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本文时间与故事时间
在叙事文学的话语结构中，时间是一个基本要素。叙事作品中时间的特征是它的二元性：一个是本文时间，即阅读作品本文所需要的实际时间；另一个是故事时间，即在故事中虚构的时间关系。这两种时间有时可以重合，比如在叙事电影中的一个镜头、古典话剧的一幕，便是如此。但就整体而言，本文时间和故事时间不仅性质不同，长短与顺序也不同。两种时间的矛盾关系形成了叙事结构中的节奏性，主要体现于时序、时长与频率中。
叙事作品中的时序是本文时间
序列与故事时间序列相互对照形成的关系。通常人们相信，“自然”的叙述顺序应当是本文时序与故事时序一致。编年史式的故事（如典型的史传文学）明显地体现出这种一致性来：叙述的前后从整体上来说便显示出故事的前后顺序。情节性强的故事突出的是逻辑顺序，而根据“前为因，后为果”的习惯观念，逻辑顺序应当同时间顺序是一致的，人们把按照虚构的时间或逻辑顺序进行的叙述称作“顺叙”。
本文时序与故事时序之间还存在种种不协调形式，即一般所说的“逆时序”。古罗马诗人贺拉斯对逆时序的叙述方式极为推重，他向人赞扬荷马的叙述方式：“他写狄奥墨得斯回家不从墨勒阿格尔的死写起；他写特洛亚战争也不从头写起。他总是尽快地揭示结局，使听众及早听到故事的紧要关头”。荷马这种从中心事件开始然后倒叙起源的做法实际上成了西方古典叙事的一种传统结构。
时长是指一段连续时间的长度。故事时间的时长是确定的，尽管有的叙述因缺乏时间标志而变得暧昧不清。本文时长只有一段文字的阅读时间，然而阅读时间不是千篇一律的，谁也无法测量出标准时长来。我们无法对两种时长进行量化比较，但可以假设一种“匀速叙事”，即故事时长与本文时长的关系始终保持均衡状态的理想叙事作为参照点，从而比较出各种叙事作品中的速度与节奏特点来。
叙述频率是指本文话语与故事内容的重复关系，重复包括两种基本类型：事件的重复与话语的重复。前者是指某一类型的事件反复出现；后者是指对一个事件的反复叙述。
严格地讲，生活中不会有完全重复的事件，太阳终岁常见而光景常新。但在叙述话语中却可以抓住两个事件中的相似特征而形成重复，从而提示出一种恒定的意义或产生某种象征意蕴。如20世纪美国作家海明威的《老人与海》中，重复出现同大鱼搏斗的事件，这一事件成为一个恒定的母题，启示人生的一种永恒意蕴——无尽的渴望与追求。
话语的重复是指对某一事件反复讲述若干次。事实上叙述一个事情的话语原原本本地反复插入故事中，这在叙事中是很少的。典型的话语重复是反复讲述同一件事，但每次讲述的角度、层次等都有不同，从而使一个事件的意义得到多方面的展示。
（摘自童庆炳主编的《文学理论教程》，有删减）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 时间是叙事文学话语结构的一个基本要素，时序、时长和频率是体现叙事结构节奏性的三个要素。
B. 编年史式的故事使用的是“自然”的叙述顺序，本文时序和故事时序一致，叙述过程时刻显示出故事的前后顺序。
C. 时长指一段连续时间的长度，包括故事时长和本文时长。“匀速叙事”是故事时长与本文时长的关系始终保持均衡状态的理想叙事。
D. 叙述频率包括事件的重复和话语的重复，事件的重复是指某一类型的事件反复出现。严格地讲，生活中没有完全重复的事件。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 人们把按照虚构的时间或逻辑顺序进行的叙述称作“顺叙”，情节性强的故事突出的是“前因后果”的逻辑顺序。
B. 荷马从中心事件开始然后倒叙起源的做法成了西方古典叙事的一种传统结构，可见，在西方“逆时序”比“顺叙”更为人看重。
C. 为了比较各种叙事作品的速度和节奏特点，可以假设一个“匀速叙事”作为参照物，来解决故事时长和本文时长难以进行量化比较的问题。
D. 叙事中很少反复出现叙述一个事情的原话，如果典型话语重复，文本也会从不同的角度和层次进行讲述，让一件事情的意义得到多方面的展示。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A. 本文时间和故事时间有时可以重合，有时却表现出不同的性质、长短和顺序。因此，就形成了叙事结构中的节奏性。
B. 贺拉斯十分赞赏荷马采用的“逆时序”叙述方式，认为他快速揭示结局，让读者了解故事紧要关头的做法是可取的。
C. 虽然有的叙述因缺乏时间标志而模糊不清，但故事时间的时长是确定的。而本文时长则是难以测量的。
D. 作者认为海明威的《老人与海》中重复出现老人同大鱼搏斗这一事件，是为了揭示“渴望与追求”这一永恒的人生意蕴。
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①近年来，《古剑奇谭》 ，《水琳榜》等一系列幻想类网络文学及其影视改编作品受到青年观众较多关注，一时间同类型作品大量涌现。这些作品多化用传统文化要素，其中一些在人物塑造和故事讲述上颇具匠心，然而相当一部分还存在想象力匮乏和文化营养贫乏的问题，甚至存在低端模仿的情况。随着读者、观众对作品品质要求不断提高，幻想类文艺作品中所呈现出来的问题亟待反思和解决。
②总体而言，当前我们的幻想类文艺作品还存在两类突出的创作问题。首先是对传统文化元素处理失当。应当说，任何成熟的幻想类文艺作品都离不开特定历史文化土壤。近年在青年群体中流行的“修仙”和“盗慕”类型，借用中国传统文化中的神话、传说、工巧，物候等，试图吸引读者和观众目光，为故事增添历史文化厚度。然而，对传统文化资源的使用，不少作品还仅仅停留在“名物”阶段，情用几个众所周知的人物和地理名词，随意改动意象的特定文化内涵，在艺术传达也仅限于表面上的视听奇观和叙事上的铺陈猎奇，难免令人产生审美疲劳。
