文森曾表示，高产不一定就是动漫产业发展的高速路，绕开“从创意到财富”的产业规律，大量“短平快”作品只能降低行业的整体水平。约翰•斯蒂文森的的《功夫熊猫》故事从创意到成形，花了整整13年。而眼下国内动画片制作充斥着大量的“短平快”作品，势必降低中国动画的整体水准。尤其是生硬说教、故事低幼、虚假造作是观众对于国产动画的普遍意见，其他诸如画面不美、动画僵硬、对白无趣更是让观众感到难以理喻。或许，对于观众而言，谁都愿意欣赏的是优秀的动画片，而不是看它是否贴着“国产”或“海外”的标签。由于海外动漫能够激发想象力，愉悦身心，开拓视野，因而更能吸引小观众们的“眼球”。
（摘编自《国产动漫要以“中国元素”为卖点》）
材料二：
2019年中国动画电影的非凡表现，再次引发了国产动漫是否已经“崛起”的讨论。
仅从产量与体量来看，中国动画产业已位居世界前列。2014至2018年，中国年均上映国产动画电影达34部，而2019年至今已有32部上映，其中《哪吒》已取得打破全球单一市场动画电影票房纪录的惊人成就。而数据亦显示，2018年中国动漫产业总产值已突破1500亿元。中国早已成为动画生产的大国，并正向动画生产强国迈进。
中国动画产品的类型日益丰富，动画文化不断突破圈层获得更大市场空间。虽然定位相对低幼的《熊出没》系列仍然在国产动画票房TOP10中占据了半壁江山，但面向成人以及合家欢
类型的作品比例正在攀升，影响力亦与日俱增。《哪吒》的观众画像显示其20岁以下观众比例仅占3.8%，本科及以上学历观众占比高达62%，其成功进一步打破了动画电影低幼定位的惯性思维，对于动画文化的破圈无疑具有某种里程碑式的意义。
动画创作的创意能力与制作水平得到了显著提升，类型化生产走向成熟，精品意识成为自觉，对传统文化资源的创造性发掘与现代性转化展现了文化自信的日益增强。《哪吒》与即将问世的《姜子牙》《大圣闹天宫》等片的相互勾连使植根本土神话体系的“封神宇宙”初具雏形。这些传统题材并未在“民族化”标识下故步自封，而是经历了全面的现代性转化：高度的类型化（更强的戏剧性和观赏性）、现代生活和价值观的融入（个性意识与主体精神、家庭价值等普适理念）、艺术观念的杂糅融合（对好菜坞电影、香港商业电影的全方位借鉴）等都使这些古典题材呈现了全新的时代风貌。
然而中国动画的问题仍相当醒目：动画类型在电影产业中的票房份额还不够高；工业体系还远未成熟，多是小而散的手工作坊式公司，缺乏具备强劲创作能力与雄厚产业实力的龙头性企业，即使是《哪吒》的制作公司可可豆动画，亦因缺乏充分的自制能力不得不大量对外分包；缺乏持续稳定的项目支撑和优质作品产出；缺乏成熟规范的生产和管理流程；缺乏专业人才尤其是高端人才，人才外流现象严重；缺乏深入的全产业链开发能力，《哪吒》周边产品开发的严重滞后便是明证；少量经典IP被反复咀嚼，往后看的传统题材多，向前看向身边看的科幻、现代题材少，创意能力仍然不足，还未见到诸如《寻梦环游记》《头脑特工队》中令人叹为观止的想象力，以及诸如《疯狂动物城》等片的内容深度；制作水平还有待进一步提高，《哪吒》最初设计的许多场景便因技术落后而无法实现。
（摘编自詹庆生《国产动漫“崛起”仍在进行时》）
材料三：
国产动漫产品的可持续发展应该从何处入手？
习近平总书记指出，要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这一重大论述，为我国文化产业的发展指明了方向。近年来，有识之士也充分认识到，在创作过程中创新性地融入优秀传统文化内涵，注入传统文化的“催化剂”，是实现动漫产业持续健康发展的一条有效路径。
中国历史上下几千年，文化沉淀深厚，创造出了独特的文化传统和思想谱系，在思维方式、道德准则、文艺观念、生活态度等方方面面都形成了富有个性魅力的风格，这是中国动漫产品创作的精神库存和素材来源。将中华优秀传统文化以动画片的形式进行展现和传播，是一项符合当前市场需要、符合当下社会需求的举措，也是抓住市场开发的一次大好机遇。尤其是深入人心的动漫人物，其版权和品牌形象专有权可以长期使用，其经济效益以及对传统文化的宣传推广作用都不容小觑。
