阅读下面的文字，完成后面题目。（5分）
①定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
②齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 《论语》
③孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 《孟子·离娄下》
1.请说明孔子、孟子分别主张怎样的君臣关系。 （2分）
2.二者的君臣观对于现代社会中如何处理上下级关系有何启发，请简要说明。（3分）
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高三语文文言文阅读简单题
阅读下面的文字，完成后面题目。（5分）
①定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
②齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 《论语》
③孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 《孟子·离娄下》
1.请说明孔子、孟子分别主张怎样的君臣关系。 （2分）
2.二者的君臣观对于现代社会中如何处理上下级关系有何启发，请简要说明。（3分）
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阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语八佾》）
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。”（《孟子离娄下》）
1.孟子以“手足”、“腹心”为喻阐明了什么道理？（3分）
2.在孔子和孟子看来，君臣应该以怎样的关系相处？请做简要分析。（3分）
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阅读下面的文字，完成下面的题目。（5分）
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“吾日三省乎吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
“下事上，如地事天也，可谓大忠矣”，“心止于一忠者，谓之忠；持二忠者，谓之患。”
（董仲舒）
1.孔子的“忠”的含义是什么？（1分）
2.简要评价孔子和董仲舒的“忠君观”。（4分）
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阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）
孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多，却牵涉到“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。
“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。这可以说是最早的体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。
关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明“夷狄”“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。
孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。
1.下列对“明‘夷狄’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一项是（ ）
A． 明“夷狄”、“诸夏”之别是孔子的政治主张之一，是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的。
B． 明“夷狄”、“诸夏”之别的主要标志是周礼，它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。
C． 明“夷狄”、“诸夏”之别表现出的强烈的“民族意识”的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的，并不孤立存在。
D． 明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬，其历史作用具有二重性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A． 作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的“周礼”，是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。
B． 华夏诸国与少数民族杂处的局面使得“夷狄”、“诸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最终导致民族战争爆发。
C． 孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满，但对其“一匡天下”的成就表示称许，这体现了孔子民族意识的自觉。
D． 中华民族文化传统从未中断，这文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A． 对待周礼，诸侯国有的拒之不用，有的将其作为称霸的借口，表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇。
B． 周王朝时“夷狄”、“诸夏”之间存在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑。
C． 民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。
D． 明夷夏之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用，但是在全球化的今天，我们还应当辩证的看待这一主张。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念。孔子强调“仁”。在他看来，有仁德是做人的前提，人要“成人”，就应当“仁”。也就是说，人之为人在于有“仁”心，脱离纯粹的自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”。在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识的人”，即对社会有基本认知。。一个人有了知识，具备了“成人”的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”的德行。孔子认为，具备“知”“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”。只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。
孔子和早期儒家学者对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段的开始。“冠礼”的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩子气，形成和巩固“成人”的德行。行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任。因此，“冠礼”是对人们“成年”的认可，是人们正式步入“成年人”行列的标志。
礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义，有形式与内容的区分。成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身。《礼记·冠义》指出，人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。何谓人义？《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”。