③更深层次地，幻想类文艺作品还应当解决精神文化内涵贫乏的问题。虽然形式上五花八门，但一些作品的主题表达还停留在对青年群体的爱情和职场等切身感受的简单模仿和情感宣泄上。相当一部分作品讲述的都是宫斗和苦恋，不仅主体情节单薄，常受观众批评，而且在价值层面也充斥着不符合社会主义核心价值观和现代精神的落后思想。会出现这种打着传统文化幌子传播落后思想的现象，本质上是没有处理好继承与发展的关系。传承传统文化不能简单搬用、套用、而要结合现实挑战和时代精神进行反省和甄利，面向来来、古为今用。
④在创作过程中解决上述形态和价值两个方面的突出问题，需要理好想象与历史、想象与现实、想象与世界这三组关系。
⑤首先， 要处理好想象与历史的关系，就是要对中华优秀传统大化资料进行深入研究多层次创造性转化。应该看到，中外成熟的幻想类作品塑造的想象世界和英雄人物，不仅在故事和视听的细节上富有很强的历史。社会和文化情感，更重要的是承载和发扬了独特的文化价值和世界现，只有扎根于传统文化的精神内核与生活智慧，才能从中获取到作滋养，收获文化自信，进而提升作品的艺术价值和文化价值。
⑥其次， 要处理好想象与现实的关系，就是要深入当下人民群众的实际生活，精髓捕捉和艺术表达现实生活中的喜怒哀乐和时代精神。20世纪以来，幻想类作品中内分化出一个被称为“当地幻想”的重要类型。与置身历史时空的魔幻和置身未来时空的科幻不同。当代幻想的基本故事情节直接置于现实世界，在想象的外衣下更加直接的反应真实的处境和生活经历，即使是《饥饿游戏》、《旅行物语》这类体现着亚文化特征的幻想作品，也在表达青年群体的切身情感和青春叛逆的同时，凸显勇气，责任，公平，正义等主流价值观。
⑦此外，还需处理好想象与世界的关系， 就是要在全球环境下将幻想类文学作品视作文化交流和文化融合平台，坚持文化自信，讲好中国故事，在讲究思想性和艺术性的基础上。幻想类文艺作品创作还应当针对构建人类命运共同体的愿景，让中国教事为世界所需， 中国传统文化积淀下来天人合一的世界观，自强不息的人生观，崇尚自然，虚实相应的审美现。都具有鲜明的民族特色，并且能够贡献于人类文明，《功夫熊猫》等文艺作品的成功就体现了这一点。
（选自樊君健《幻想类作品亟持提升文化内涵》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《古创奇谭》《琅琊榜2》等作品，多化用传统文化要素，在人物想象和故事讲述上颇具匠心，但仍然存在着想象力匮乏等问题。
B. “修仙”“盗墓”类文艺作品，利用传统文化中的神话，传说，工巧，物候等，增添了故事历史厚度。吸引了读者和观众目光
C. 简单借用人物和地理名词，随意改动意想的文化内涵等。都是对传统文化资源的不当使用这样做会降低幻想类作品的吸引力。
D. 当前的幻想类作品，虽然在形式上多种样。但实际上并来处理好继承与发展的关系，本质是打着传统文化幌子传播落后息想。
2.下列对原文论述的相关分析，不正能的一项是（ ）
A. 文章第②段，以“修仙”和“盗墓”类型幻想文艺作品为例，说明了当前一些幻想类文艺作品对传统文化的使用还存在问题。
B. 文章观点明确。指出只有处理好想象与历史，想象与现实，想象与世界的关系，才能解决幻想类作品创作的形态、价值问题。
C. 文章的第⑥⑦自然段，都运用了举例论证的方法，分别说明了在创作中应如何处理好想象与现实的关系，想象与世界的关系。
D. 作者认为只要扎根于传统文化的精神内核与生活理想，从中获取创作滋养，收获文化自信，就能创造出优秀的幻想类作品。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 具有历史，社会和文化质感，承载独特的文化价值和世界观，是优秀幻想类作品的共性。
B. 置身于历史时空的魔幻作品难以反映真实的生活处境和经历。
C. 《功夫熊猫》的成功证明将幻想类作品作为文化交流和文化融合的平台，具有可行性。
D. 若能扎根传统精华，凸显时代主流价值观，讲好中国故事，中国幻想类作品的未来可期。
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近来，《无问西东》等影视作品登上热播榜首。这些作品故事情节生动传奇，叙事布局环环相扣，人物形象立体饱满。然而它们最引人注意的闪光点却不是这些，而是结尾时主人公之间关于信仰、生命和爱的对白。其作品内涵的丰富性标志着中国当代战争文艺作品的表达力和反思力达到了一个新高度，这意味着当代中国文艺尤其是战争文艺作品的自信力开始变得真正强大，因为只有具备了足够强大的自信力，才会产生相应程度的表达力和反思力。
就战争题材而言，改革开放初期的作品对战争进行了回望性的思考，但在创作主旨、审美理念和写作手法等方面都没有取得根本性的突破。八十年代之后，战争文艺创作开始摆脱单一性态势，出现了新历史主义和国家民族形象意识较强的重构型作品，如《红河谷》《亮剑》等作品。新世纪以来至今，人们开始对历史进行更为深刻的反思，哲理反思型的战争文艺创作逐步成熟，如《集结号》等。这类作品对生命个体的战争体验进行了存在主义式的追问，对宏大战争历史进行了本质性的探索，具有浓郁的生命哲学思考和理性精神叩问的色彩，达到了中国战争题材文艺创作的新高度。《无问西东》等作品能做到在叙述历史、表现战争的同时，既真切再现了战争年代的惨烈风云，又在再现时拥有着足够的自信，对战争双方的个体都表现出了充分的理解和尊重，达到了从容自信、包容悲悯的哲思之境。