（摘编自郭军《传统文化成为动漫产业的“催化剂”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.动漫产业现已成为全球继IT业之后，又一个快速发展的朝阳产业，且未来能够超过IT行业。
B.以传统文化为素材来源，让传统文化成为动漫的“催化剂”，是国产动漫可持续发展的唯一途径。
C.《哪吒》属于成人及合家欢型作品，打破了动画电影低幼定位的惯性思维，突破了动面文化圈层。
D.在创作时若融入优秀传统文化内涵，注入传统文化的“催化剂”，就会带来不可小觑的经济效益。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A.中国青年报社问卷数据显示，绝大多数国人肯定了近几年国产动画电影的整体水平，对国产电影未来充满信心。
B.能够激发想象力，愉悦身心，开拓视野的动漫，不管它是否贴着“国产”或“海外”的标签，都会受到关注喜爱。
C.传统题材只有融入现代生活的价值观、艺术观，经历全面的现代性转化才能使古典题材呈现出全新的时代风貌。
D.中国动画的问题相当醒目，《哪吒》存在运用传统题材太多，创意能力不足，缺乏令人叹为观止的想象力等问题。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.国产动漫再创辉煌的可能性不大，因为它的辉煌是在90年代以前，以后再难超越。
B.当今动漫不乏优秀作品诞生，但总觉得中国动漫越来越偏向日系，失去了自己的风格。
C.动画不是儿童的专利，应该属于各个年龄阶段，不能总局限于小孩子。
D.就目前状况来看，动漫行业还处于一个漫长的成长期，可谓说是未来可期，前景可待。
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5.“国产动漫‘崛起’仍在进行时”的说法是否合理？请结合材料谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成小题。（9分）
方寸之间中国印
卢浪沙
①“印”，别称玺、节、宝、章、记、信、押、戳、图章、关防和篆刻等。中国的“印文化”，发育成为一个独特的文化体系，且历经数千年不曾中断。“印”，在各个领域的活动中都扮演着重要角色。
②中国印文化源远流长。最早的实物见于新石器时期的印纹陶等，如龙山文化时期出土的陶拍，这是一种在陶坯上抑印纹饰和标识的器具，这一文化征象或早于文字。因天赋的权信功能，“印”很快成为政治、经济、军事、商务和日常生活中的文化主角。从安阳殷墟出土的“亚罗示”、“翼子”和“奇字”玺等实物看，当时的玺印形制已经相当成熟。中国古籍对“印”的诠释为：“印，信也”、“执政所持信也”和“王者信也”等。较早的文字记载有《春秋运斗枢》：“黄帝时，黄龙负图，中有玺者，文曰‘天王符玺’。”《春秋合诚图》：“尧坐舟中与太尉舜临观，凤凰负图授尧，图以赤玉为匣，长三尺八寸，厚三寸，黄玉检，白玉绳，封两端，其章曰‘天赤帝符玺’。”《逸周书·殷祝篇》：“汤放桀而复薄，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之天子之坐左，退而再拜，从诸侯之位。”以上文字虽无实物可据，有可能是春秋战国甚或秦汉之后人所编，却间接反映了春秋战国之后，“印”在改朝换代过程中作为法统凭信的特殊功用，是其他凭信工具所无法替代的法器。
③如果说中国传统文化的主要代表为儒、释、道和帝王文化四大体系，那么帝王文化影响最大，乃中国传统文化之核心。秦王朝统一后，“玺印”也“正式”被选定为帝王文化的物化精髓和表征，成为极权制度的管理工具。
④秦王朝虽二世而亡，然其所奠定的玺印体制，已成为中国官僚政体与社稷存废的象征。御玺的转递也成为皇权禅让的标志。
⑤随着纸的发明，魏晋之后中国的文字载体产生了巨大的变化，竹木简牍逐渐被纸所取代，用印方式及规制也发生了相应的改变。至隋唐完成了印史上的一次大转变，官员任命逐渐和职官印相分离，官署公章替代了职官印，印章使用方式亦以钤朱取代封泥。
