阅读下文，完成第后面小题。孟子曰：“规矩，方圆之至①也；圣人，人伦②之至也。欲为君，尽君道...

阅读下文，完成第后面小题。

孟子曰：“规矩，方圆之至①也；圣人，人伦②之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二③：仁与不仁而已矣。’暴其民甚则身弑④国亡；不甚则身危国削。名之曰‘幽’‘厉’⑤，虽孝子慈孙，百世不能改也⑥。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世⑦。’此之谓也。”

（选自《孟子 离娄上》）

【注释】

①至：最高标准。②人伦：做人的道德。③道二：治国之道有两种方法。④弑（shì）君：臣子杀死君主。⑤名之曰“幽”“厉”：那些不仁的国君死后，给他的谥号叫“幽”或“厉”。⑥虽孝子慈孙，百世不能改也：即使他们的后代是孝子慈孙，经历一百代也无法更改祖先的恶名。⑦殷鉴不远，在夏后之世：殷朝的借鉴不远，就在前一代的夏朝。

1.解释下列各句中的加横线字。

（1）二者皆法尧舜而已矣（　　　　　 ）

（2）暴其民甚则身弑国亡（　　　　　 ）

（3）虽孝子慈孙（　　　　　 ）

2.翻译句子。

不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

3.孟子认为，君臣对于治理国家应分别尽什么样的职责？（用自己的话回答）

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阅读下面的文言文，完成10——13题。（选择题每题2分，翻译7分，共13分）
臣光曰：臣闻垂①能目制方圆，心度曲直，然不能以教人，其所以教人者，必规矩而已矣。圣人不勉而中，不思而得，然不能以授人，其所以授人者，必礼乐而已矣。礼者，圣人之所履也；乐者，圣人之所乐也。圣人履中正而乐和平，又思与四海共之，百世传之，于是乎作礼乐焉。故工人执垂之规矩而施之器，是亦垂之功已；王者执五帝、三王之礼乐而施之世，是亦五帝、三王之治已。五帝、三王，其违世已久，后之人见其礼知其所履，闻其乐知其所乐，炳然若犹存于世焉，此非礼乐之功邪?
夫礼乐有本、有文：中和者，本也；容声者，末也；二者不可偏废。先王守礼乐之本，未尝须臾去于心，行礼乐之文，未尝须臾远于身。兴于闺门，著于朝廷，被于乡遂比邻，达于诸侯，流于四海，自祭祀军旅至于饮食起居，未尝不在礼乐之中；如此数十百年，然后治化周浃，凤凰来仪也。苟无其本而徒有其末，一日行之而百日舍之，求以移风易俗，诚亦难矣。是以汉武帝置协律，歌天瑞，非不美也，不能免哀痛之诏。王莽建羲和，考律吕，非不精也，不能救渐台之祸。晋武制笛尺，调金石，非不详也，不能弭平阳之灾。梁武帝立四器、调八音，非不察也，不能免台城之辱。然则韶、夏、濩、武之音，具存于世，苟其馀不足以称之，曾不能化一夫，况四海乎！是犹执垂之规矩而无工与材，坐而待器之成，终不可得也。况齐、陈淫昏之主，亡国之音，暂奏于庭，乌能变一世之哀乐乎！而太宗遽云治之隆替不由于乐，何发言之易而果于非圣人也如此？
夫礼非威仪之谓也，然无威仪则礼不可得而行矣。乐非声音之谓也，然无声音则乐不可得而见矣。譬诸山，取其一土一石而谓之山则不可，然土石皆去，山于何在哉！故曰：“无本不立，无文不行。”奈何以齐、陈之音不验于今世而谓乐无益于治乱，何异睹拳石而轻泰山乎？必若所言，则是五帝、三王之作乐皆妄也。“君子于其所不知，盖阙如也。”惜哉！
（选自《资治通鉴·唐纪八》）
【注】①垂：古代的一位巧匠。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（  ）

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ）

3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）闻其乐知其所乐，炳然若犹存于世焉。（3分）
________
（2）奈何以齐、陈之音不验于今世而谓乐无益于治乱，何异睹拳石而轻泰山乎？(4分)
________

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阅读下面文言文，完成下面小题。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”