究其原因，主要是新世纪以来，随着改革开放的全面扩展与深入，中国既在经济层面上走向了繁荣与富足，在国际事务中里现出底气十足的大国自信，更在哲学、政治、文化领域建构起了具有自身特色的意识形态话语新体系，这一体系接续了中华民族的精神传统，在开放化、多元化的语境中确认了前行的思想资源。这一种以“推已及人”“和而不同”为核心的思想，使得文艺作品具备了超越性的自我生长力，为当代中国文学艺术的哲理反思品质奠定了思想资源。
战争文艺应当表现战斗者的牺牲精神和英雄壮举，也应当探索战争的意义，但却不应热衷于简单地表现胜利方的欢欣之情。战争文艺应该更加关注的是战争如何影响了人，影响了人的身体、生活、命运、灵魂，从而在此基础上思考如何更好地创作出具有民族特质和时代特征的中国故事。虽然不能回避中国文艺的诸多不足，甚至也有过大量“抗战神剧”一哄而上的情况，但我们相信，有了立足于本土民族文化传统的底气和全球化的视阈，有了来源于强大自信的深刻反思力，中国的文学艺术就有着更加值得期待的未来。
（摘编自赵启鹏《战争文艺的新时代品质》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 《无向西东》等登上热播榜首，表明中国战争文艺的自信力开始变得真正强大。
B. 中国战争题材影视作品的发展成长，实际上就是由不自信到从容自信的过程。
C. 中国经济上的繁荣与富足使得具有自身特色的意识形态话语新体系得以建构。
D. 牺牲精神和英雄壮举，战争的意义和对人的影响，都是战争文艺的表现内容。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从我国战争文艺作品热播入手论述，分析了中国文艺自信力的来源。
B. 文章列举《红河谷》等作品，阐述了我国当代战争文艺作品创作的嬗变。
C. 文章毫不回避我国战争文艺作品的不足，这体现了议论文论证的严密性。
D. 文章由现象阐明观点，层层深入，分析了战争文艺作品热播的经济原因。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 战争文艺如果没有足够强大的自信力，就一定不会有相应程度的表达力和反思力。
B. 要深入地分析《无问西东》等热播的原因，就不能无视中国经济变化的影响。
C. 当代战争文艺作品展现出自信力，主要是因为没有热衷于简单表现胜利的欢欣。
D. 我国的战争文艺作品要想具有超越性的自我生长力，需要立足本土、着眼全球。
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文学虚构的一个重要特征是包含了真实感。对于文学家而言，虚构是一种权利。虚构可以体现为想象，也可以体现为叙事，而这个叙事常常包含着文学家对这个世界的理解。
我们的生活为什么需要文学？为什么需要一批作家来对生活“说三道四”？这至少说明，生活中的一些过程和内容可能不为我们所知。如果我们知道了一切，文学就没有多少意义了。作家和艺术家是一些特殊的人，他们能够与世界进行一些独特的对话。他们说出了特别的感想。每个人其实都在以各种各样的方式和世界对话，而作家与世界的对话享有一个特权，这就是虚构。通常我们都把虚构称为谎言，但是作家的虚构享受道德豁免权。所以亚里士多德早就说过，历史学家通常是要真实地去记录，历史学家说的是已经发生过的事情，而作家的虚构说的是必然要发生的事情。这个必然，或许不一定会真的发生，但是按照这个世界的理想状态，按照一种必然性而言，应该是要发生的。这就涉及到了文学的真实与虚构的问题。
作家的虚构通常是有一种真实感的。文学中的很多景象我们会感到真实，我们用感官经验给予证实。文学描写一个血淋淋的场面、描写一个街道，描写一个人物的肖像、描写两个人物的对话，我们可以用耳朵、眼睛察觉到这是真的。可能还有另外一些真实感，它有更内在的逻辑，比如说神话，比如说一些非常浪漫的故事，比如说孙悟空、猪八戒，我们从未见过，但是我们仍然产生了真实感。这些内容某种程度上与我们的日常经验发生了契合。因此，即使是神话、即使是夸张、即使是象征，我们仍然能够理解，仍然有一种真实感。对于文学家而言，虚构是一个巨大的权利，他们可以用这个方式来处理自己的世界，有时还会解决另一些问题，比如歌德的《少年维特之烦恼》。歌德因为失恋曾经企图自杀。这部作品的出现表明，歌德的文学虚构不仅使这个世界多了一部名著，同时歌德也通过这个虚构解决了自己的心理问题。
但是，对于文学而言，虚构还必须诉诸第二个环节，就是叙述语言，想象不能够悬空地停留在脑子里面，而是必须通过语言叙事凝聚起来。叙事，就是把事情述说出来。但是，一个事件的开端、结尾和事件发展的进程，很多人的理解各不相同。作家进行他的叙述时，会有自己理解世界的方式。有很多时候，我们和作家的理解是非常一致的。比如，我们在看电影的时候，电影还没有结束我们都不约而同站起来往外走。这说明我们基本上对电影中的事件应该结束在什么地方有一个共识。英国小说家福斯特曾经很俏皮地说，多数小说结束在两个地方：一个是婚礼上的鞭炮声中，一个是把棺材钉上的时候。恋爱而至结婚，或者，一个人死去了，这通常是结束事件的基本方式。但是，某些独具慧眼的作家可能对于事件会有独到的看法———有时他会观察到事件还没完，或者他会观察到事件更早就已结束了。各种不同的理解同时也体现在叙事之中。
（摘编自南帆《文学：虚构与真实》）
1.下列各项中，不属于原文所论真实感的一项是（ ）
A．李白是运用夸张修辞的高手，其诗句“燕山雪花大如席”及“白发三千丈”就是高度的艺术夸张，但又不失其真实感，读来具有强烈的艺术效果。
B．卡夫卡《变形记》写格里高里因劳累过度变成一只甲虫遭家人厌弃，最后绝食而死，其象征手法及细节描写，让读者产生了一种荒诞性的真实感。