我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要。人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。
传统的“成人”教育注重礼的内涵，注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛。借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际的礼仪教育，对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义。应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究。在充分酝酿论证的基础上，制定具体的规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分。作为成人仪式的一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合。
（选自杨朝明：《我国古代的“成人”礼仪及其现实意义》，有删改）
1.下列对我们古代“成人”的理解，正确的一项是（ ）
A．“成人”就是脱离了纯粹的自然状态，具备仁德的人。
B．“成人”就是具有“知”“不欲”“勇”“艺”等素质的人。
C．“成人”接受仁义礼乐教化，就可能对社会形成基本认知。
D．具备了“成人”的德行，也就具备了“成人”的基本素质。
2.下列有关我们古代“冠礼”的说法，正确的一项是（ ）
A．包括“冠礼”和“笄礼”的完备的“成人”礼仪，形成于我国西周时期。
B．行“冠礼”后，只有遵行“礼仪”，并以“礼仪”自我约束，才能真正成为“成人”。
C．古人年满二十才行“冠礼”，行“冠礼”后就要认同人伦，实践“人义”。
D．古人为了接受尊长的教导，行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫等人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在孔子和早期儒家学者看来，懵懵懂懂的孩子不是自然人，不是具有社会义务和责任意识的“成人”。
B．孔子和早期儒家学者的“成人观”，以“仁”为基本前提，以“礼”为重要形式和内容。
C．在古代，穿奇装异服、举止另类，都不是“成人”。
D．古代所说的“冠礼”，大体相当于我们今天所说的成人礼、成人礼仪、成人仪式。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。
往者夏曾佑著《中国古代史》,有云‚孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已‛。柳诒微著《中国文化史》，有云‚孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开‛。两先生之言几若一致，而柳先生所说却较明确。
社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。一社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。
事物经过亦正是这样的。说‚孔子以前数千年文化赖孔子而传‛者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后，而传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人。但孔子好古敏求，学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及。
无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地接续发挥理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。
说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：二千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。
试分层作些说明如下：
（1）当周秦之际诸子百家争鸣，孔子显然只是一学派的创始者，如同老子所代表的道家，或以墨子为首的墨家那样。客观上从未被人作宗教看待。
（2）然而这派的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，到汉以后发展流布，其在社会上所起的作用却渐渐等若一种宗教。同时，亦因历代统治阶层加以利用，摹仿着宗教去装扮它。
（3）从本质上说，它（儒家）不是宗教，而是人生实践之学，正如他们所说‚“践形尽性”，就是了。践人之形，尽人之性，这是什么？这是道德。上文说了，道德之真在自觉自律；而宗教信徒却接受规范于外，与此相反。
（4）兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证：子贡欲去告朔之饩羊，孔子只婉叹地说：‚赐也，尔爱其羊，我爱其礼！‛指出彼此之观点不同，而不作何断案。宗教上总有许多礼，儒家同样极重视礼；但在孔门竟可以随意拿来讨论改作。这就是理性主义，一反乎宗教的迷信与独断。
1.下列对作者关于“孔子在中国历史上的地位”的观点的表述，正确的一项是
A．二千五百年来，大有异乎世界各方，一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。
B．孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。可以毫不夸张地说，中国历史就是孔子一人的历史而已。
C．传于后的古先的文化如诗、书、礼、乐、易、春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的，但还是传了下来并且用以教人。
D．是孔子才使中国古人理性早启，一贯地好讲情理；中国古代文化早熟，而没有环绕着某一宗教为中心而发展。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A．孔子作为传习古文化者，好古敏求，学而不厌，诲人不倦。当时列入孔门教学的内容还有射、御、习礼、作乐等这些靠人传授的文化。
B．儒家的本质是人生实践之学。他们所说“践形尽性”，就是道德，而道德之真就在自觉自律，不像宗教信徒接受规范于外。
C．孔子之后的学徒们只能算是经学家而已，因为他们只重讲解记诵书文，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，不能真切地接续发挥理性主义。
D．作者举孔子教育子贡的事例，说明儒家虽然重视礼，但可以随意拿来讨论改作，这是一
种反乎宗教的迷信与独断的自觉自律的理性主义。
3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A．一切创造莫不有所因袭而成，孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化，在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性。
B．儒家的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，后虽经历代统治阶层加以利用，摹仿
着宗教去装扮它，但始终没有成为一种宗教。
C．中国古代理性之启，文化之熟过早，孔子起到了关键作用。但到了宋、明时期不能大有
所发挥，这与当时的环境条件有关。
D．社会大于个人，不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。说孔子“一身直为中国政教之原”，就是否定了人民才是历史的创造者这一事实。
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阅读下面的文字，完成后面题目。（5分）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语》）
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语》）