（选自《孟子•滕文公章句下》，有删改）

【注】①闲：捍卫。②诐：偏颇。

1.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是

A. 天下之生久矣，一治一乱　　　　　 治：治理。

B. 孔子惧，作《春秋》　　　　　　　　 惧：忧虑。

C. 罪我者其惟《春秋》乎　　　　　　 罪：怪罪。

D. 圣人复起，不易吾言矣　　　　　　 易：改变。

2.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是

A. 蛇龙居之，民无所定　　　　　　　 若属皆且为所虏

B. 坏宫室以为污池　　　　　　　　　　 南取百越之地，以为桂林、象郡

C. 知我者其惟《春秋》乎　　　　　　 行李之往来，共其乏困

D. 周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁　　　 涂有饿莩而不知发

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A. 孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借论辩来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。

B. 孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为危害大于禽兽。

C. 孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法符合人民意愿和社会发展规律。

D. 孟子认为没有大禹天下不会太平，没有孔子人们会变成野蛮的夷狄，没有周公人们会思想混乱。

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。

（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（3）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。

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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

孟子说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。”这段话的意思是：离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能画出方和圆；师旷耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音。

读了孟子这段话，你有怎样的感受、思考或回忆？ 要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

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阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

孟子曰：“人之有道也；饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒①，教以人伦------父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰②：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”      --------------------- 《膝文公上》

【注】①契（xiè）：传说中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。②放勋：尧的称号。

1.下列对原文内容的分析，不正确的一项是（     ）（3分）

2.阅读下面文段，结合上面选段，联系实际谈谈你对其中体现的儒家思想的理解。（3分）

子适卫，冉有仆③。子曰：“庶④矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”                             ——《论语》

【注】③仆：驾车。④庶：众多，这里指人口众多。

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一、阅读下面的文字，完成下面小题。

孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道’’和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。

孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。

要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子>成“经”之难可见一斑。

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”的人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。

如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。　　　　　　　　

（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　　 )

A. 孟子将“王道”作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”作为自己的精神支柱。

B. 孟子反对“霸道”，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，其目的是为了引导历史的走向。

C. “民本”是孟子政治思想体系的基础。而“君本”是两千多年来中国政治传统的基础，二者之间尖锐对立，势同水火。

D. 孟子认为“霸”就是“以力服人”，其结果是“非心服”，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的“霸道”。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 《孟子》一书虽然能为苦难民众伸张正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。

B. 孟子提出的“民贵君轻”主张，是对春秋以来“以民为本”思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了不可估量的影响。

C. 孟子的仁政学说包含“礼贤下士”和“保民爱民”两个方面的内容，它与“民为邦本，本固邦宁”的传统理念是一脉相承的。 ”

D. 孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A. 孟子的“仁政”说以“性善论”为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时‘普遍崇尚“霸道”的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。

B. 孟子把自己的“仁政”说托制于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。

C. 孟子追求道德主体与政治主体合一的“王道”理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。

D. 孟子认为，仁爱基于善性，而善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，“仁政”学说就能植根于人的本性之中。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。

孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。

要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。

（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）

1.下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项是（　　 ）

A. “王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。

B. “霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸”。

C. “王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点，“王”即“以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。

D. 历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人”,“非心服”是其自然结果。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念。

B. 孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容。

C. 《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治的冲击力大。

D. 孟子继承和发展了春秋以来“以民为本”人文主义思潮，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A. 朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》，可见以“民本”为基础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是不相容的。

B. 孟子提出的“王道”思想，在中国思想界是破天荒的，它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。

C. “性善论”是孟子“仁政”学说的哲学基础，其内容为“人之初，性本善；性相近，习相远”，其中的“善性”是人与生俱来的天性。

D. 在崇尚“霸道”的时代，孟子的“仁政”“性善论”是很难有市场的，因而司马迁称孟子的“仁政”说是“迂远而阔于事情”。

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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

（1）不以规矩，不能成方圆。——《孟子 离娄上》

（2）规矩，规矩就是用来打破的。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。

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阅读下文，完成文后各题。

周朴园 梅家的一个年轻小姐，很贤慧，也很规矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后来，后来，——你知道么？

鲁侍萍 不敢说。

周朴园 哦。

鲁侍萍 我倒认识一个年轻的姑娘姓梅的。

周朴园 哦？你说说看。

鲁侍萍 可是她不是小姐，她也不贤慧，并且听说是不大规矩的。

周朴园 也许，也许你弄错了，不过你不妨说说看。

鲁侍萍 这个梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一个，她手里抱着一个刚生下三天的男孩。听人说她生前是不规矩的。

周朴园 （痛苦）哦！

周朴园 她是个下等人，不很守本分的。听说她跟那时周公馆的少爷有点不清白，生了两个儿子。生了第二个，才过三天，忽然周少爷不要了她，大孩子就放在周公馆，刚生的孩子她抱在怀里，在年三十夜里投河死的。

周朴园 （汗涔涔地）哦。

鲁侍萍 她不是小姐，她是无锡周公馆梅妈的女儿，她叫侍萍。

周朴园 （抬起头来）你姓什么？

鲁待萍 我姓鲁，老爷。

周朴园 （喘出一口气，沉思地）侍萍，侍萍，对了。这个女孩子的尸首，说是有一个穷人见着埋了。你可以打听得她的坟在哪儿么？

鲁侍萍：老爷问这些闲事干什么?