C．相传秦始皇时，孟姜女新婚三天，新郎就被迫修筑长城，死后埋骨长城墙下，她万里寻夫，哭倒长城；故事流传至今，人们读之依然有真实感。
D．有时候，我们会看到一个血淋淋的场面或一道亮丽的街景，或听到两个人的对话，我们可以用眼睛、耳朵察觉到这是真的，从而产生一种真实感。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．我们每个人都在以各种各样的方式与世界进行一些对话，作为有着特殊艺术敏感力的作家，与世界的对话享有着一个运用虚构的特权。
B．虚构是文学家的一种权利，作家的虚构可以不受道德约束；历史学家说的是已经发生过的事情，作家的作品则主要写的是不曾发生的事情。
C．文学中的神话故事，虽然我们未曾亲见亲历，但是我们仍然会产生真实感，这是因为这些内容某种程度上与我们的日常经验发生了契合。
D．文学虚构不能悬空地停留在脑子里面，而是必须通过语言叙事凝聚起来，也就是通过叙述语言把事情述说出来，这是虚构的第二个环节。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．生活中的一些过程和内容不为我们所知，因此我们需要借助文学加以了解，需要一批作家对生活进行评点，这也正是文学的意义所在。
B．文学虚构通常有一种真实感，这种真实感，既可以是现实的，通过我们的五官感知，也可以是浪漫的，我们未曾见过，但有其内在的逻辑。
C．虚构在日常生活中被称为谎言，却是作家的一个特权，作家用虚构的方式与世界进行一些独特的对话，有的还可以用虚构解决自己的心理问题。
D．一个事件的开端、发展和结尾，很多时候我们和作家的理解是一致的，但也有一些作家独具慧眼，其作品往往让我们感到是在情理之中，意料之外。
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当我们沿袭传统文学理论批评模式以及运用西方概念话语体系，来进行网络文学评论时，会特别强调“文学性”，侧重于作家作品、文化现象和社会背景的分析。事实上，网络文学评论的侧重点，应该是“网络性”。因为它的文本、作家、潮流与现象，是嵌入互联网“屏阅读时代”的新文学生产机制中的，并且随着从桌面电脑屏到移动互联网的智能手机屏而不断变化。传统平面阅读单向度的文本作家分析，已经被屏阅读互联式的“网络性”所替代。这意味着理论与批评的坐标体系需要重建。
现在的网络文学研究有两个非常典型的现象。一个是传统或学院派的研究者经常进不了“场”，常在“外围”打转，并且习惯于用传统文学理论批评体系特别是西方理论话语体系来“裁剪网络文学的作品和审美”。他们在用传统文学理论特别是西方理论的话语和概念体系，对网络文学作品进行批评，难免产生“隔墙看花”之嫌。另外一个是那种从“网络”之中生长出来的批评和分析，无法体系化与科学化，并且对外界充满抵触。这在主观和客观上都阻碍了与外界的交锋与交流、吸纳与融合，从而影响了网络文学评价体系的建构。
当前，亟待立足网络文学发展现实，借鉴并融合传统文学理论体系，建构一个既具内生性又具有丰富成长性的网络文学评价体系。这需要跨越纯文学和网络小说、通俗文学与严肃文学、虚构文学和非虚构文学等之间的界限，也必须要跨越文学与非文学、文学评论与其他社会学科理论之间的界限，采用一种跨界的“系统论”“生态学”研究方法，来观察和研究这样一种“新的文学”评价体系的诞生。
面对大力发展网络文艺的新机遇，我们应该从网络文学现状出发，建构起网络文学的新价值评判体系。要扎根于网络文学与新文艺的“场”中央，捕捉、提炼和总结那些新经验、新理念，跨界重建一个全新的评价体系，倒逼传统文学理论与价值评判体系的变革和创新。网络文学研究要把这种新文艺生产场内的新经验、新理念和新逻辑加以提炼与总结，将它表达出来，贡献并参与到新时代文艺的建设之中，使之成为繁荣发展文艺的重要组成部分。唯其如此，才能直面中国网络文学庞大的创作实践、创新风潮、重大理论问题，以“在场的亲历、见证与创造历史”为基点，“跨越一切边界”，并在文艺边界重塑中，建构起属于网络文学特有风格和固有特色的评价体系。
（选自《重点是“网络性”而不是“文学性”》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 传统文本作家分析是单向度的，已不适应当下“屏阅读时代”新文学“网络性”的特点。
B. 传统文学研究完全不理解网络文学作品特点，而当下的网络研究又缺乏体系化和科学化。
C. 网络文学评价体系应当采用跨界研究方法，脱离文学领域来探讨和研究新的文学现象。
D. 网络文学研究要提炼与总结新经验、新理念和新逻辑，为新时代的文艺建设作出贡献。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首先指出当下网络文学评论存在的强调“文学性”这一现象，然后提出自己的观点。
B. 文章从两个方面列举了网络文学评论存在的误区，既有引证，又有阐释，说服力很强。
C. 第三、四两段立论，文章分析了网络文学评论面临的形势，有针对性地提出解决方案。
D. 在全文分析的基础上，最后一段提出观点：网络文学评论要侧重于其特有风格和固有特色。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果只是沿袭传统文学理论批评模式来进行网络文学评论，就会陷入片面化的误区。
B. 如果能够将传统或学院派研究和网络研究两种方法结合起来，就会取得显著的成果。
C. 只有立足网络文学发展现实，借鉴、融合传统文学理论体系，才是正确的研究做法。
