下列语意连贯的一项是（2分）
①其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是科学、功利的眼光看待古松，但是也不是审美的眼光看待古松
②古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度
③而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙
④用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度
⑤朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度 ⑥古松有什么样的用处，这是功利的态度
A．①③⑤②④⑥ B．①③⑤⑥②④ C．⑤②④⑥③① D．⑤②⑥④①③
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下列语意连贯的一项是（2分）
①其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是科学、功利的眼光看待古松，但是也不是审美的眼光看待古松
②古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度
③而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙
④用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度
⑤朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度 ⑥古松有什么样的用处，这是功利的态度
A．①③⑤②④⑥ B．①③⑤⑥②④ C．⑤②④⑥③① D．⑤②⑥④①③
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下列语意连贯的一项是（2分）
①其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是科学、功利的眼光看待古松，但是也不是审美的眼光看待古松
②古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度
③而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙
④用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度
⑤朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度 ⑥古松有什么样的用处，这是功利的态度
A．①③⑤②④⑥ B．①③⑤⑥②④ C．⑤②④⑥③① D．⑤②⑥④①③
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审美功利主义是针对中国现代化的问题,源自中国传统文化和西方现代思潮的双重影响而产生的中国现代美学思想。审美功利主义一方面主张审美、艺术独立,一方面又把审美与道德内在联系在一起,主张凸显审美和艺术自身所具有的纯洁情感、养育道德、提升境界等功能。
20世纪初,中国社会混乱,人心涣散,有责任感的知识分子纷纷寻求救国之道。王国维、蔡元培、朱光潜等选择了可称之为“无用之学”的美学。他们对美学的热衷,倒并不完全是单纯地喜欢美的创造和欣赏,而是另有原委,那就是拯救人心。王国维一方面主张艺术独立,强调美“不关于吾人之利害”,另一方面又提出了审美的“无用之用”说,认为这个“无用之用”胜过“有用之用”,正是这种“无用之用”“使人达于无欲之境界”。朱光潜也重视美和艺术对于人心的养育价值,提倡“人生的艺术化”。从属于现代美学的审美功利主义当然也是如此。
由于以养育人心为目标,审美功利主义思想具有突出的矛盾结构:无用—有用,无为—有为,出世—入世,审美—功利。现代美学家在中国儒家文化的传统框架里,把这些矛盾的方面融合在一起。与康德、席勒、叔本华等人的美学相比,明显更具现实性。但是,与中国古代美学相比,思辨性、系统性却大大增强。因此,审美功利主义美学是一种兼具超越性和现实性的美学,这里的“超越性”是指审美是人达到道德境界的中介;而“现实性”是目的,那就是新型国民,具体说就是情感纯洁、道德高尚的国民。当然,这种美学不同于“文以载道”式的文艺功能论,所谓审美功利主义也是就其强调审美内在育人功能而言的。
作为一种具有强烈现实关切的美学思想,中国现代的审美功利主义的一个现实落脚点就是美育。美育问题本来就关涉美与善的内在关联,而实际上中国现代美学家们都有美育和德育相互交融的意向。朱光潜对美育的德育功能持充分肯定态度。他认为,德育须从美育做起,所以美育是德育不可缺少的基础。
