填入下面文段横线处的词语，最恰当的一组是
孔子提出以“仁”为核心的观点，孟子 ① 是这个观点。孟子的性善论是对孔子思想的继承、发展和创新。 ② 因为荀子生活在战国的后期，孟子生活在中期，时代不一样了，所以在荀子看来孟子的思想好像不切合实际，好像是不可能的，性善论执行不了， ③ 他提出了性恶论。所以荀子从人的自然属性来界定人性。荀子认为人性是自然形成的， ④ 这个也是荀子和孟子争论的一个重要的原因，他实际上否定在人性当中存在什么道德因素。孔子、孟子、荀子三个人的人性论， ⑤ 有联系又有区别，孟子和荀子论人性讲的是你是性善，我是性恶，实际上这是相通的，人都有性善的可能。荀子和孟子 ⑥ 也是相通的。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
A. 又/ 但是可是虽然可能
B. 也而因此/ 不仅而
C. 也但是所以所以既应该
D. 又/ 可是虽然不但因此
高三语文选择题简单题
填入下面文段横线处的词语，最恰当的一组是（ ）
孔子提出以“仁”为核心的观点，孟子① 是这个观点。孟子的性善论是对孔子思想的继承、发展和创新。② 因为荀子生活在战国的后期，孟子生活在中期，时代不一样了，所以在荀子看来孟子的思想好像不切合实际，好像是不可能的，性善论执行不了，③ 他提出了性恶论。所以荀子从人的自然属性来界定人性。荀子认为人性是自然形成的，④ 这个也是荀子和孟子争论的一个重要的原因，他实际上否定在人性当中存在什么道德因素。孔子、孟子、荀子三个人的人性论，⑤ 有联系又有区别，孟子和荀子论人性讲的是你是性善，我是性恶，实际上这是相通的，人都有性善的可能。荀子和孟子⑥ 也是相通的。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
A. 又 / 但是 可是 虽然 可能
B. 也 而 因此 / 不仅 而
C. 也 但是 所以 所以 既 应该
D. 又 / 可是 虽然 不但 因此
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填入下面文段横线处的词语，最恰当的一组是
孔子提出以“仁”为核心的观点，孟子 ① 是这个观点。孟子的性善论是对孔子思想的继承、发展和创新。 ② 因为荀子生活在战国的后期，孟子生活在中期，时代不一样了，所以在荀子看来孟子的思想好像不切合实际，好像是不可能的，性善论执行不了， ③ 他提出了性恶论。所以荀子从人的自然属性来界定人性。荀子认为人性是自然形成的， ④ 这个也是荀子和孟子争论的一个重要的原因，他实际上否定在人性当中存在什么道德因素。孔子、孟子、荀子三个人的人性论， ⑤ 有联系又有区别，孟子和荀子论人性讲的是你是性善，我是性恶，实际上这是相通的，人都有性善的可能。荀子和孟子 ⑥ 也是相通的。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
A. 又/ 但是可是虽然可能
B. 也而因此/ 不仅而
C. 也但是所以所以既应该
D. 又/ 可是虽然不但因此
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下列有关文学常识的表述不正确的一项是（ ）
A、孟子，名轲，字子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。思想核心为“仁义”，主张实行仁政，在人性上提出“性善论”，主要作品为《孟子》，共7篇，记载了孟子的思想和政治言论。
B．曹操，字孟德，追尊为武帝，“三曹”之首。主要作品为《魏武帝集》。代表作有《龟虽寿》《短歌行》《观沧海》等。开创“建安风骨”新风，鲁迅称他是“改造文章的祖师”。
C．《阿房宫赋》选自《樊川文集》，作者是杜牧，字牧之，号樊川居士，唐代诗人，与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。
D．李白，字太白，别号青莲居士，是我国古代继屈原之后的又一个伟大的浪漫主义诗人，世称“诗仙”。与杜甫齐名，人称“李杜”。唐代三大诗人之一。主要作品为《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《子夜吴歌》《长恨歌》《望天门山》《秋浦歌》《秋登宣城谢眺北楼》等，结为《李太白集》，属古典诗歌艺术的高峰。韩愈称赞说：“李杜文章在，光焰万丈长。”
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下列有关文学常识的表述不正确的一项是（ ）
A、孟子，名轲，字子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。思想核心为“仁义”，主张实行仁政，在人性上提出“性善论”，主要作品为《孟子》，共7篇，记载了孟子的思想和政治言论。
B．曹操，字孟德，追尊为武帝，“三曹”之首。主要作品为《魏武帝集》。代表作有《龟虽寿》《短歌行》《观沧海》等。开创“建安风骨”新风，鲁迅称他是“改造文章的祖师”。
C．《阿房宫赋》选自《樊川文集》，作者是杜牧，字牧之，号樊川居士，唐代诗人，与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。