D. 网络文学价值评判体系变化巨大，因此传统文学理论与价值评判体系需要变革创新。
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以金庸作品为代表的武侠小说及其改编而成的影视剧 。为何武侠文学具有如此强大的感染力？ ，武侠类叙事自古代游侠文化中生发。先秦两汉历史散文和唐传奇多记游侠事，这些作品塑造了众多经典的侠客形象。他们出身乡野，却具有“士为知己者死”的精神，具有 和嫉恶如仇的特点。至后世，侠客形象进一步确立。
千百年来，这些侠义题材的作品润物无声，逐渐融入民族心理，成为民族文化的一部分。孔子言“勇者不惧”，认为勇而信是君子应当具有的美好品德。孟子提出“虽千万人吾往矣”的道德之勇。（ ）。也正因如此，武侠小说中，作者寄托了浓厚的儒家情怀，虽然对武功描述甚详，但是他们传递了世间的情与义。
侠客们的江湖是在雄奇幻想与心理期待中建构的一个平行世界，在这个世界中，侠士少有束缚，以武力及法术匡扶正义，救人于危难——这是儒家思想 的通俗文学表达，也反映了读者大众对满怀救世热忱的侠客英雄的期待。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 风靡一时 正本清源 一诺千金 一鸣惊人
B. 炙手可热 追根溯源 一言九鼎 不平则鸣
C. 风靡一时 追根溯源 一诺千金 不平则鸣
D. 炙手可热 正本清源 一言九鼎 一鸣惊人
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 侠文化在流变中浸染上儒家特质，侠士在某种程度上体现出对责任与道义的承担
B. 侠士浸染上儒家特质，在某种程度上体现出对责任与道义的承担
C. 小说家在笔下的侠士身上赋予了某种程度的责任与道义，彰显了儒家特质
D. 侠士在某种程度上体现出对责任与道义的承担，这是一种吸收儒家特质的体现
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 虽然作者对武功描述甚详，但是他们传递了世间的情与义，寄托了浓厚的儒家情怀。
B. 作者虽然对武功描述甚详，但是他们传递了世间的情与义，寄托了浓厚的儒家情怀。
C. 虽然作者对武功描述甚详，但是寄托了浓厚的儒家情怀，传递了世间的情与义。
D. 作者虽然对武功描述甚详，但是寄托了浓厚的儒家情怀，传递了世间的情与义。
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文学批评面对的往往是具体的、还未有定论的作品和问题，这些是文学进程中的基本肌理，也是一切理论探讨的立足点。文学理论与文学史研究，如果不以文学批评为基础，多半会成为空论，而不是有血肉的学问。
然而，很多人做文学批评，缺少对作家整体性把握。仅评一部作品，或者只研究某一个阶段的作品，都不足以看出这个作家的整体面貌。很多人都做贾平凹小说评论，但如果不研究他的散文，对作家的理解就不完整了。如果不能整体性把握一个作家的作品，就不太容易把文学批评做好。
批评还应有文体意识，也就是说要认识到批评文章本身的意义和价值。美国批评家哈罗德·布鲁姆的批评文章所涉及的很多作品，你也许没有读过，但是他的批评文章也具有独立价值。甚至在上世纪80年代，你会发现批评家与批评家之间、批评家与作家之间的通信也可当作批评文字发表出来，为后来的研究者提供有用信息。
李健吾认为，批评本身“也是一种艺术”，而最好的批评是既不溢美，也不苛责，“不诽谤，不攻讦，不应征”，维护批评尊严，不以贬低写作者地位为代价，批评者和写作者之间应该是平等的，批评者更应是谦逊的，要有与写作者对话的态度。所以，李健吾的批评是艺术的，语言是真诚敦厚的，他要年轻人都记住考勒几的忠告：“就其缺点来评判任何事物都是不明智的，首先的努力应是去发现事物的优点。”——即为寻美的批评实践，显然更具建设性和创造性。李长之也认为，一个批评家要完成对一部作品的批评，首先要有理解力，其次要有褒贬，再次要提出正面主张。可是，现在批评界最活跃的精神，更多是一种“愤”，以否定为能事。由“愤”而流于尖酸刻薄、耍小聪明者，也不在少数。古人写文章，重典雅、讲体统，现在这些似乎都可以不要了。牟宗三说，“君子存心忠厚，讲是非不可不严，但不可尖酸刻薄。假使骂人弄久了，以为天下的正气都在我这里，那就是自己先已受病。”因此，写文学批评应心胸坦荡，存肯定之心，张扬一种生命理想，才能不伤文学，也不伤自己。
批评不仅要呈现一个有体温的价值世界，同时也要创造一种新的批评语言，那种“能迸发出想象的火花”的语言——所谓批评的文体意识，主要就体现在批评语言的优美、准确并充满生命感悟上，而不是那种新八股文，更不是貌似有学问、其实毫无文采的材料堆砌。批评是艺术，也有对精神性、想象力和文体意识的独立要求，它也是一种写作，一种精神共享的方式。
理想的文学批评，正是艺术感觉、宽阔视野、通达学识和优美表达的结合。
（2017年12月26日光明日报《批评是有思想的艺术》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 文学批评只针对未定论的作品展开，因此，它是文学领域里理论研究的基础。
B. 考勒几与李长之主张的共同之处在于努力发现作品的优点，视批评为寻美实践。
C. 文学批评家应该具备坦荡的心胸和存肯定之心的素养，还要能够张扬生命理想。
D. 文学批评的语言，应该优美、准确，充满生命感悟，不可卖弄学问炫耀文采。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章提到批评家与批评家、作家间的书信，意在强调上世纪80年代文学批评的价值。
