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简答题。
（1）《红楼梦》第九十一回“纵淫心宝蟾工设计 布疑阵宝玉妄谈禅”中，宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”宝玉为何说出这句话？这句话反映出宝玉怎样的爱情观？
（2）《子夜》中，吴老太爷的死把军、政、工、商、学等各界人物聚拢在一起，请写出各界的代表人物的姓名（各列一人）
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阅读下文，完成小题。（17分）
①对于大学本科学生而言，固然可以采取两种学习态度方法，一种为“任凭弱水三千，吾只取一瓢饮”，不贪多骛远，而获得此一专业的基本理论知识。另一种学习态度方式则希望能够“登堂入室，窥其堂奥”，而不仅仅是“赐墙及肩”，只能“窥见室家之好”，难见“宗庙之美，百官之富”。只有“曾经沧海”，才有阔大之胸怀气度和高远之眼光识见。因此，学生就不能仅仅满足于课堂教学和教科书，还必须大量阅读相关学科专业的乃至自己感兴趣的各种经典原著。
②________。这其实便是“常识教育”或通识教育乃至教育本身的最重要功能之一。
③换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才、职业个体和技术官僚，专意在促进专业学术发展和科技进步（有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思）。常识教育则着眼于人的全面发展，培养具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化、人的异化、社会的异化与制度的异化，促进人的全面发展和社会的共同福祉。
④另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学。但此一通人之学又不同于中国古代所谓的“通书千篇以上，万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人”（仍是相对而言），这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之，通识教育或常识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。
⑤就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学，而有专家之成就业绩，或因专家而给自己和人类社会带来更大福祉。专家之学不必苛求所有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育。一个国家和社会的教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。教育兴，则国家兴。常识教育水平高，则人民安居乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。
⑥常识教育既着眼于人的个体福祉，又着眼于社会的共同福祉，并把两者结合起来进行思考和作为（ ）事实上，也只有将两者结合起来思考才是有效的。个人福祉和社会福祉，分则两败，合则两利。而将两者结合起来的关键媒介，便在于对这种秉承和凝聚了人类最优秀思想文化精华结晶的各学科经典理论知识的常识教育。
⑦严格地讲，所有的学科门类和知识都是有价值和有用的，都可以归入到常识教育中来。但这里仍须区分专业教育与常识教育。对常识教育而言，关注点尤其在与促进个体心理精神成熟和参与共同或公共生活的情意能力，所以更多涉及基本的人文常识和社科常识，以及一定的科学常识等，尤其是基本的人文素养教育。因为人文素养看似无形无用，扪之而无形，扣之而无声，实际上则其声息都
、和于个体的最深沉的精神情意之中，并在无形中巨大地影响了个体的生活和情感。一个人、一个社会、一个国家，有无人文素养，以及人文素养高低如何，其国家、社会和个人的生活就会完全不一样。质言之，常识教育或通识教育重点关注人的心智的健康成长和社会的公共生活，其他的专业之学等，则交由专业教育、职业教育、成人教育和其他种种社会教育去完成。（节选自罗云锋《常识教育的意义》）1.第①段加点词“曾经沧海”在文中是指________________。（2分）
2.把下列语句组织起来填入第②段横线上，语意连贯的一项是（ ）。（3分）
①此外还有养成人格、促进独立思考之能力，传承历史文化等多重功能
②这些都离不开对各学科基本常识的阅读学习
③我们过去特别强调专业学习需要同时伴以课余的大量相关知识阅读