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。（《论语》）
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之也。诗云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” （《孟子》）
1.结合季康子两次问政材料，具体分析孔子的为政思想。（２分）
2.结合论语选文，就第四段文字，说说孟子对孔子思想的继承。（3分）
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阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）
孔子在中国历史上的地位（节选）
梁漱溟
中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。
往者夏曾佑著《中国古代史》,有云“孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒微著《中国文化史》，有云“孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几若一致，而柳先生所说却较明确。
社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。一社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。
事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年文化赖孔子而传”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后，而传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人。但孔子好古敏求，学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及。
无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地接续发挥理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。
说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：二千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。
试分层作些说明如下：
（1）当周秦之际诸子百家争鸣，孔子显然只是一学派的创始者，如同老子所代表的道家，或以墨子为首的墨家那样。客观上从未被人作宗教看待。
（2）然而这派的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，到汉以后发展流布，其在社会上所起的作用却渐渐等若一种宗教。同时，亦因历代统治阶层加以利用，摹仿着宗教去装扮它。
（3）从本质上说，它（儒家）不是宗教，而是人生实践之学，正如他们所说“践形尽性”，就是了。践人之形，尽人之性，这是什么？这是道德。上文说了，道德之真在自觉自律；而宗教信徒却接受规范于外，与此相反。
（4）兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证：子贡欲去告朔之饩羊，孔子只婉叹地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼！”指出彼此之观点不同，而不作何断案。宗教上总有许多礼，儒家同样极重视礼；但在孔门竟可以随意拿来讨论改作。这就是理性主义，一反乎宗教的迷信与独断。
1.下列对作者关于“孔子在中国历史上的地位”的观点的表述，正确的一项是
A．是孔子才使中国古人理性早启，一贯地好讲情理；中国古代文化早熟，而没有环绕着某一宗教为中心而发展。
B．孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。可以毫不夸张地说，中国历史就是孔子一人的历史而已。
C．传于后的古先的文化如诗、书、礼、乐、易、春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的，但还是传了下来并且用以教人。
D．二千五百年来，大有异乎世界各方，一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A．孔子作为传习古文化者，好古敏求，学而不厌，诲人不倦。当时列入孔门教学的内容还有射、御、习礼、作乐等这些靠人传授的文化。
B．孔子之后的学徒们只能算是经学家而已，因为他们只重讲解记诵书文，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，不能真切地接续发挥理性主义。
C．儒家的本质是人生实践之学。他们所说“践形尽性”，就是道德，而道德之真就在自觉自律，不像宗教信徒接受规范于外。
D．作者举孔子教育子贡的事例，说明儒家虽然重视礼，但可以随意拿来讨论改作，这是一种反乎宗教的迷信与独断的自觉自律的理性主义。
3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A．一切创造莫不有所因袭而成，孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化，在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性。
B．社会大于个人，不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。说孔子“一身直为中国政教之原”，就是否定了人民才是历史的创造者这一事实。
C．中国古代理性之启，文化之熟过早，孔子起到了关键作用。但到了宋、明时期不能大有所发挥，这与当时的环境条件有关。
D．儒家的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，后虽经历代统治阶层加以利用，摹仿着宗教去装扮它，但始终没有成为一种宗教。
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教育在儒学中占有最为重要的位置。孔子被奉为“至圣先师”，孔子以后的历代儒家，他们也大多数既是思想家、政治家，而同时又都是杰出的教育家，为后世留下了丰富的教育思想理论。从某种意义上说，中国两千多年封建社会的教育，基本上就是尊孔读经的儒学教育。儒家教育思想的许多积极因素，多来源于儒家人物直接的教育实践。儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富，儒家教育思想中的许多成分，在现代社会中，仍具有重大的现实意义。
首先，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育。这不仅对先秦时期的教育具有积极意义，对现代教育的发展也同样存在深远的影响。在经济高速发展的今天，科学技术的发展成为衡量一个国家综合国力的重要标志，而发展教育则成为科学技术发展的首要任务，教育公平则成为了人们最关心的话题。
当今社会的教育公平总体来说可以分为两种：一是教育机会公平。它的一个极端是教育机会均等，但在现有条件下，由于教育资源的稀缺性，这是不可能实现的。而我国教育机会的不均等主要表现为：农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考分数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等。这些问题是显性的，反映的是弱势群体受教育机会不公平问题。总的说来，我国教育不公平主要表现为城乡差异，地域差异和阶层差异明显。另一个是在教育过程中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。虽然必定存在发展的差异，但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。孔子提出的“有教无类”，在当今这样一个教育资源有限社会中，仍存在实施的困难性，但其思想中的平等观念，对我们改革教育制度仍具有重大的借鉴意义。追求教育的高质量和进一步促进教育公平是现代改革的时代特征。在资源有限的条件下，使大多数人接受教育是社会应为之追求的方向。