B. 文章先指出文学批评的基础性地位，再针对批评中的问题论述，提出自己的看法。
C. 文章以文学批评存在的问题为立论的前提，重点论述批评的整体把握、文体意识等。
D. 文章最后一段总结全文，阐述文学批评的理想状态，意在引导文学批评健康发展。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 只有从整体上把握作家不同时期、不同体裁的作品，对作家的理解才可能是完整的。
B. 文学批评不仅要关注所批评的作家、作品，还要提升批评文章本身的意义和价值。
C. 文体意识可能会催生艺术感觉、宽阔视野、通达学识和优美表达相结合的文学批评。
D. 如果文学批评不再“尖酸刻薄、耍小聪明”，批评就会公正客观，受到作家的欢迎。
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材料一：
《流浪地球》的票房奇迹，加上此前《三体》的热销，刘慈欣的作品影响巨大，但社会各界的评价却颇有两极分化之势。
刘慈欣的大多数作品都没有精巧的剧情或百转千回的人物感情，更多是直接甩出一个个宏大震撼的设定，靠设定本身为读者带来审美快感。在他笔下，主人公与他人的情感联结不过是宇宙规律中很小的部分，和人类命运、宇宙洪荒相比，根本不值一提。刘慈欣自称是“一个疯狂的技术主义者”，他坦承自己“喜欢文学因素较少、科幻因素较多的科幻作品，一直认为，透视现实和剖析人性不是科幻小说的任务，更不是它的优势”，甚至有过“把科幻从文学剥离出来”的激进想法。在写作的过程中，刘慈欣却逐渐意识到需要保持“科学性与文学性的平衡、思想性与可读性的平衡、作为文学的科幻与作为商品的科幻的平衡”，他后来的作品“正是这些平衡的结果”，这“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。
刘慈欣对文笔也并不是没有自觉。他评价阿西莫夫的文笔，“平直、单色调、刚硬、呆板……几乎所有这类文学上的负面词都可以用来形容他的文笔”，却又话锋一转，表示“这种笔调无论如何是不适合文学的，但却很适合科幻，也使他的小说风靡世界”。刘慈欣对于他敬仰的阿西莫夫的描述，显然也适用于他自己的文风。
(摘自冰村《黄金年代的守望者》）
材料二：
为什么有人认为科幻小说欠缺文学性？
科幻小说描绘幻想世界，我们当然能够发现幻想世界与现实世界的某些相似性，但是在细节设置和整体结构方面，幻想世界是超出我们现在的社会结构和人的行为心理的。一般的小说在进行情节描绘的时候，存在一种天然的便利性，作者不用浪费笔墨在整个世界的构想上，细节的描绘和推陈出新就成了这些小说的长处。作家也不必为新的人际关系、社会行为、世界结构负责，只需直接去描绘既有世界下细微的情感波澜和社会反应即可。相比而言，每一部科幻小说都是在创造一个新世界，每个细节都牵涉新世界的结构，要为人物的行动设计好相应情境，因此他们必须不断插入结构因素的解释。作家一旦将笔墨只集中在这些大的框架上，作品整体的文风就不免显得疏阔。读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说过于粗陋，即便是《三体》，在人物设置和情感描写上也显得新异有余，细致不足。
从题材来说，科幻小说关注探索与发现，在某种程度上，这对细致的形式也产生排斥，从客观上导致了科幻小说文学性的欠缺。探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计上出乎意料。遥远星系、微观世界、新奇未来、不断穿越……在这些或恢宏或奇诡的题材的映衬下，科幻小说对形式的探索并不用力，因为形式探索无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感。
可见，科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，而集中于新世界的探索以及新世界人性结构的深度开掘，其实这些方面自有其文学魅力。那么，我们为什么不能够反过来看待科幻小说呢？文学理论家卡勒提出，文学性其实就像杂草。没有任何一种草天生就是杂草，杂草是根据人们的目的来划分的。如果希望庭院里种的是鲜花，那么任意生长起来的糜类植物就是杂草；如果希望种植野菜，那么偶尔生长的鲜花就是杂草。文学史中的文学性已经形成惯性，但是这并不表明所有的文学性都是如此。如果缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误区，而这种态度忽视了文学性形成的机制。
文学性重要吗？重要。一种文学范式稳定之后，各种文学规则才得以确立。但当新的文学样式崛起，挑战既有文学范式的时候，我们会发现原有的文学性不足以涵盖新的文学样式，这时文学性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顾时代的要求，把文学性固化，那么科幻小说会沿着自己的方向掘进，而将基于文学史树立起来的文学性抛在脑后。
(摘编自王峰《科幻小说何须在意“文学性”？》）
材料三：
科幻小说是姓“科”还是姓“文”，一直有争论。就如武侠小说是武侠题材的小说，不等于武术和侠行；侦探小说是侦探题材的小说，不等于刑侦侦破；科幻小说是科学幻想题材的小说，不等于科学技术。科幻小说当然姓“文”，是将科学想象寄予文学思维的一种文学文类。以刘慈欣、王晋康和韩松这“三剑客”的作品为代表的当代中国科幻小说的文学思维有了明显变化：一是因果关系的时间叙事结构已被打破，现实和虚拟交织的时空组织造就了结构的精美；二是类型小说的通俗化和现代主义的意念化成为小说情节模式的重要形态。