④但专业学习只是教育的一种功能
A．③②④① B．③④①② C．④①③② D．①②③④
3.第⑥段“（ ）”内加上标点符号最恰当的一项是（）。（2分）
A．破折号 B．逗号 C．分号 D．冒号
4.第⑦段的三个方框内填上词语顺序最恰当的一项是（）。（3分）
A．内化 沉淀 渗透 B．渗透 内化 沉淀
C．沉淀 渗透 内化 D．渗透 沉淀 内化
5.分析第④段中论述“大通人”的作用。（3分）
6.分条概括专业教育与常识教育的不同之处。（4分）
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简答题。
（1）请简述凤姐是如何设计害尤二姐的。
（2）《红楼梦》第七十八回贾宝玉曾写《芙蓉女儿诔》的祭文，他祭奠的是谁？请简要概述其死因。
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《红楼梦》阅读专项检测
（1）下面对《红楼梦》中的内容，表述有误的两项是（）（）
A.“贾宝玉神游太虚境”中。宝玉看到“正册”中有这样的诗句：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这几句诗暗示了两位女主人公薛宝钗和林黛玉的悲剧命运。黛玉虽有才情却终究无法善终，宝钗也必然遭到冷落孤寒的境遇
B.在“撕扇子作干金一笑”的情节中，贾宝玉为讨晴雯开心，让她撕扇子玩。这不仅表现了晴雯泼辣烂漫的性格。也表现了贾宝玉对丫鬟关心体贴，可以伏低做小的平等心态。
C.“大观园试才题对额”中，贾政令宝玉为刚刚建好的大观园的各处亭台楼馆题写匾额对联，贾宝玉应对自如、才情横溢，但是贾政对宝玉不是训导就是呵斥，可见他对宝玉的厌僧以及贾政的不学无术。
D.“抄检大观园”是《红楼梦》中的重大事件，既展现了错综复杂的家庭矛盾，也刻画了人物的鲜明性格。惜春义正辞严，王善保家的阴毒奸险，没有眼色；晴雯脾气刚烈等，均给读者留下了鲜明印象。
E.“所惜者幼年罹祸，命运乖蹇，致为侧室。且曾读书，不能与林湘辈并驰于海棠之社耳。”是脂砚斋对香菱的评价。“幼年罹祸”是说她幼年时被拐，“致为侧室”是说她只能委身于呆霸王薛蟠。
（2）《红楼梦》中塑造了众多钟灵毓秀又各具特色的女子形象，如果每位女子都可以用种花来形容，将会有哪些花入选，汇聚在这宅院深深的贾府呢？
请选取《红楼梦》中“金陵十二钗”中的一位女子，用花来设喻，并结合具体内容说说你的理由。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》中的服饰有一些是汉族历代传承的服饰，但也有很多是清代人的穿着。黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认识：“中国古无‘褂’字盖满制也。”应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓，但褂子在别的朝代也出现过。贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色主要体现在全身穿戴红衣红饰上。初见黛玉时，服饰以红为主色；群芳夜宴时，枕着红香花枕；祭晴雯时，穿着血点般大红裤子：看破红尘出家时，身披“大红猩猩毡的斗篷”。
这是因为红色是最能体现宝玉个性特征和心理状态的颜色。红色有强烈的视觉效果，具有令人产生激动、热烈的本性和感情的力量，与他热情奔放的性格暗合。红色也体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中，红色常是女性的代名词，古代男子常称其女性好友为“红颜知己”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性，红色岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？红色还是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。他虽被视为掌上明珠，却处处受羁绊，恨不能挣脱封建礼教的束缚。而红色常使人联想到火焰和鲜血的颜色，是充满刺激性和令人振奋的色彩。它是使人产生积极进取的态度，这正是宝玉性格的写照。