中国现代审美功利主义思想中的美育德育融合论是我们当今建构中国本土美学和美育理论的一个宝贵资源。但是,其限于个体修身养性的人格养成指向还有待拓展。如何培养国民的社会意识和责任担当,如何提升国民的社会参与能力和人际沟通能力,这些都是德育和美育必须面对的现实问题,而这些,在传统的修身养性理论中还不可能给出答案。另外,与德育相融合的美育,如何与其提升创造力的任务相互协调,也是值得深入研究的。
(摘编自杜卫东《中国现代美学中的美育德育融合论》)
1.下列对原文内容理解和分析,不正确的一项是
A.在中国现代化进程中,受中国传统文化和西方现代思潮影响,产生了审美功利主义。
B.王国维等人选择美学,有喜欢美的创造和欣赏的因素,更是想以此来寻求救国之道。
C.审美功利主义美学强烈关切现实,可通过美育来落实,事关美与善内在关系的处理。
D.审美功利主义与其他美学不同,强调解决人们在生活中的矛盾,使人达到道德境界。
2.下列对原文论证和相关分析,不正确的一项是
A.文章通过简述美学在中国的产生过程,论证了审美功利主义的作用和学术地位。
B.文章论证中国现代审美功利主义美学,是以中国现代化进程作为论证的背景的。
C.文章对中西美学、中国古代与现代美学进行比较、论证了审美功利主义的特征。
D.文章从开始的分析概念到最后谈审美功利主义面临的现实问题,论证不断深入。
3.根据文章内容，下列说法正确的一项是
A.审美功利主义认为，虽然审美和艺术相背离，但都具有纯洁情感、养育道德等功能。
B.和西方美学相比，审美功利主义美学是具有现实性的美学，有利于培养务实的精神。
C.关于审美功利主义美学的建设还不完善，要让它更好地发挥作用，还有很多工作要做。
D.就美育和德育的关系看，审美功利主义美学更强调德育，因为它以养育人心为目标。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
很多高中生在学习中国古代诗歌时，①____，其实二者并不相同。传统美学认为：艺术的本体是意象，意象的基本规定是情景交融，所以任何艺术作品都要创造意象，②____。但并不是情景交融的艺术作品就有意境，意境除了有意象一般的规定性外，还有自己特殊的规定性，那就是“境”要突破时间上和空间上有限的“象”，体现为宇宙的本体和生命的“道”。因此，二者相较：意境的内涵要大于意象，③____。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
老子不是美学家，《老子》中也有很少谈及文学艺术，但其中某些用语如“妙”“朴”“虚实”“有无”，某些命题如“大音希声”“大巧若拙”“知白守黑”等，却对后来的中国古典美学和艺术理论产生了极为深远的影响，成为中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则。而其中最具根本性、最广为人知的，则非“道法自然”莫属。
“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误【解析】
一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。
老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到“强大处下，柔弱处上”和“弱之胜强，柔之胜刚”的道理，进而总结出“反者道之动，弱者道之用”的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。
庄子进一步发展了老子的哲学思想，同时也把隐含在老子哲学中的潜在美学思想充分地展开了。在《庄子》一书中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具体生动的阐述，如通过“东施效颦”“混沌开窍”等故事说明自然为美的道理，通过“伯乐治马”“鲁侯养鸟”等故事批评人为改变事物自然本性的做法。值得一提的是，庄子并不绝对否定人为的作用。固然，“残朴以为器，工匠之罪也”，但如果是在顺应自然规律的前提下从事人的创造，“既雕既琢，复归于朴”，便能巧夺天工、妙造自然，臻于“刻雕众形而不为巧”的境界。较之老子所说的“道法自然”，庄子上述见解对中国美学的影响更为直接。
在“道法自然”等观念的影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统。与西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿不同，中国古人并不赞成逼真地复制现实，而主张在作品中呈现自然昭示的意蕴。相应地，中国古代艺术家在观察事物，进行创作时，其目的也不止于对物象外部形态的把握和描摹，而更着意于传达物象背后的理趣。进而言之，中国古典艺术之所以重神贵虚，如书法讲究神采为上，绘画追求气韵生动，诗歌推崇意在言外等，与老子“道法自然”的思想有着密切的关联。