《三体》的第一部《地球往事》基本上还是时间叙事；第二部《黑暗森林》时间叙事渐渐弱化，空间叙事上升为叙事主体；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三体文明结合在一起，小说叙事由空间对抗变成融合循环，形成一个精美的轮回式的叙事结构。类型小说的情节模式在刘慈欣和王晋康的小说中相当明显，而韩松的叙事有着鲜明的现代主义的变异风格。
（摘编自汤哲声《论中国当代科幻小说的思维和边界》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.科幻小说注重对幻想世界的描绘，要集中于创造新的世界框架，无暇对具体情节和人物情感做细致描绘。
B.科幻小说关注探索与发现，更看重题材的新奇，而不是形式的讲究，所以在文体形式的探索上较为随意。
C.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出被传统的文学所排斥的刻板的文风恰是科幻文学需要的。
D.材料三认为当下中国科幻小说的“文学思维”有变化，这里“文学思维”的含义不同于材料二论及的科幻小说的“文学性”。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A.刘慈欣看重科学设定的宏大和新奇，在具体的写作实践中，他对传统意义上的文学性也有借鉴和吸收。
B.《三体》被一些读者评价为“细致不足”，是因为这些读者还是以阅读传统的文学作品形成的审美习惯来看待它。
C.科幻作品激发的阅读快感通常是一种令人倍感惊奇的体验，也是比传统的文学的细腻表达更有力的一种体验。
D.“文学性”这个概念应该与时俱进，避免固化，保持边界的开放，以更公允地评价科幻文学等文学样式。
3.用传统意义上的文学性来评价科幻小说是否合理？请结合材料谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成下列各题
《史记》一书最有文学价值的是人物传记。司马迁在编排人物传记时显示出高超的技巧，使它生动地体现了历史和逻辑的统一，形成了自己独特的叙事脉络。
本纪、世家的传主基本上都是传说或历史上真实存在的皇帝侯王，根据政治地位决定他们入本纪还是入世家。但情况又不尽然，西汉惠帝虽然当了几年天子， 实际上有职无权，没起什么作用，所以本纪中没有他的地位。项羽是秦汉之际主宰天下的人物，吕后是惠帝朝的发号施令者，他们虽然没有天子称号，却被列入本纪。孔子没有侯爵，陈胜是自立为王；二人都列入世家，因为他们的历史地位堪与王侯相比。司马迁的上述安排可谓独具慧眼，是对历史事实的充分尊重，也是合乎逻辑的归纳。
《史记》各层次人物传记的排列基本是以时间为序，但又兼顾了各传记之间的内在联系，遵循着以类相从的原则。如司马穰苴、孙武、吴起、伍子胥都是军事家，所以，他们的传记前后相次。苏秦、张仪是战国策士，他们的传记也紧紧相连。再看西汉人物的传记：韩长孺、李广、卫青、霍去病都是抗击匈奴的将领， 故韩长孺、李广传记后面插入《匈奴列传》，然后是卫青、霍去病的传记。通过叙述西汉中央王朝与周边各民族的交往，几位相关人物的传记以类相从，前后相次，发展轮廓非常清晰。司马迁对人物传记次序的巧妙编排，造成了《史记》一书婉转多变的叙事脉络，在明灭起伏中体现了历史和逻辑的统一。
《史记》的人物传记有分传与合传。分传即人各一传，合传则是把几个人的传记在一起，写成一篇传记。合传是以类相从，把某些相同类型的人物放在一 起，《游侠列传》《佞幸列传》《滑稽列传》《循吏列传》《酷吏列传》《货殖列传》等，都是专门为人物设立的合传。在人物合传中，历史和逻辑的统一有时达到天衣无缝的程度，叙事手法非常高超。《廉颇蔺相如列传》首叙廉颇事迹，很快又引入蔺相如，然后叙述两人恩怨，中间又插入赵奢、李牧传记，最后以廉颇事终结。这篇传记叙述的都是赵国将相的故事，可谓以类相从，是合乎逻辑的归纳；又生动地展现了赵国兴亡的历程，具有高度的历史真实性。通过叙述某一类型人物的所作所为，描绘出特定领域的总体风貌，人物合传以这种方式集中体现了历史和逻辑的统一。
《史记》的叙事没有停留于对表面现象的陈述，而是追根溯源，揭示出隐藏在深层的起决定作用的因素。司马迁非常重视对事件因果关系的探究，具有敏锐的目光和正确的判断力。他批判项羽“天之亡我，非战之罪”的说法，认为项羽失败的原因是“自矜功伐，奋其私智”，“欲以力征经营天下”（《项羽本纪》）。在分析造成吴起乱箭穿身悲惨结局的原因时，认为这缘于他的“刻暴少恩” （《孙子吴起列传》）。以上见解都是很精辟的。
1.下列对《史记》人物传记的“合传”的表述，不正确的一项是 （3分）
A 《史记》中的人物合传是把几个人的传记合在一起写成一篇传记。
B 《史记》中的人物合传是把相同类型的人物放在一起写成的传记。
C 《史记》中的人物合传中，历史和逻辑达到天衣无缝的程度，叙事手法也很高明。
D 《史记》中的人物合传中的历史和逻辑的高度统一体现在通过叙述某一类型人物所作所为来描绘特定领域的总体风貌上。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是 （3分）
A 司马迁编排人物的技巧十分高超，使《史记》形成了独特的叙事脉络。
B 司马迁根据政治地位决定历史上真实存在的皇帝王侯入本纪还是世家，是对历史事实的充分尊重。
C 《史记》对各层次人物传记的排列基本以时间为序，但又遵从以类相从的原则。
D 《史记》的叙事不仅对表面现象进行陈述，而且还追根溯源，提示出内在的起决定作用的因素。
3.依据原文的内容，下列推断正确的一项是（3分）