服饰不但能突现人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位。贾雨村还是寄住在葫芦庙内的一个穷儒时，曹雪芹只用“敝巾旧服”四个字就画出了这个落魄文人的潦倒。邢岫烟虽为小姐，无奈家道艰难，只能着“家常旧衣”，连冬天也穿得“很单薄”。对那些美貌而富贵的人曹雪芹则不惜浓墨重彩。只看看宝玉的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；颈上挂着饰有“金螭缨络”的项圈；那通灵宝玉，先是用“五彩金丝”系着，后又由莺儿织了一个“梅花络”套上；又有“寄名锁”——在神僧面前“寄名”为“弟子”，再铸一把锁，以示神命锁住；还有道士所画能祛邪的“护身符”，这说明了宝玉的地位在贾府中较高。而地位高至后妃的元春，曹雪芹又不细写她的服饰了。元春省亲时，我们只看到皇家仪仗队里有人捧着她的“冠袍带履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，没有具体写。这是不写之写之妙。
曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美的规律创造的。《红楼梦》的服饰集中国封建社会服饰美之大成，是不可多得的艺术珍品。
（摘编自《红楼梦中的服饰文化》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.虽《红楼梦》中所涉服饰存在汉族元素，审美价值颇高，但却未触犯清廷禁律。
B.因为红色最符合宝玉个性心理，所以，曹雪芹笔下的宝玉始终全身穿戴红衣红饰。
C.从宝玉身上的各种安全饰物中，我们可看出贾宝玉在贾府中备受呵护、地位至高。
D.曹雪芹笔下的服饰是曹雪芹塑造人物形象的手段，是促进封建审美规律形成的重要元素。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文中援引徐珂、赵振民两人著作中的言论，说明了“褂子”是清人独有的服饰类型。
B.作者由表及里，从宝玉的穿着服饰中，探究出了人物性格的深层内蕴，见解深刻。
C.贾雨村、贾宝玉的服饰比对描写，说明“突显地位”是曹雪芹服饰描写的重要原则。
D.文章以“服饰文化”为主线，串联起了《红楼梦》人物形象、审美艺术等诸多内容。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《红楼梦》中人物服饰描写手法多样，各具特色，体现出曹雪芹高超的写作技艺。
B.曹雪芹笔下的服饰受封建社会思想影响，深入欣赏时，我们需了解写作时代背景。
C.只要我们了解清代的服饰特点，就能够解读《红楼梦》中的所有人物形象特点。
D.《红楼梦》中的服饰文化博大精深，因而，该书是研究清人服饰情况的重要文献。
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阅读《雷雨》片断，选出正确答案：
周朴园 哦，侍萍！（低声）是你？
鲁侍萍 你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。
周朴园不觉地望望柜上的相片，又望侍萍。半晌。
周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？
鲁侍萍 不是我要来的。
周朴园 谁指使你来的？
鲁侍萍 （悲愤）命，不公平的命指使我来的！
周朴园 （冷冷地）三十年的功夫你还是找到这儿来了。
鲁侍萍 （怨愤）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。
对这个片断分析不正确的一项是（ ）
A．这段戏使周鲁两家三十年前旧恨的冲突实质明朗化了。这种冲突既是旧家庭内部矛盾的冲突，也是男女之间情感的冲突，但从本质上来看还是人性的真与伪的冲突：侍萍真诚、善良，周朴园虚伪、自私。
B．侍萍与周朴园的对话，从私生活领域揭露了周朴园的丑恶灵魂：怀念带来的欣慰，毕竟远远比不上切身利害的分量，他要冷酷地赶走侍萍。
C．侍萍的突然出现，使周朴园马上意识到，这将潜伏着暴露他的罪恶历史、毁坏他的名誉和家庭的危险。因而他立即凶相毕露。
D．周朴园思念的是年轻貌美的侍萍，眼前的侍萍老得让他很难接受，他一方面惧怕既得利益的失去，另一方面也对老年的侍萍很是失望。这段戏表现了他复杂的心情和性格。
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阅读《雷雨》片断，回答后面问题
周朴园 哦，侍萍！（低声）是你？①
鲁侍萍 你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。
（周朴园不觉地望望柜上的相片，又望侍萍。半晌。）
周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？②
鲁侍萍 不是我要来的。
周朴园 谁指使你来的？③
鲁侍萍 （悲愤）命，不公平的命指使我来的！
周朴园 （冷冷地）三十年的功夫你还是找到这儿来了。④
鲁侍萍 （怨愤）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。