1.下列关于“道法自然”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.“道法自然”是中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则，对中国古典美学和艺术理论的影响深远。
B.“道法自然”是《老子》中的一个命题，出自《老子》第二十五章，意思是遵循事物自身发展的规律。
C.“道法自然”并不反对以自然造化为师，只是强调效法显现于天地万物中的某种意蕴，而非其客观形态。
D.“道法自然”观念孕育出了古代中国独特的美学系统，与中国古典艺术重神贵虚的理论有着密切的关联。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.尽管《老子》中很少谈论文学艺术，但其中的某些用语和命题却隐含了深刻的美学思想。“道法自然”便是一个最典型的例子。
B.关于“道法自然”中的“自然”，今人容易将其误解为一个比道更高、更抽象的存在物，或是等同于与人类社会相对应的自然界。
C.通过对自然万物的观察和思考。老子获得了有关“道”的认识。他认为，万物各有其道，有其自身运行规律，但都以自然为依归。
D.《庄子》一书善于借助寓言的形式来阐述“道法自然”的思想，因而，与老子哲学思想相比，庄子的哲学思想更加具体生动。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.“道法自然”还可以表述为“道常无为而无不为”，只是做到了“无为”，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。
B.同为说明“道法自然”的道理，但“东施效颦”强调自然为美，而“鲁侯养鸟”则强调不能人为改变事物的自然本性。
C.庄子虽然提倡“道法自然”，但并不绝对否定人为的作用。他的自然与人为并重的思想更为直接地影响了中国美学。
D.西方哲人认为艺术源于对自然的模仿，故重在逼真；中国古人主张在作品中呈现自然昭示的意蕴，故重在有理趣。
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将下列语句依次填人文中的横线处，使上下文语意连贯。（ ） （3分）
科学是美丽的，艺术也是美丽的。然而，大多数人习惯于将这两种美丽置于界限分明的两端；其实，科学和艺术是相通的，它们是人类文化的两翼。____，____，____；____，____，____。这些，都会使人们的生活质量和工作质量更高。
①营造更完美的创造空间
②艺术工作者多懂一些科学
③可以有更多灵感
④可以更好地发挥艺术器材的效能
⑤更能充实生活，享受美的熏陶
⑥科学工作者多懂一些艺术
A．⑥④⑤②③① B．⑥③⑤②④① C．②③①⑥④⑤ D．②④①⑥③⑤
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将下列语句依次填入文中的横线处，使上下文语意连贯。 （ ）
科学是美丽的，艺术也是美丽的。然而，大多数人习惯于将这两种美丽置于界限分明的两端；其实，科学和艺术是相通的，它们是人类文化的两翼，________，______，_________；_______，________，______。这些，都会使人们的生活质量和工作质量更高。
①营造更完美的创造空间
②艺术工作者多懂一些科学
③可以有更多灵感
④可以更好地发挥艺术器材的效能
⑤更能充实生活，享受美的熏陶
⑥科学工作者多懂一些艺术
A．⑥④⑤②③① B．⑥③⑤②④① C．②③①⑥④⑤ D．②④①⑥③⑤
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将下列语句依次填入文中的横线处，使上下文语意连贯（ ）
科学是美丽的，艺术也是美丽的。然而，大多数人习惯于将这两种美丽置于界限分明的两端；其实，科学和艺术是相通的，它们是人类文化的两翼，________，______，_________；_______，________，______。这些，都会使人们的生活质量和工作质量更高。
①营造更完美的创造空间
②艺术工作者多懂一些科学
③可以有更多灵感
④可以更好地发挥艺术器材的效能
⑤更能充实生活，享受美的熏陶
⑥科学工作者多懂一些艺术
A．⑥④⑤②③① B．⑥③⑤②④①
C．②③①⑥④⑤ D．②④①⑥③⑤
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将下列语句依次填入文中的横线处，使上下文语意连贯（ ）