其次，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展。因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
从现代教育发展的角度来说，接受教育在家庭背景、性别、民族和性格等因素存在差异。教育本应以学生实际出发，既要提出统一要求，又要照顾个别差异，把集体教学和个别指导结合起来，使每一个学生的才能都得到充分发挥。但在高考这无形指挥棒的指导下，教育越来越倾向于单一化，从而忽视了学生的个性差异，并将学生培养成善于高考的模子。这样的教育方式直接导致了“高分低能，理化知识强，事件经验缺乏”的学生，不利于学生的全面发展，甚至会给一个国家的人才培养构成一定的威胁。
因此，在当今这样竞争激烈的社会中，我们更需要的是多方位的复合型人才。承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才，所以说“因材施教”才是扭转局面的关键。
最后，儒家思想比较强调学生的主体地位。孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。进而鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以作老师。在中外教育史上，像孔子这样重视学生的主体地位的，实属罕见。这对于我们现在要培养创造性的人才来说，具有启发意义。
（节选《儒家思想对中国社会的影响》，有删改）
1.和2.为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（小题1选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
3.下列说法符合文意的两项是 （5分）
A．中国两千多年封建社会的教育，就是尊孔读经的儒学教育，来源于儒家人物直接的教育实践。
B．在先秦时期教育中，儒家“有教无类”的思想已经体现出它的价值，而且这种价值对现代的教育也有深远的影响。
C．因材施教的教育原则和方法始自孔子，孔子还在理论上提出“因材施教”的概念。
D．教育忽视了学生的个性差异，将学生培养成善于高考的模子，使得教育越来越来倾向于单一化。
E．只有承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才。
4.下列关于“因材施教”这一思想，符合文意的一项是 （3分）
A．子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”
C．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
D．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
5.儒家的教育思想在现代社会中有什么现实意义？（4分）
6.结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
北京大学创造机会鼓励学校保安队员学习。17年来，该校共有300名保安员获取了大学文凭。
北大帮保安调整适合学习的岗位和班次，北大的一些课程也允许保安员们旁听，一些教授也非常喜欢好学的保安员，有的老师不仅向他们赠送书籍，还把自家的旧电脑送给了保安员，方便他们学习；另外，北大工会组织开办的平民学校每年也都会给保安员们留出20个听课名额。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题目。
儒家的生态伦理思想可以追溯到孔子。《论语·述而》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”“钓而不纲”是说孔子只用一钩一竿钓鱼，从来不用绳网捕鱼，因为使用绳网会把水中的鱼不分大小一网打尽。“弋不射宿”是说孔子虽然也射鸟，但从来不射栖宿巢中的鸟。任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。
在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张 “君子远庖厨”，并称此为“仁术” 。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物上，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物连成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。
“亲亲而仁民，仁民而爱物”的“而”是“继而”的意思，赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次者也。”由“亲亲” 推展到“仁民”，再由“仁民”扩展到“爱物”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”、“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本、最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到天地万物，用爱心将人与万物连为一体。
“仁民而爱物”在最广大的范围内表现了儒家仁学的道德诉求。孟子认为，人和动物的区别就那么一点点，那就是人有 “仁心”，只有人才有道德观念。“仁民而爱物”，是人的同类意识的进一步扩大，扩大到人类活动所能及的任何地方。从“亲亲而仁民，仁民而爱物”的层次推进来看，由“仁民”到“爱物”是儒家仁学的内在逻辑要求，它要求将仁爱的精神无限地伸张，让爱心充满宇宙，惠及自然万物。这种生态伦理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，经历代儒者的继承、阐扬与完善，最终成为儒家的一个重要传统。
从生态智慧到生态伦理的发展实现了一个重要的转变，对万物的爱护不再只是考虑人类的利益，而且还出于人类道德完善的需要。人类主动承担起了对自然万物的道德义务，这种在中华大地流布了两千多年的生态伦理思想是值得我们珍视的宝贵资源。
（摘自《光明日报》，有删改）
1.下列对文中所引用的文字的作用的分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段引用《论语》中的话“子钓而不纲，弋不射宿”，是为了说明中国古代从孔子开始就已经有了可持续发展的保护环境的思想。
B．第二段引用孟子“君子之于禽兽也……远庖厨也”这一段话，旨在引出孟子的“仁术”概念，也就是要人们把对待人的道德情感扩大到对待万物上。
C．第三段引用赵岐的注，说明了“亲亲而仁民，仁民而爱物”中的“而”是“继而”的意思，说明了儒家“仁”的行为的层递性。
D．第四段引用“仁民而爱物”并对其内涵予以分析，表明了儒家仁学的道德诉求，同时这也是对儒家生态伦理学的重要内容的阐述。
2.下列理解和分析，不属于儒家生态伦理学内容的一项是（ ）
A．人们在取用自然资源时，要常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。
B．人对于他人与动物的痛苦和危难要有天然的同情心，要把自然万物纳入道德关怀的范围。
C．人不仅要爱人类自身，还应将仁爱的精神无限地伸张，扩展到人类活动所能及的任何地方。
D．人类最基本、最自然的血缘亲情需要得到满足，普遍的人类之爱得到彰显，人类社会的畛域被爱心超越。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．儒家并不反对杀生，因为人毕竟要从自然界中获取食物，动物也是食物来源。但儒家主张的是有限度地杀生，对滥捕滥杀行为持反对态度。
B．儒家的生态伦理思想源于孔子，后经孟子等历代儒者的继承、阐扬与完善，日渐成熟，弘扬仁爱之心，惠及自然万物，最终成为儒家的重要传统。
C．由“亲亲”到“仁民”再到“爱物”，表达了儒家之“仁”的层次性和递进性，他用爱心将人与万物连为一体，体现着儒家之“仁”的内在逻辑要求。
D．儒家的生态伦理思想从它出现的那个时代开始，就流布于中华大地，影响了后人。而在今天，它更加值得我们珍视、继承和发展。
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