1.①句表现周朴园说这话的感情是（ ）
A惊喜 B惶恐 C惊呆 D惊疑
2.②、③两句是周朴园的连声责问，表现了他怎样的性格特征？（ ）
A自私虚伪 B冷酷阴险 C老于世故 D伪善残忍
3.④句有言外之意，未尽之言（即潜台词），分析正确的一项是（ ）
A三十年了，你还是念念不忘我。
B三十年了，你终于还是找到我了，我还是没躲过你的追寻。
C已经三十年了，你到我这里来，还有什么用呢？
D你来报复我吗？你没有死，这将对我的名誉地位构成严重的威胁。
4.鲁侍萍不止一次说到命运：“不公平的命指使我来的”，“这是天要我在这儿又碰见你”。对侍萍的命运观，分析正确的一项是（ ）
A侍萍不能解释自己三十年来为什么受那么多苦，不得不自认是“不公平的命”所使然。
B鲁侍萍在苦难中挣扎，悲叹自己的“命苦”，她相信命运，但也表现出对世道不公的愤懑与不平。
C她虽然一再说“命运”如何，但并无深意，只是客观反映了她对自己苦难一生的悲叹。
D三十年的苦和恨，使被侮辱与被损害的侍萍觉醒了，她所说的“命”，从根本上看，是对不公平世道的控诉与抗争。
5.对这个片断分析不正确的一项是（ ）
A这段戏使周鲁两家三十年前旧恨的冲突实质明朗化了。
B侍萍与周朴园的对话，从私生活领域揭露了周朴园的丑恶灵魂。
C侍萍的突然出现，使周朴园马上意识到，这将危及到他的名誉地位，因而他一下子变得冷酷无情起来。
D周朴园思念的是年轻貌美的侍萍，眼前的侍萍使他很失望。这段戏表现了他复杂的心情和性格。
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阅读下面的文字，完成小题。
在儒家的眼中，玉代表了君子，而随着儒学的发展，君子是要去除私欲的。严格说来，玉是石的一种，是石中的美者，但普通的石与玉虽同为石属，然而已有了不同的意象。曹雪芹用女炳补天神话作为开篇，通过茫茫大士将补天遗石变成了玉，这两者之间又是何种关系？
曹雪芹周边朋友经常将他与魏晋时期的人物相类比，如张宜泉的《题芹溪居士》中有记：姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士。其人工诗善画。关于“梦阮”，前辈学人对此题记多有考论而“梦”的指向大都为阮籍。其实“阮籍”只是曹雪芹精神导向的一个符码，一种借代，它背后所要连带的是对整个“魏晋风度"的精神向往。曹雪芹虽未经战乱，但却经历过家族的败落，在他个人世界的乱世之中，与同样产生于乱世的魏晋玄学产生共鸣，就会是很容易理解的事情。
魏晋时期，随着大一统政权的解体，天灾人祸，战乱连绵，人们对于人生的价值产生了新的追问，“独尊儒术”的传统被打破，转而走向一种儒道互补的道路，有以道释儒的倾向，崇尚自由的人格，崇尚情性的回归，又致力于追求自然之道。在这种风气之下，阮籍对君子也有了一个重新的解读：“夫山静而谷深者，自然之道也;得之道而正者，君子之实也。嵇康更提出“越名教而任自然"的主张，提出正确的对待欲望，顺应人性之自然，从而使他们摆脱了儒家严格的礼教规范，转而去关怀生命的价值与存在的意义，重视个体，以人性的自然满足为乐趣。因此儒家意义下的君子，与嵇康与阮籍思想下的君子，有了不同的涵义。而嵇康与阮籍等人眼中的君子，是符合“自然之道”的，反映在《红楼梦》中，就由同样具有自然之气的补天遗石所代表。
在石头与神瑛侍者下凡历劫的原因上，两者有着极为微妙的共同之处。书中写到：“此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵"。石头对荣华富贵的生活产生了向往，此种对世俗生活的向往自然是欲望之一种，并且应当归属为私欲，但也可视作石头人性的产生。神瑛侍者的凡心在小说文本中并无明示，而“乘此昌明太平朝世”一语，也预示着神瑛侍者并非为救世而来，更多的或者也是出于自身对荣华富贵的向往，对凡间之乐的追求，出于对私欲的不满足。王国维先生在《红楼梦评论》中写道：“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。”可谓发人深省。
石作为自然的代表，具有不经人工雕琢的自然之气。这种气质是真实的，不饰伪饰的，朴拙而又真诚。拿到《红楼梦》中来说，就是贾宝玉所体现出的自然之态。在《红楼梦》第十七回中，针对稻香村的建设，贾宝玉发表了一段议论:“古人云'天然图画'四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜”可见，在贾宝玉的心中，所谓自然需要背山有脉，临水有源，讲究的是无穿凿之气，非人力强为而成，归结起来就是顺其自然。