科学是美丽的，艺术也是美丽的。然而，大多数人习惯于将这两种美丽置于界限分明的两端；其实，科学和艺术是相通的，它们是人类文化的两翼，________，______，_________；_______，________，______。这些，都会使人们的生活质量和工作质量更高。
①营造更完美的创造空间
②艺术工作者多懂一些科学
③可以有更多灵感
④可以更好地发挥艺术器材的效能
⑤更能充实生活，享受美的熏陶
⑥科学工作者多懂一些艺术
A．⑥④⑤②③①
B．⑥③⑤②④①
C．②③①⑥④⑤
D．②④①⑥③⑤
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阅读下面的文字，完成下面小题。
互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。
基于网络多媒体表达方式，网络文艺的表现手法出现了文字、图像与音频、视频共同结合的现象，文艺的表达方式突破了以往单一的手段，形成了更具体、鲜明、生动的文艺样式。众多便捷交流平台的出现，读者与作者之间的互动性加强，大大提高了读者的直接参与性，读者已经成为文艺作品生产、传播的一部分。网络文艺以空前的速度发展壮大，逐渐地影响着人们的审美观念，也对汉语规范的表达方式造成了冲击。
与传统文艺不同，网络文艺的传播路径更直接、更多元，影响力也更广泛。如果作者态度稍不负责，传播内容不真实，造成的后果是难以想象的，文艺也将由此失去美感和尊严。当前有不少的网络文艺作品鱼龙混杂，某些颓废的、逻辑混乱的作品成为网络时尚，一些戏谑花哨的网络文体开始流行。这种无序的狂欢显然不是网络文艺的发展方向。
有不少声音认为，由于媒介环境的变化，文学将会终结。其实，无论传播媒介怎样变换，文学是不会终结的。文艺活动和文艺批评存在于人类的情感表现需求，而不是存在于传播媒介的变换。新兴的网络文艺形态预示着一种全新审美方式的出现。也就是说，渗透在日常生活中的、多元的审美大众化时代已经到来。当艺术的平民化已经成为一种事实，艺术的形象也由原来的崇高逐渐演变为平凡的甚至是渺小的，崇高的审美逐渐被冲淡。审美的大众化在一定意义上意味着人类审美标准的退化。作为审美大众化的一种表现，它必将对今后我国文艺美学的研究乃至未来青少年的审美取向产生不可估量的影响。这种影响急切需要符合新时代文艺发展规律的理论去引导。
马克思主义文艺理论是马克思主义学说的重要组成部分，它以其强大的理论体系和高远的思想内涵，深刻地影响着人类关于文学和艺术美的判断。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。网络文艺创作不能忽略对文化传统的尊重。一些网络文艺创作者为了展现不同，为了追求奇特，既不尊重传统，也不尊重现实，偏离了社会主义核心价值观的文艺创作方向，割裂了中华优秀传统文化的传承；日常生活的庸俗化审美、大众化审美的肆意狂欢，脱离了中华美学的精神血脉。我们要坚持以人民为中心的创作导向，坚持以马克思主义文艺理论的指导不退让。只有这样，网络文艺才能顺应中华文化繁荣复兴的时代潮流，才能真正拥有强劲的生命力和广泛的影响力，从而坚守住文学艺术的美感与尊严。
（摘编自徐畔《坚守文学艺术的美感与尊严》，《光明日报》2018年12月18日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.互联网技术和新媒体催生了网络文艺，出现了文字、图像与音频、视频结合的现象。
B.传播路径更直接、更多元的网络文艺，发展速度空前，冲击了汉语规范的表达方式。
C.审美大众化正深深影响着青少年的审美取向，这种影响急需马克思主义文艺理论去引导。
D.文化传统是中华美学的精神血脉，只有尊重传统，才能够坚守住文艺的美感和尊严。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先提出本文的论题：新的文艺类型的产生，带来了文艺观念和文艺实践的深刻变化。
B.文章先分析了网络文艺的种种表现，然后指出网络文艺急需马克思主义文艺理论的指导。
C.文章运用了正反对比论证法，如在文末阐述如何对待文化传统的态度时，就运用了此法。
D.文章摆事实，讲道理，论证周密，按照提出问题、分析问题和解决问题的思路结构全篇。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果网络文艺作者的态度稍不负责，传播的内容不真实，网络文艺就会偏离创作的方向。
B.多元的审美大众化时代的到来，艺术平民化成为了事实，导致了崇高的审美逐渐被冲淡。
C.只要牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺就能发挥最大正能量。
D.网络文艺要尊重文化传统，不能为了追求奇特，而偏离社会主义核心价值观的创作方向。
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