A 《史记》把项羽列入本纪，司马迁是根据项羽的政治地位来决定的。
B 《史记》把老子、庄子和韩非子三人合记在一个传记中，这是司马迁根据以类相从的原则来决定的。
C 《廉颇蔺相如列传》首叙廉颇事迹，很快引入相如，中间又插进赵奢、李牧传记，最后又以廉颇事终结，可以说遵循了以类相从的原则，但没有按时间顺序来排列。
D 人物传记后面所附的“太史公曰”的内容，表现了司马迁在对事物因果关系探究时敏锐的目光和正确的判断力。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
生态文学已成为一道别样风景。尽管其确切定义有多解，比如，它始自何时，其内涵如何，是人言言殊的。生态与文学的关联何在?生态文学的基本要素是什么?这些都是有志于此的人们所关心的。
时下，生态文学是一个闪光点。当一个社会自觉地以自然为友，自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程。于是，文学自然而然地就会把生态发展水平纳入自己的视野。
生态文学，其实是大自然文学，是书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态、心情感受。生态文学包括两个内容：一是生态环境成为书写的对象，山水田园，风花雪月，自然生灵，皆成文章，铸成大雅。“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?”是自然的吟唱，是生活的感怀，是风光的唯美颂歌。二是忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响，所谓寻找“诗意地栖居”，所谓环境优化型的社会“既要金山银山又要青山绿水”， 如何成为现实的一道难题。讴歌自然生灵，书写人们乐山乐水，忧思 于大自然生态发展利用中，在诸多人为的因素下，风光不再，风华黯然。于是，就有了不少文人笔下，生态自然成为一时的主角，书写高山大漠、森林河流的治理保护也为一时之盛。社会呼唤文学的多样化，而生态文学的出现，更让文学的多样成为可能，有了一道亮丽的文学风景。
所谓生态文学，其实是一种对大自然生动而沉静的书写，是一种自在自为的精神舒缓的抒发，是一种充满了善待自然、敬畏生物的思想和情感的提纯。因此，作为生态文学的倡行者和实践者，我以为，主要是用一种亲和的态度，描绘出每个人心中的自然，以人性情怀书写每个人心中的自然风物。所谓“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”；所谓“相看两不厌，只有敬亭山”。人文化的自然，是生态文学之魂。如同陶氏的“采菊东篱下”，悠然自得的优雅，如同梭罗的心闲神定的自在，如同普列什文的笔下，那些自然生灵，有如亲人似地悠游于你的身边，牵手于你的衣袖，或者，你以“亲人般的关注”，将自然“艺术化的方式，打动人心”。当然，还有，真正的生态文学作家，也要像普列什文一样做生态和环保主义的捍卫者，贯穿在身体力行中。
生态文学不仅是一种纯美的文学，她的厚重在于，既书写这个自然世界的优美和谐，丰姿神韵，也抒发人类对于大自然保护的一种责任。可见风物，也见人文，表达对于消失的风物和失落的生态文明的忧虑。也许，后者是当年陶潜、普列什文、梭罗们所没有想到或做到的，而凸现人文精神，为我们所处的自然生态环境进行文学的书写，是生态文学行之高远的灵魂与精髓。
(选自《文汇报》，有删节)
1.对于生态文学的理解，不正确的一项是
A. 生态文学，是一种大自然文学，她书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态、心情感受。
B. 生态文学，是一种忧思文学，她忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响，忧思于大自然生态发展利用中，在诸多人为因素下，风光不再，风华黯然。
C. 生态文学，是一种纯美文学，她是对大自然生动而沉静的书写，是一种自在自为的精神舒缓的抒发，是一种充满了善待自然、敬畏生物的思想和情感的提纯。
D. 生态文学，是一种厚重文学，她既书写这个自然世界的优美和谐，丰姿神韵，也抒发人类对于大自然保护的一种责任。
2.关于“生态文学之魂”，下列表述最准确的—项是
A. 像陶渊明那样过着“采菊东篱下”，悠然自得的优雅生活。
B. 自然生灵，有如亲人似地悠游于你的身边，牵手于你的衣袖。
C. 可见风物，凸现人文，为我们所处的自然生态环境进行文学的书写。
D. 把做生态和环保主义的捍卫者，贯穿在身体力行中。
3.下列表述，符合原文意思的一项是
A. 当一个社会自觉地以自然为友，自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程，文学才可能把生态发展水平纳入自己的视野。
B. 没有生态文学的出现，文学的多样化就不会成为可能，也就不会有生态文学这一道亮丽的文学风景。
C. 只要做一个生态和环保主义的捍卫者，并贯穿在身体力行中，就能和普列什文一样成为真正的生态文学作家。
D. 用一种亲和的态度，描绘出每个人心中的自然，以人性情怀书写每个人心中的自然风物，是作者对生态文学的倡导与呼唤。
序列与故事时间序列相互对照形成的关系。通常人们相信，“自然”的叙述顺序应当是本文时序与故事时序一致。编年史式的故事（如典型的史传文学）明显地体现出这种一致性来：叙述的前后从整体上来说便显示出故事的前后顺序。情节性强的故事突出的是逻辑顺序，而根据“前为因，后为果”的习惯观念，逻辑顺序应当同时间顺序是一致的，人们把按照虚构的时间或逻辑顺序进行的叙述称作“顺叙”。