⑥六朝时印章始与书画结缘，并很快成其构成的点睛元素。唐代张彦远的《历代名画记》即多有记述。而唐太宗李世民自书“贞观”印，唐玄宗李隆基自书“开元”印等，更开鉴赏用印之时尚。官僚和文人雅士纷纷仿效，文人斋室、书简往来、年号、别号、世籍门族以及抒情寄意和祈福辟邪等闲章形态和功用逐渐兴盛。北宋时收藏、研究古玺印和金石文字的风气十分盛行，出现了诸多的印谱专著如杨克一的《集古印格》和王顺伯的《汉晋印章图谱》等。明清以降，众多的文人书画家，以叶蜡石等软质材料取代金、银、铜、玉等硬质材料，且直接参与刻制，扩大了印章的文化内涵和个性风貌，涌现出诸多的篆刻大师和流派。中国“印文化”的发展进入新领域，文人篆刻逐渐成为印章发展的主流，并成为一项专门的学术体系——印学(亦称篆刻学)。
⑦篆刻艺术，以其独特的文化艺术品质，渐成文人书斋不可或缺的物件。因其便于携带，可随时把玩自怡，而日见受宠。看似小道的篆刻，学极深邃，既兼书法、绘画和雕刻诸技艺，且蕴含丰富的文学、哲学、历史和文字学等信息，渗透着篆刻家对社会与自然的感悟和对人生的思索。
1.下列对于中国印的作用说明不正确的一项是（3分）
| A．作为器具的抑印纹饰和标识。 |
| B．具有权信功能，作为法统凭信。 |
| C．可作为中国书画的点睛元素。 |
| D．体现人类对社会自然的感悟与思索。 |
2.对文中第六段中引述材料的作用理解正确的一项是（3分）
| A．引述唐代张彦远的《历代名画记》，说明中国印章自唐代起就与书画结缘，并很快成为中国书画的点睛元素。 |
| B．引述唐太宗的“贞观印”与唐玄宗的“开元印”，说明鉴赏用印时尚始于唐初，并由此引领闲章形态与功用的逐渐形成兴盛，扩大了印章的权信效力。 |
| C．引述杨克一、王顺伯的印谱专著，说明北宋时期收藏、研究古玺印和金石文化的风气十分流行。 |
| D．引述明清以降，文人书画家的参与，使篆刻成为印章主流，并发展成为专门的学术体系——印学，以此说明中国印章到明清已经发展到了巅峰。 |
3.“中国印文化源远流长”，根据文章内容，简要概述中国“印文化”的发展概况。（3分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。
传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
（摘编自《传统节日的文学理解》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.传统节日能保存民族记忆、增强民族认同、促进经济社会发展，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解和阐发其意义。
B.因为传统节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在审美层面是相通的。
C.清明节扫墓、中元节送灯活动，与其他传统节日里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。
D.成体系的传统节日，是中华文化的重要标志。传统节日是对全人类的文化贡献，文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。
B.文章将清明节、中元节与七夕节进行类比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。
C.文章列举了王安石和杜牧的诗歌，旨在说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。
D.文章运用了对比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。
B.传统节日得以保存，成为中国人不可或缺的精神，从根本上来说是文学艺术的功劳。
C.文章论证了传统节日的意义和嬗变，同时在工业化背景下，作者表现出了深深的焦虑。
D.文章论证了文学和传统节日的关系，肯定了文学在传统节日的发展中的积极作用。
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