D．李白，字太白，别号青莲居士，是我国古代继屈原之后的又一个伟大的浪漫主义诗人，世称“诗仙”。与杜甫齐名，人称“李杜”。唐代三大诗人之一。主要作品为《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《子夜吴歌》《长恨歌》《望天门山》《秋浦歌》《秋登宣城谢眺北楼》等，结为《李太白集》，属古典诗歌艺术的高峰。韩愈称赞说：“李杜文章在，光焰万丈长。”
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阅读下面的文字，完成下面小题。
“孟子道性善”，以孟子人性思想为性善论，无疑是正确的。但性善只是孟子对人性的具体认识，只是他整个人性思想的一个结论。只说到性善，不对孟子提出这一结论的理依据做深入的研寻探讨，就不可能全面认识孟子人性思想的丰富内容及其深刻意义。
一个没有受到足够重视的问题，是孟子对“生之谓性”的反对和批驳。孟子虽然也认为人性是天生的，但他反对“生之谓性”的说法。他不是从人的生物本能看人性，而是从人和禽兽的区别上看人性，认为只有把人与禽兽区别开的那些属性，即人之所以为人的那些特征才是人性。关于这一点，张岱年先生有详尽的论述。他说：“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。人之所同于禽兽者，不可谓为人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。”“孟子所谓性，指人之所以为人的特性，而非指人生来即有的一切本能。”以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个大创造和大贡献。给正确认识人性提供了正确的思路。
孟子人性思想的又一个基本理念，是“天人合一”。
“心”“性”“天”三者的关系，是性善论的核心思想。心、性都在人，而性是天赋，又属天；天在人之外、人之上，但同时就体现在人性中。所以“知其性，则知天”，知性亦即知天。天不再是高不可及，不能认识，而成为可以认识；人要知天，不假外求，只需修养自己的心性即可。通过尽心、知性，上达于天，为的是“事天”，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命。如此，建立起了由修养心性而上达于天的理论架构，完善了天命与人生、天道与人道合一的天人合一思想。
以人之所以为人的特性为人性和尽心知性知天，通过修养心性而沟通天人，达到天人合一。这两点是孟子人性思想的核心和精髓，对儒学和中华文化发展的影响巨大而深远。
以仁、义、礼、智等德性为人性，无此“非人也”，而善性并非自然具足，“求则得之，舍则失之”。这就提出“做人”的问题。人生的第一要务是修养心性，提升自己，摆脱禽兽境界，堂堂正正做人。
中国文化中没有人间和天国两个世界的分别，只有一个天人合一的世界。中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是“君子疾没世而名不称”“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽。生和死是统一的生命过程。死是生的继续。人的物质生命是短暂的，人死后，躯体腐烂，物质生活方面的一切失去意义；而人的精神生命则可以长留人间，在历史发展中永垂不朽。不朽不在于生前物质生活之所得，而在于立德、立功、立言之“虽久不废”。
中国人又讲“畏天命”，讲“天理”，把“天理良心”合提。尽心知性和事天立命合一，人生和天命合一，道德良心的自我约束和对天命的敬畏合一。
人性沟通天人，人道天道合一。人道本于性，即本于天道。所以“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。指出了人与自然和谐相处之道。
（选自钱逊《孟子人性思想的核心理念》，有删改）
1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是
A. 全面深刻的认识孟子人性思想的丰富内容和深刻含义，只懂得“孟子道性善” 还不够，还要进一步研究讨论他提出性善论的理论依据。
B. 孟子从人和禽兽的区别上来看人性，他讲的人性，只承认那些人之所以为人的属性，而排斥与生俱来的本能中于禽兽相同的属性。
C. 孟子以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个创造和贡献，他澄清了人性的内容，为人们进一步认识人性指明了方向。
D. 孟子认为安身立命的途径是顺应天道，顺应天道即“事天”， “事天”的方式是“尽心、知性”，亦即竭尽心力帮助别人，发挥自己的善良天性。
2.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是
A. 张岱年关于“孟子所谓人之性，指人之所以为人的特性。而非指人生来即有的一切本能”的论述，证明了作者关于孟子人性内容的观点。
B. 孟子的性善论“心”“性”“天”三者的关系为核心思想，构建由修养心性而上达于天的理论，使天人合一的思想得到完善。
C. 基于对未知世界的淡漠，中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是想“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽。