周朴园：这个人跟我们有点亲戚。

鲁侍萍：亲戚?

周朴园：嗯，——我们想把她的坟墓修一修。

鲁侍萍：哦，——那用不着了。

周朴园：怎么?

鲁侍萍：这个人现在还活着。

周朴园：（惊愕）什么?

……

鲁侍萍 不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟窿，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件——

周朴园 （惊愕）梅花？

鲁侍萍 还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件，——

周朴园 （徐徐立起）哦，你，你，你是——

鲁侍萍 我是从前伺候过老爷的下人。

周朴园 哦，侍萍！（低声）怎么，是你？

鲁侍萍 你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。

周朴园 你——侍萍？（不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈）

鲁侍萍 朴园，你找侍萍么？侍萍在这儿。

周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？

鲁侍萍 不是我要来的。

周朴园 谁指使你来的？

鲁侍萍 （悲愤）命，不公平的命指使我来的。

周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。

1.请用三个词语概括选段中周朴园情感变化的过程：

2.周朴园向人打听鲁侍萍的下落，对这种怀念理解错误的一项是（ ▲ ）

A．是人之常情，不管鲁侍萍是生是死，周朴园对她的感情始终是一致的。

B．是做给他人看的，目的是借以维护他在家庭及社会上的地位、声望。

C．有真实的一面，因为他与昔日的侍萍确实有过一段美好的日子，而现在的家庭很不如意。

D．有虚伪的一面，因为他确信侍萍已经死去三十年了，不会对自己造成任何威胁。

3.对下列句子的朗读重音处理错误的一项是（ ▲ ）

A．三十年的工夫你还是找到这儿来了。

B．可是她不是小姐，她也不贤慧，并且听说是不大规矩的。

C．这个人现在还活着。

D．你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。

4.体会下面一段对话，指出括号中对人物心理活动的分析有误的一项（ ▲ ）

　A．鲁侍萍：老爷问这些闲事〔关于无锡的人和事〕干什么?

周朴园：这个人跟我们有点亲戚。〔掩盖，用“我们”而不用“我”〕

　B．鲁侍萍：亲戚?〔哪里是什么亲戚，全是鬼话〕

周朴园：嗯，——我们想把她的坟墓修一修。〔掩盖自己的罪行，也带有一丝忏                  悔〕

　C．鲁侍萍：哦，——那用不着了。〔人还活着，修什么墓呢〕

周朴园：怎么? 〔不解〕

　D．鲁侍萍：这个人现在还活着。〔你想和她叙旧吗〕

　周朴园：（惊愕）什么?〔那太好了〕

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阅读下文，完成文后各题。
周朴园 梅家的一个年轻小姐，很贤惠，也很规矩。有一天夜里，忽然地投水死了。后来，后来，——你知道么？
…………
鲁侍萍 她是个下等人，不很守本分的。听说她跟那时周公馆的少爷有点不清白，生了两个儿子。生了第二个，才过三天，忽然周少爷不要她了。大孩子就放在周公馆，刚生的孩子她抱在怀里，在年三十夜里投河死的。
周朴园 （汗涔涔地）哦。
鲁侍萍 她不是小姐，她是无锡周公馆梅妈的女儿，她叫侍萍。
周朴园 （抬起头来）你姓什么？
鲁侍萍 我姓鲁，老爷。
周朴园 （喘出一口气，沉思地）侍萍，侍萍，对了。这个女孩子的尸首，说是有一个穷人见着埋了。你可以打听到她的坟在哪儿么？
…………
鲁侍萍 这个人现在还活着。
周朴园 （惊愕）什么？
1.周朴园把年轻的侍萍说成是“小姐”，“很贤惠，也很规矩”，其目的是

2.三十年后，周朴园对侍萍仍念念不忘并不断向别人打听其下落，对这种怀念理解正确的一项是

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