所以，贾宝玉具自然之气，秉承着自我的人性，当我们将贾宝玉放在这个石与玉的辨析当中，就可以将其理解为嵇康、阮籍理论体系下的君子，名之为玉并无不可，此也与仙界中的贾宝玉的前身“神瑛侍者”之名相符，而之所以为“贾”（假），或有非理学之下的君子之意。在本质上，贾宝玉仍然是一块具有自然属性的石。
（摘编自《曹雪芹为什么要写“石"和“玉"》,有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.曹雪芹的字“梦阮”是曹雪芹精神导向的一个符码，传递出他对整个“魏晋风度”的精神向往。
B.魏晋时期，“独尊儒术”的传统被打破，致力于追求自然之道,这种风气后来影响了同样经历社会乱世的曹雪芹。
C.嵇康与阮籍等人眼中的君子，是符合“自然之道”的，代表儒家发展的君子观。
D.曹雪芹将补天遗石与神瑛侍者作比较,使人与物之间，代表不同的审美意象。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章论证了魏晋时期的风气对曹雪芹其人、《红楼梦》其书的影响。
B.文章紧扣曹雪芹的个人思想和小说《红楼梦》中贾宝玉这一人物形象来论证石与玉的关系。
C.第三段例举阮籍、嵇康的君子观引出曹雪芹塑造贾宝玉人物形象的根源。
D.文章引用王国维在《红楼梦评论》的观点论证曹雪芹的君子观和魏晋时期是一致的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《红楼梦》中石与玉之间的变幻，既有着对传统文化的继承，同时也寄托了曹雪芹对世情的感悟。
B.无论是石头,还是神瑛侍者，都是产生了对红尘的向往，从而开启了造历幻缘的征途。
C.贾宝玉针对稻香村的建设发表议论，认为要完全保留自然原貌，得自然之理、自然之气。
D.从“君子”，到“欲望”，再到“自然”，无不体现出曹雪芹与嵇康与阮籍的思想有着共鸣之处。
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《红楼梦》中女子众多，遭际不一，形象各异。《红楼梦》回目名中多有涉及，比如：
“含耻辱情烈死金钏”：贾宝玉亲近金钏惹王夫人恼怒，打了金钏一巴掌，还扬言要撵走她，金钏含愤忍辱，投井自杀。
请仿照这则例子，从下列回目名中任选三则并指出其人其事。
撕扇子作千金一笑／情切切良宵花解语／黄金莺巧结梅花络／鸳鸯女誓绝鸳鸯偶／慕雅女雅集苦吟诗
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阅读下列《红楼梦》中节选的句子，根据括号中的要求填空。
（1）黛玉虽不曾识面，听见他母亲说过：大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏的内侄女；自幼假充男儿教养，学名叫做_______（人名）。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。（第三回）
（2）宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖，笑问道：“神仙姐姐，不知从那里来，如今要往那里去？我也不知这里是何处，望乞携带携带。”那仙姑道：“吾居离恨天之上灌愁海之中，乃放春山遣香洞_______（仙境名）警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。（第五回）
（3）只见黛玉正在那里，宝玉便问他：“你住在那一处好？”黛玉正盘算这事，忽见宝玉一问，便笑道：“我心里想着_______（住处名）好。我爱那几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处幽静些。”（第二十三回）
（4）那日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《___》（书名），走到沁芳闸桥那边桃花底下一块石上坐着，展开细看……黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏了，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧瞧，好多着呢！”宝玉道：“妹妹，要论你我是不怕的，你看了好歹别告诉人。”（第二十三回）
（5）探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“居士、主人到底不恰，且又累赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称‘_____’ （人物别号）罢。”（第三十七回）
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