D. 为了证明“人性沟通天人，人道天道合一”观点，作者引述了《中庸》里的一段文字，并进一步指出《中庸》阐明了人与自然相处的和谐之道。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 告子说“生之谓性”，即人与生俱来的一切本能都是人性，其实，他的观点混淆了人性与禽兽性，并没有认清人性的本质特点。
B. 人与自然和谐相处之道，应该以发挥万物的本性为起点，进而达到帮助天和地化育万物，与天、地齐名并列为三的至高境界。
C. 孟子还将人性具体化，即人性即仁、义、礼、智等德性，同时，人的善性并不是自然具足的，如果自己不注意修养身性，善性也会流失。
D. 孟子的“天人合一”说认为，天与人是有区别的，即使天是在人之外、人之上的；同时天与人又是统一的，即天体现在人性之中。
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是：
中国儒家“天人合一”的学说与“建构性后现代主义”提出的“人和自然是一生命共同体”的理论很相近。孔子学说的核心是“仁学”，孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”
______________，______________，______________，______________，______________，______________。
①但“仁爱”不能只停留在爱自己的亲人上
②这些思想资源对克服西方现代化引发的诸多弊端将起到一定的作用
③他认为仁爱的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是其基础
④儒家的“仁爱”精神与“建构性后现代主义”提倡的“关心他者”有异曲同工之妙
⑤必须推己及人，要由“亲亲”扩大到“仁民”
⑥这说明，中国传统思想库中确实存在着若干对人类社会的未来具有普遍价值的资源
A．④⑥②③①⑤ B．③①⑤④⑥② c．④⑥①③⑤② D．③①⑤②⑥④
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填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是
顾炎武思想的核心观点是“经世致用”，他对文人的清谈、玄学深恶痛绝，对王阳明的“心学”也嗤之以鼻，认为这是误人、误世的学问。____________，《天下郡国利病书》《日知录》《军制论》《田功论》《钱法论》等，研究的都是“当世之务”，凡赋税田亩、钱币权量、河槽水运、盐铁地理等，无不是最切实际、最接地气的论说。
A. 顾炎武一生致力于对天下苍生有用的学问
B. 顾炎武在利国富民方面有突出的文学贡献
C. 顾炎武文学研究的重点着眼于经世致用上
D. 顾炎武的许多观点在其著书上便有所显现
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填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是
顾炎武思想的核心观点是“经世致用”，他对文人的清谈、玄学深恶痛绝，对王阳明的“心学”也嗤之以鼻，认为这是误人、误世的学问。____________，《天下郡国利病书》《日知录》《军制论》《田功论》《钱法论》等，研究的都是“当世之务”，凡赋税田亩、钱币权量、河槽水运、盐铁地理等，无不是最切实际、最接地气的论说。
顾炎武一生致力于对天下苍生有用的学问
A. 顾炎武在利国富民方面有突出的文学贡献
B. 顾炎武文学研究的重点着眼于经世致用上
C. 顾炎武的许多观点在其著书上便有所显现
D. 顾炎武的许多观点在其著书上便有所显现
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判。因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，_____①。秦汉之后，统治者开始将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。___②，又有法制规范之用。这样，古人通过礼来劝世导人，使人们“止邪也于未形”，也把礼当成法制规范，使人们“日徙善远罪”。这种礼法并重的做法，对于我们今天推进国家和社会治理仍有一定启示意义。
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下列各句中加点词语，使用恰当的一项是
A．孔子故里春耕园国学培训学校建校以来一再重视传统文化教学，从未间断，在思考与探索中，学校将“立德树人”作为学校发展的核心思想。
B．2014年11月3日至11月12日APEC峰会期间，北京市各级党政机关、所属的社会团体、事业单位和国有企业的机动车全天必需停驶70%．
C．百里峡水晶宫的景致巧夺天工，其钟乳石像人，如兽，若树，似飞鸟……栩栩如生，晶莹剔透；游客纷至沓来，叹为观止。
D．求学如同取经，道路并非一帆风顺，要想取得真经，非持之以恒不可；如果半途而废，三天打鱼两天晒网，只会遗憾终身。
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